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1、爱弥儿读书心得总结观后感2023爱弥儿读书心得总结观后感2023（通用20篇） 爱弥儿读书心得总结观后感2023 篇1 爱弥儿是一本不寻常的教化着作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。”出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。“毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。卢梭让爱弥儿从嬉戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，须要的是感官体验带来的快乐，嬉戏便是实现这一快乐再好不过的手段了。我国宏大的作家鲁迅说过，嬉戏是孩子最正值不过的行为，在这点上跟卢梭的看
2、法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应当通过嬉戏保持着活泼的性格。但是，且看我们现在的家庭教化，很多家长”望子成龙，望女成凤“的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的学问的学习，占用了孩子大部分嬉戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味”我要我的孩子戴着博士帽就出世“。我们学校的教化，无论是中学教化、初中教化、小学教化甚至幼儿园教化，好像就是为了满意考试的须要，迎合社会、家长的一时之需。我有时候想，究竟是先出现教化还是先出现考试，两者究竟应当是一种什么样的关系?20_年高考就有一名考生用白卷彰显了”逆反“，我们就应当相识到如今的教化所面临的问题。卢梭的爱弥尔，可以看作
3、是一部对人性的教化。人接受教化的目的是什么?始终以来我坚信:人接受教化的目的是为了获得更华蜜。贯穿卢梭论教化的是”自然教化“的观点，即根据儿童的自然天性进行教化。我们不妨将卢梭的”自然教化“拿来运用，让孩子听从”自然“的发展，不要让他们过早地知道与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地嬉戏，这样才能达到须要和供应的平衡，才是自然地发展。据了解某校假期安排组织部分学生补习，征求家长的看法表上，就有三分之一的家长就写具了”假期让孩子好好放松一下，不参与补习“的明智之举。我发觉现在的家长好像把学习成果认为是与孩子唯一有联系的事情，”其它的事你就别担忧、别操劳“，但孩子们真正应当得到的是什么?人们只想到
4、怎样爱护他们的孩子，这是不够的。应当教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要运用我们的器官，运用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，假如他始终到临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。教会学生去体会生活，去思索，去发觉美，去谛视丑，能够通过思索发觉活着的价值
5、，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠。我想这才是我们教化真正的价值所在。我们每一位教化工作者都应当从我做起，从今日做起，摒弃传统观念，顶住”外行“的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，常德的教化就会真正胜利，中国的教化才会立于东方不败之地。 爱弥儿读书心得总结观后感2023 篇2 近段时间，在繁忙的教化教学工作中，自觉不自觉的粗读了卢梭所著的爱弥儿。书中阐了卢梭对人的教化的观点。我觉得他借助一个构想出来的人物爱弥儿从诞生至成年的教化，细致地表述了他对自然教化的观点及设想。对于卢梭在书中运用的自然的
6、教化，是我很感爱好的。他认为：“我们每一个人都是由三种老师培育起来的。一个学生，假如在他身上这三种老师的不同的教化相互冲突的话，他所受的教化就不好，而且将恒久不合他本人的心愿;一个学生，假如在他身上这三种不同的教化是一样的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教化的。在这三种不同的教化中，自然的教化完全是不能由我们确定的，事物的教化只是在有些方面才能够由我们确定。只有人的教化才是我们能够真正的加以限制的;不过，我的限制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子四周全部的人的言语和行为能、力都管得到呢?”因此他对爱弥儿的教化是以敬重自然的教化为主的
7、。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教化，完全依照其生理心理的接受实力进行教化。此外，他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。在他看来，只要从人类的初始状态即自然状态来考察人类的整个演化过程，才能发觉人类原委具有什么样的天赋人权，才能相识到这种权利又是如何在社会状态之中散失掉的，也才能把人的自然自由作为一面镜子，鉴别出社会现实中种.种不同等和不自由。我觉得身为老师的我们对于卢梭的观点是要引起留意的。当我们在教化上遇到了问题时，而又苦于找不到解决方法时，有时会采纳一些消极的做法，也就是一些治标不
8、治本的方法，负责任的老师会接着探究解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于我们来说，老师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教化上造成一个重大的缺憾，而又没有其次次的弥补机会的。因此我觉得，为了要造就一个人，培育出一个为社会所用的人，用卢梭的话说就是，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”对于我们这些从事教化工作的老师来说，是要时时刻刻提示自己留意的，要时刻提示自己做一个高尚的人。 爱弥儿读书心得总结观后感2023 篇3 爱弥儿是卢梭闻名的教化著作，是世界教化史上的重要文献。它是卢梭20xx年苦心撰写3年才完
