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1、刘基.饮泉亭记古文:昔司马氏有廉臣焉，日吴君隐之，出刺广州，过贪泉而饮之， 赋诗日：“古人云此水，一献杯千金。试使夷齐饮，终当不易心。” 其后，隐之卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必日“吴刺史”焉。 有元宪副吴君为广西时，名其亭日“饮泉”，慕刺史也，而宪副之廉, 卒与刺史相先后。至正十四年，宪副之孙以时，以故征土京兆杜君伯原所书“饮 泉亭”三字，征予言。予旧见昔人论刺史饮泉事，或病其为矫心，甚 不以为然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪说，正人心，扬公 论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉？人命之修短系乎天，不可以力争也，而行事之否臧由乎己，人 心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉？向使有泉焉
2、，日饮之者死, 我乃奋其不畏之气，冒而饮之，死非我能夺也，而容有死之理而强饮 焉，是矫也，是无益而沽名也，那么君子病而不为之矣。大丈夫之心， 仁以充之，礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为 不义动，夫岂一勺之水所能幻移哉？人之好利与好名，皆蛊于物者也，有一焉，那么其守不固，而物 得以移之矣。假设刺史，吾知其决非矫以沽名者也，惟其知道，明而自 信，笃也，故饮之以示人，使人知贪廉之由乎内，而不假乎外，使外 好名而内贪浊者，不得以藉口而分其罪。夫是之谓植正道，遏邪说， 正人心，扬公论，真足以启愚而立懦，其功不在伯夷、叔齐下矣。译文:从前西晋有一个廉洁的官员，名叫吴隐之，出任广州刺史，经
3、过 贪泉饮水，赋诗说：“古人说此水，饮一杯值千金。如果让伯夷、叔 齐来饮，应当是始终不变心的。”后来吴隐之最终以其廉洁自律而终 其一生。后人称道廉洁之士时，也一定会称（他）为“吴刺史”。元 代宪副吴君任职广西时，把（贪泉边）的亭子命名为“饮泉”，是钦 慕吴刺史的（缘故）；而宪副的廉洁，最终可与吴刺史相提并论。至正十四年，宪副的孙子吴以时，拿着以前的征士京兆杜伯原所 写的“饮泉亭”三个字，来征求我的意见（向我求取文章）。我过去 看过前人谈论吴刺史饮泉的事，有人指责他矫情（或“故作姿 态”，“掩饰真心”），很不认为他的行为是对的。君子用自 身 的行为来树立典范，能用来培植正道，遏制邪说，匡正人心，
4、弘扬公 道的，（大家）都应当看到并且学习，又怎么可以指责并讥讽他呢？ 一个人的寿命长短是上天决定的，不可以凭借人力争取就能得到的。 然而做恶事或善事，却是由自己决定的。人心的贪婪与清廉，是从自 己内心产生的，难道是身外之物（或“外在的事物”）所能改变的吗？ 假如那里有（一口）泉水，说是喝了的人会死，我却发奋那种无所畏 惧的勇气，冒死饮用，死亡不是我能决定的，而怀抱必死的念头而勉 强饮用，这就是矫情，这是没有好处而是沽名钓誉，那么君子就会指 责并且不去做这样的事。大丈夫的心胸，要用仁义充实，要用礼仪确 立，用刀剑逼迫却不被不义之行所屈服，面对如汤似火一样的险境而 不被不义之行所撼动，那难道是一勺水所能惑乱和改变的吗？人们喜好名利，都是被外物所蛊惑，（好名与好利）只要有一样, 那么（他）的操守就不能稳固，因而外物就能够改变他了。像吴刺史 这样的人，我知道他决不是矫情来沽名钓誉的人，只因为他深知道义, 明智而自信，忠心实意，所以（他）饮了泉水来昭示世人，让人知道 贪婪与廉洁都是发自内心的，而不是借助外物的（力量）的，让那些 外表上追求名声然而内心贪婪污浊的人，不能用借口来减轻自己的罪 过，这就是所说的扶植正道，遏制邪说，匡正人心，弘扬公道，真的 是能 够使愚顽的人开启心智，使懦弱的人变得自立，他的功绩不在 伯夷、叔齐之下啊。