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1、晨鸟教育师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。1.古人求学重师，韩愈在师说中说老师能够起到“”的作用，送东阳马生序中宋濂为了拜师甚至远涉百里去“。（所以）传道受业解惑（也） 从乡之先达执经叩问2,韩愈在师说中说明：老师的作用是“”，过去的求学之人之所以有成就， 是因为“而今天求师解惑的人却很少见了。（所以）传道受业解惑也 古之学者 必有师3 .尊师重道是我们提倡的社会风气，老师对于学生的学习有重要的引导作用，韩愈在师说 中这样定位老师“， ”。师者所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？L “没有人是天生懂道理的。这与师说中“, ”是一致的。人 非生而知之者孰能无惑.韩愈在师说
2、中以自身为例说明从师学习，不必在意对方年龄大小的两句 是， 。吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎6 .韩愈在师说中论述了从师学习的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的 两句是“， :道之所存 师之所存也惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；L韩愈在师说中先指出人不是生下来就懂得道理的，然后提出“ ”的观点；再说生在 我前面的人”，我应该跟从他,并把他当作老师。孰能无惑其闻道也固先乎吾生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。1.在师说中，韩愈阐述了应该跟从比自己年龄大的人学习后，接着说,因此也应跟从他学习，拜他为师。生乎吾后 其闻道也亦先乎吾吾师道也，
3、夫庸知其年之先后生于吾乎？1 .师说中 韩愈认为向老 师学习，重在学习道理 而不应关 注老师年龄的 句子是： “， 。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎.师说中韩愈认为选择老师关键看他是否懂得道理，因此，运用反问句提出择师的态度 应该是：“，吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.师说中，韩愈指出择师不应受身份高低贵贱和年龄长幼的影响，然后用“, ”两句话从正面明确提出择师的标准。道之所存师之所存也 嗟（jiQ）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!Earlybird晨鸟教育L韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出慨叹:“! ! ”其中, “久”字写出
4、了耻师行为已成为陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。1 ,韩愈在师说中运用比照的手法，指出圣人，而愚人,以从 师态度的差异点明圣愚差异的原因。犹且从师而问焉（而）耻学于师.韩愈师说中认为“圣益圣,愚益愚”的原因是对待从师的态度不同，圣人采取 ” ”的态度，而一般人采取的态度。犹且从师而问焉（而）耻学于师2 .韩愈在师说中说，圣人成为圣人的原因是“，愚人成为愚人的原因是“”。 犹且从师而问焉而耻学于师.韩愈在师说中阐述了古代圣人从师而问之后，又用“ , ”批判一般人耻于 从师的行为。
5、其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。1.韩愈在师说中写人们爱他们的孩子，“；而他们自己却“: 择师而教之 （那么）耻师焉2,韩愈在师说中批评当时社会不从师的不良风气，说士大夫们出于对自己孩子的保护， 还可以做到“，但是自己“，让人难以理解。择师而教之 那么耻师焉3. 韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“ 对自身“。择师而教之 那么耻师焉彼童子之师，授之书而习其句读（d6u）者，非吾所谓传其道解其惑者也。L韩愈在师说中指出老师有两种：一般意义上的老师
6、足,而韩愈在批 判士大夫耻于从师陋习时所定义的老师是。授之书而习其句读 者 传其道解其惑者（也）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fbu）焉，小学而大遣，吾未见其明也。1 .在师说中韩愈认为，在学习中“”只是小问题，而“”才是大问题。小问题从师学习，大问题反而不从师学习，这是不明智的。句读之不知惑之不解.有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用师说名句来说，可谓，”。小学而大遗 吾未见其明也2 .师说中，韩愈对只知道学习句读，不知从师解决疑惑的现象给予了 “ ， 的评价。小学而大遗吾未见其明也.师说中，对于为子择师自己却耻于学