9、成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的志向教化蓝图。他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教化的目的在于培育自然人。卢梭所向往的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教化把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所须要的一切都是教化的结果。而
10、这种教化来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。卢梭要求后两种教化必需同自然教化协作起来，根据儿童自然发展的要求和依次去进行教化。卢梭从观念和先天道德动身重视教化的作用并要求教化遵循儿童天性，考虑自然的教化必需是自由的教化，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教化必需爱护儿童和善的特性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的特性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教化。他认为老师的职责在于引导儿童干脆从外界和四周环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的学问与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。
11、卢梭这位划时代的教化思想家，反封建的教化先驱，不曾受过正规的学校教化，也未曾许久地从事老师工作。但通过坚韧的自学和汲取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻视察与思索，提出了新的教化目标培育自然人，找出教化的动身点儿童的身心特征，强调教化应适应儿童身心发展的规律，按部就班，依次实施，注意学问的好用性和儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有显明的革命性和肯定的科学性。 爱弥儿读书心得总结观后感2023 篇4 刚起先读爱弥儿这本书的时候，我始终有一种冲动恨不得把全部关于详细教化内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教化是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对
12、劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教化了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。他选择的教化对象我也有一些疑问：他所教化的爱弥儿，不是针对全部的人，缘由是穷人是不须要受么教化的，他的环境的教化是强迫的，他不行能受其他的教化。【商务印书馆版本 32页】他的学生爱弥儿必需是来自于温带的土地富裕的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只听从于我，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么肯定要让爱弥儿是个孤儿?父爱和母爱不是非常重要的么?假如不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢!哪一个富人，或者哪一个人情愿让自己的孩子只听从别人的话呢?他说爱弥儿就是一个一般
13、人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教化的目的是培育一个资产阶级新人，他的教化必定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说。他主见教化的环境在乡下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近……都是实施教化的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。全书的框架大致如下：第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照看和养分。其次卷，二到十二岁
14、的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候，身体的熬炼仍旧是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教化，他不主见在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。这段时期，要培育他们的新奇心以及长久留意一个事物的习惯。而且不提早教以各种学问，因为他不主见培育神童。其中有一本非读不行的书鲁宾逊漂流记，关于生存教化的书。在此期间，还要求爱弥儿驾驭一门技术，不
15、至于以后失去财宝而不能自食其力，不被敬重。第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。自爱、爱人、博爱、怜悯、诚恳、和善、慈爱，以及宗教的相识及选择。在此，他虽然主见的是自然的宗教，但是我很怀疑。为什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足够了吗?在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。爱情教化的问题我觉得卢梭自己都没有搞清晰，他对爱弥儿的说教在我看来非常的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教化，我觉得他不具备说教的资格。而女子教化，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是卑视女性。卢梭
16、提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上是一个重大的进步，但是这种分期教化以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违反一个人的生活，因为教化环境不行能在肯定真空的环境下进行，爱弥儿必定会受到各种外界的影响。他同时接触的不行能是纯粹的某一种教化。假如说，柏拉图的志向国是对国家的肯定志向化的想象，那么卢梭的爱弥儿就是对教化的肯定志向化的想象。而教化完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教化呢?在附录爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢?为了让他对爱弥儿的教化显现作用有意让他受到苏菲的背叛，并以此来呈现爱弥儿在独立思索中的本领吗?在身无分文的状况下，运用他所学的技
17、术养活自己的实力?还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机灵英勇?抑或是，无论受什么教化的人在不行避开的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。惋惜他的附录没有写完。而教化完成之后，卢梭对自己的自然教化结果应当是最满足的吧。二、值得思索的东西在卢梭的教化思想中，我找到了一些感爱好的话题：1.婴儿的襁褓是否必要，应当怎样对待一个任人宰割的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。2.怎样对待孩子的哭?不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当
18、然是错了;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在吩咐那个东西到他手里去，或者吩咐你拿给他。在前一种状况，你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里;在其次种状况你不但应当假装没听见，而且，他哭的越凶，你应当越不理他。必需趁早是他养成不吩咐人的习惯。【55页】这一点我觉得卢梭太狠心了，肯定要在那么小的时候熬煎他么?即使再长大一些，也可以使他改掉吩咐人的习惯的。3.在给孩子东西时应当怎样?假如准备给，就要高兴奋兴的给，不要等他提出什么条件或者想你恳求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以变更，否则他还不死心。4.教化的时机。这是一门很深的学问，或许套用孔子的教化不
19、愤不启，不悱不发合适一些。但是老师要为学生创建思索的情境。5.对待孩子感到新奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢?比如，小孩子常常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢?这时候可以实行不撒谎而又不难为情的回答方式，比方糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，假如孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢?呵呵，小孩子就喜爱打破砂锅问究竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了，等到他可以知道的时候，再告知他缘由。6.男女同等的问题。这也是个大问题。而可恶的是，卢梭尽然认为，男女应当各司其责，这让我想到了封建社会的男
20、主外女主内的时代。虽然他很有理由的说这是因为男女在生理基础上的不同造成的，但是他也不能认为女性这么不如男啊!在女子教化上，我始终觉得，卢梭是以小人之心度女子之腹。幸好现代是男女同等的教化，我就不罗嗦了。 爱弥儿读书心得总结观后感2023 篇5 爱弥儿是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教化论著，其副标题就叫论教化。它描述了一个人从诞生到结婚，到进入社会受教化的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教化的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。爱弥儿出
21、版后轰动了整个欧洲，影响巨大。卢梭的爱弥儿共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、资料和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维潜力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的感情教化。卢梭提出的按年
22、龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对之后资产阶级教化学的发展，特性是对教化心理学的发展，带给了极珍贵的启示。在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，限制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特性是广阔工农劳
23、苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。爱弥儿一书则是卢梭透过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。正如恩格斯指出的那样:“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所赐予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教化思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级