7、习这种现象，韩愈最后的评价是:“, 二小学而大遗吾未见其明也Earlybird晨鸟教育巫医乐师百工之人，不耻相师。土大夫之族，日师日弟子云者，那么群聚而笑之。L韩愈在师说中写巫医、乐师和各种工匠在学习上能够做到“”，而土大夫这类人听到他们称“老师”、称“弟子”，就“不耻相师 （那么）群聚而笑之2.师说中韩愈将“ , ”的从师风气与士大夫之类的人耻学于师作 比照，进而肯定尊师重道的正确态度。巫医乐师百工之人 不耻相师 问之，那么日：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀（yu）.1 ,韩愈师说中的，”两句写出了土大夫之族拒绝从师学习的借 o位卑那么足羞官盛那么近谀2.韩愈师说中
8、的“, ”两句，集中表现了 “土大夫之族”耻于从 师学习的荒谬心理。位卑那么足羞官盛那么近谀3在师说中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是, o位卑那么足羞官盛那么近谀4.师说中土大夫之族认为“， 工 是“位卑那么足羞，官盛那么近谀” 的诱因，并从反面与第一段从师学习的原那么的论述前后呼应。彼与彼年相假设也 道相似也呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!1 .韩愈在师说中慨叹，因土大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产 生了一种出人意料的结果“, 。今其智乃反不能及 其可怪也欤圣人无常师。孔子师知子、在弘、师襄、老聃。郑
9、子之徒，其贤不及孔子。L师说中以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进 一步说明从师的必要性以能者为师的道理的语句是：“， : 圣人无常 师 孔子师郑子、仁弘、师襄、老聃孔子日：三人行，那么必有我师。L韩愈在师说中引用孔子, ”两句，说明人应该持有虚心向他 人学习的态度。三人行那么必有我师.师说中韩愈引用古圣人言论“, ，既说明从师学习的必要性, 也说明了从师学习的原那么。三人行那么必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，.韩愈在师说一文中认为，由于“闻道有先后，术业有专攻”，新的师生关系是相对的， 即“，。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子1 .韩愈师说中，认为
10、因为不同的人“闻道有先后，术业有专攻”，所以在看待老师与弟 子的关系时，不能死板，而应灵活辩证的两句话是：。”（是故） 弟子不必不如师师不必贤于弟子.韩愈在师说中客观地表述了学生和老师之间关系的两句是“ 2 LEarlybird晨鸟教育接着他还解释了学生和老师在学问方面只是领悟的时间有先后，各有所长，如是而已。是故 弟子不必不如师师不必贤于弟子.韩愈师说中“,”两句，与荀子劝学中“青，取之于蓝，而青于蓝”意义较为相近。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已。1.韩愈师说中认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，。闻道有先后术业有专攻2,韩愈师说中“, 的观点
11、，说明每个人都各有所长，要将 自己的潜能尽可能发挥出来。 闻道有先后 术业有专攻.师说中，韩愈指出老师不一定比学生贤能，其原因是，。闻道有先 后术业有专攻3 .韩愈在师说中说明师生关系是相对的，教学相长的原因是： , o这个结 论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。闻道 有先后术业有专攻李氏子蟠（pAn）,年十七，好古文，六艺经传（zhuAn）皆通习之，不拘于时，学于余。L韩愈在师说末尾树立了一个与士大夫截然相反的形象，对其具体描述是“， 好古文六艺经传皆通习之2.师说中韩愈之所以赞许李蟠，不仅因为他“, 工更因为他具有 虚心从师学习的态度。好古文 六艺经传皆通习之余嘉其能行古道，作师说以贻之。L韩愈在（师说中用来说明此文写作目的，并作为寄赠原因的句子是 。余嘉其能行古道作师说以贻之2.韩愈师说的文末，“好古文”点出了李蟠的文学爱好，而“”说明了李蟠的儒学 素养，同时“一：一句，交代了作者作此文的接原因。六艺经传皆通习之 余嘉其能行古 道Earlybird