24、斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教化始终是带有阶级性的，是为必需的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教化理论之后为不少垄断资产阶级教化家所利用，他们把资产阶级教化鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺瞒劳动人民效劳。卢梭的教化思想是从他自然哲学观点动身的。根据这种观点，他认为人生来是自由的、同等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入礼貌状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理的状况，他主见对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”，教化的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢
25、梭就倾注了培育这种“新人”的志向。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，透过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教化，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的特性发展的状况下，他所渴求的“特性解放”，在当时历史条件下客观上也是贴合社会进步要求的。他所主见的实物教化学和直观教学的方法，尽管非常简洁，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主见的从儿童的个人爱好和爱好动身进行教化的“儿童中心论”，他所片
26、面强调的要让儿童从个人活动中求得学问，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化学问的教化。与自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教化，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的潜力，持续自然的习惯。待他长到成年时，他就会擅长选取一个良好的制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的华蜜。卢梭的这些教化思想，对于当时的封建专制教化和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特性
27、是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。读完爱弥儿这部宏大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要专心引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的潜力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、驾驭一些最新的科学技术学问，关切当代世界共同关切的问题，把当代和将来的科学发展的绚丽蓝图呈此刻他们面前，让他们去触摹、体验，并初步驾驭。学校科技教化的目的和好处就在于开发智力，培育潜力，一切从育人动身，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分相识科技教化在“基础教化务必从
28、应试教化转到素养教化的轨道上来，全面贯彻党的教化方针，全面提高教化质量”中的推动作用。有效地培育跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。 爱弥儿读书心得总结观后感2023 篇6 爱弥儿是一部关于教化学说的名着。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教化方法，形象生动，是现代教化艺术的理论杰作。卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、
29、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶;任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的自然的存在。我们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地
30、哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。而反思我们的教化，夜深人静时，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。因此，卢梭的爱弥儿给教学供应了许多的引导。对于老师，应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘学生的天赋，让学生的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。在平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼学生们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。我信任：只要努力，过一种华蜜完整的教化生活，肯定不会遥远。 爱弥
31、儿读书心得总结观后感2023 篇7 工作之余，我静下心来，认仔细真读完了卢梭写的爱弥尔。看到一番别样的风景特殊好玩味。卢梭写的爱弥尔一书，在我所看的教化专著书籍中，属于特别清爽的、特别有自己独特见解的著作。卢梭写于1762年的爱弥尔，虽然经过了漫长的风雨考验，但是直到如今，依旧焕发出它迷人的光彩。对于一位教化工作者来说，我们须要从教化的原点动身，在实践中探究，在且思且行的过程中，再次回到教化的原点思索思索，这是非常有益的。一、让教化回到自然状态卢梭在爱弥尔一书中指出，“我们要真正探讨的是人的地位。在我们中间，谁最能容忍生活中的华蜜和忧患，我认为就是受了最好教化的人。”他特别赞同将孩子送到乡村去
32、，当然也偏执地认为“城市是坑害人类的深渊”、“人类愈聚在一起，就愈要腐化”。他对爱弥尔的探讨从婴儿时代起先，直到恋爱结婚，这些正是我们的教化目前所忽视和缺少的。他让人们爱惜儿童，帮他们嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。要根据自然而生活，要有耐性。他认为:“在万物的秩序中，人类有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位;应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。”、“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂:我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”246年过去了，这些质朴的话语，这些朴实的道理，
33、依旧闪耀着迷人的光线。我们不仅扪心自问，这些朴实的道理，现如今我们完全做到了吗?没有!这些话语依旧没有做到，依旧还有漫长的路要走，这就是每一个教化者肩头的重任。二、让教化焕发奕奕神采卢梭特别重视熬炼孩子的身体、器官、感觉和体力，但是尽可能让孩子的心闲着不用，能闲多久就闲多久。他认为全部这些延缓的做法都是有利的，使孩子大大地接近了最终目的而又不受什么损失。“你急于达到目标，结果反而不如慎重前进的快。……在童年时期牺牲一些时间，到长大的时候会加倍地收回来的。”卢梭希望培育的是有见识、有性格、身体和头脑都健康的人，这样的人，小时候虽没有谁赞扬，到长大后是肯定会受到人人敬重
34、的。这和我们如今提倡和开展的“每天熬炼一小时”的阳光体育工程，不约而同。健康的身体对于孩子的一生发展来说是极其重要的。只有孩子的身体健康了，我们的教化才会焕发弈弈神采。三、让教化显示才智灵光卢梭提倡孩子学习一门手艺，一种真正的手艺，纯粹的机械的技术。爱弥尔学会使铲子和铁锹，会使车床、锤子、刨子和锉刀，各种手艺的工具他都很熟识。这使我想到08年11月太仓高研班学员在朱棣文小学倾听周荫昌教授的讲座，他谈到学生应当学习一种手艺，在受到冲击期间，他自己动手做了一个木头凳子，当他坐上去的时候，他告知自己:这样黑暗的日子不会太久，我不会被打倒，现在我不是能坐起来了吗?我肯定会站起来的!这是生存的力气，这是
35、越过人生挫折的力气，而正是这小小的木工手艺，让他又获得了新生。我又联想到20_年我国的“5?12”汶川大地震，我们如今的孩子如何学会过生存第一关?这不是一开学，让学生收看中心电视台播放的开学第一课，就能完全解决问题的事情，它须要我们课程领导课题予以关注的一个方面。卢梭让爱弥尔养成熬炼身体和手工劳动的习惯的同时，在不知不觉中还培育了他爱反复思索的性情，让他必需像农夫那样劳动，像哲学家那样思想，才不至于像蒙昧人那样无所事事地过日子。他认为教化的最大秘诀是使身体熬炼和思想熬炼相互调剂。他的这些充溢哲学意味的语言，出现出才智的灵光，值得我们好好揣摩、探讨、学习。四、让教化透出完整和谐卢梭对于教化的阐述
36、特别细致，让老师们关注很多领域，诸如:如何教孩子选择穿宽大的衣服、怎样睡觉、怎样熬炼感官、如何教孩子说话唱歌、如何通过饮食对他们进行教化等，让孩子长大为成熟的儿童，过完了童年的生活，欢乐的时间和完满成熟的境地齐头并进。这就是卢梭心中志向的教化。当我们埋头于一本书、一支粉笔的课堂教学，期末时练习试卷像雪片一样飘向学生时，学生的学习负担过重，我们是否有必要停下脚步，重新谛视我们当今的儿童教化?卢梭提出要让学生养成视察自然、自己发觉学问的习惯、养成事事留心的习惯、养成孩子对黑夜无所恐惊的习惯、养成长久地留意同一个事物的习惯等，对人都是很有启迪的。他说:“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问
37、的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。毫无疑问，这是全部一切良好的教化的一个基本原则。”该教给学生什么?该舍弃什么?我们在平常的教学实践中应当多问自己这样的问题，只有常常地反思，不断地完善自己，才能让教化透出完整与和谐。五、让教化充溢思索意味读卢梭的爱弥尔让人充溢思索，增长才智。他的很多语言特别偏激，有时甚至让人一下难以接受，但是细细想来，又不无道理。如他在书中提出:“我在这里把最重要的和最有用的教化法则大胆地提出来，这个法则就是:不仅不应当争取时间，而且还必需把时间白白地放过去。……人生当中最危急的一段时间是从诞生到12岁。&hellip
38、;…你开头什么也不教，结果反而会创建一个教化的奇迹。”又如，他说:“我教给我的学生的，是一项须要在很长的时期中刻苦学习才能学会的艺术，而这种艺术，你们的学生准定是学不到的;这项艺术就是保持其无知的状态，因为任何一个人全部的真实学问归根究竟学问那么一点点。你们教学生以种.种的学问，好极了;可是我，我只是帮他打算能够用来获得学问的工具。”这些对于我们目前的一切都从娃娃抓起，是不是一个极好的否定呢?卢梭的话语是否依旧有其道理呢?这都值得我们思索，值得我们回到教化的原点，动身思索行动，行动之后回到原点思索再动身。卢梭的爱弥尔伴随我整整度过了一个月，边读边思，我感受到与智者跨越时空的对话，
39、实在其乐无穷。其中很多的共鸣，很多的沟通，很多的学习，很多的怀疑，林林总总，一时无法与人细说，一下也说不清晰，就让它渐渐地变久变香，成为与我漂亮地相遇中的一朵浪花，留存在我记忆的沙滩上吧! 爱弥儿读书心得总结观后感2023 篇8 爱弥儿是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。卢梭让爱弥儿从嬉戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，须要的是感官体验带来的快乐
40、，嬉戏便是实现这一快乐再好但是的手段了。我国宏大的作家鲁迅说过，嬉戏是孩子最正值但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过嬉戏持续着活泼的性格。但是，我们此刻的家庭教化，很多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的学问的学习，占用了孩子大部分嬉戏时间。我们学校的教化，无论是中学教化、初中教化、小学教化甚至幼儿园教化，好像就是为了满意考试的须要，迎合社会、家长的一时之需。卢梭的爱弥尔，能够看作是一部对人性的教化。人理解教化的目的是什么?一向以来我坚信:人理解教化的目的是为了获得更多的华蜜。贯穿卢梭论教化的是“自然教
41、化”的观点，即根据儿童的自然天性进行教化。我们不妨将卢梭的“自然教化”拿来运用，让孩子听从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地嬉戏，这样才能到达须要和供应的平衡，才是自然地发展。我发觉此刻的家长好像把学习成果认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担忧、别操劳”，但孩子们真正就应得到的是什么?人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要运用我们的器官，运用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到
42、我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，假如他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。教会学生去体会生活，去思索，去发觉美，去谛视丑，能够透过思索发觉活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠。我想这才是我们教化真正的价值所在。我们每一位教化工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教化就会
43、真正胜利，中国的教化才会立于东方不败之地。 爱弥儿读书心得总结观后感2023 篇9 对于卢梭的书，我一直是敬而远之，他的忏悔录、社会契约论在我看来是高深异样的专著。当我怀着一颗崇敬忐忑的心，读完他的教化哲学专著-爱弥尔后，觉得这本著作深化浅出，蕴涵着他在幼儿教化方面的真知灼见，闪耀着他独到的教化思想的绚烂光线。卢梭在爱弥尔中主见儿童的教化应顺应自然，以儿童为本位。他在爱弥尔中开宗明义地说，“一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。”卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不
44、同等，甚至产生罪恶;任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。因此，卢梭极力主见:在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。这些儿童教化观，尽管历经三个世纪的恶的岁月交替，时代变更，而在学问日趋进步，思想不断更新的当今依旧具有巨大的现实意义和威力。经得起时代检验的才是真理，可见卢梭的自然主义教化观有着惊人的超前意识和恒久。他的教化思想与其的行为、性格，尤其与他的政治主见和哲学观点有着亲密的关系。他生性爱好自然，行为不拘，一生只受过两年正规教化，但他擅长学习，与一些社会名流交往，深受影响，形成了自己的政治主见。他主见人
45、本主义，要减轻人类的不同等，只有回来自然，听从自然的法则，脱离社会的约束。他教化遵循自然的闻名思想，就是其社会政治和哲学观点的详细体现。有哪段教化话语比这段更经典?“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂:我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;假如想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情;我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么推断的实力。事实上，在这种年龄，理性对他有什么用处?它阻碍着体力的发展，儿童是
46、不须要这种阻碍的。”这是整本爱弥儿中最精髓，最叫绝的一段。教化儿童绝不能拔苗助长，应当顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，多数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名爱好班。在少年宫，你常常可以看到:一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特殊是当家长曾经的幻想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。我有一个小侄女，在她上幼儿园的时候，每周末就要参与围棋，电子琴，作文，巴蕾等等爱好班，她的日程表就
47、象一个职业女性一样，毫无喘息的机会。当我问其“放五一长假，你最想干什么”的时候，她回答;“我就想到乡下姥姥家看看田野。在此，我们不能不痛心，我们在扼杀一个孩子追求自由的天性，在家长和老师的逼迫式教化下，这些孩子不堪重负，甚至怀疑这个世界的阳光是不是金色的，是不是充溢朝气和活力的?怀疑头顶的天空是不是蔚蓝的，是不是充溢自由和翱翔的空间的?因为在这些可怜的孩子耳旁总是聒噪着一些貌似语重心长的烦人的教育，头顶上总是压着数座沉重的大山，他们的世界已经失去了童年的光彩，他们成了满意大人培育欲望的行尸走肉。孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教化孩子的时候应当尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。卢梭认为，儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主见教化应遵循儿童的自然本性，根据儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主见，儿童就像一块白板，教化者可以任凭自己的意愿采纳任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教化就