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1、胡同文化教学设计11北宁市高级中学张宏强本课用2课时教学一、 教学目的1、 培育学生辩证看问题的思想。2、 让学生通过本篇作品相识到事物的存在有其传统的、发展的一面，但也会有改革的、改变的一面。二、 教学基本内容1、 通过对关键语句和关键词语的理解梳理文章的中心。2、 体会序言表达方式的多样化特点，在恰当的表达方式即说明的表达方式中也能融合作者的思想感情。3、 感受作品语言特色，让学生相识语言恰切表达作者思想感情的特别效果。4、 培育学生透过表象挖掘事物本质的实力。三、 教学重点1、 理解关键词语和句子。2、 语言在本文中所体现出来的特色和效果。四、 教学难点辩证地相识胡同和胡同文化的衰落。五
2、、 教学重点、难点的解决步骤重点一：理解关键词语和句子关键词语和关键句子在文章中起着支撑文章主旨的重要作用，它们是正确理解文章的关键因素，老师要引导学生擅长从文章中筛选关键语句和关键词语，编织成理解文章中心的信息网络。本文在文体上属于说明文，但在说明中仍旧能体现出作者显明的思想感情，而承载这种感情的则是那些关键语句和词语。关键语句在表达方式上以争论或抒情为主。关键语句的位置一般处于一段的开发或结尾；个别处在文段中间，但它往往是以因果论证为主的文章或文段。信息筛选也是高考在阅读实力上对学生提出的一项重要要求，每年在高考阅读试题中都会有或多或少的体现，在日常的课文的教学中培育学生通过筛选关键语句关
3、键词语理解文章、理解文段、理解文句很重要。从本文看，文章基本上分为两大部分：一为介绍北京的胡同，一为介绍北京的胡同文化。对前者，我们要能够从胡同的特征角度把握，以便能顺势把握北京胡同文化的内涵。老师要引导学生分别筛选能够体现胡同和胡同文化的词语和句子：北京胡同的特点：前五个自然段分别从方方正正的形态、命名的方式、胡同的大小、胡同的宁静、胡同与四合院（规规则矩）的相关性等方面介绍，这些是形成胡同文化的基础，假如说胡同文化是上层建筑，那么胡同就是物质基础。文章本身在结构上的辩证关系为我们引导学生体会对胡同和胡同文化相识的辩证关系打下了一个很好的铺垫。在这方面，文章的内容和形式达到了很好的的统一。胡
4、同文化的特点：总体上，作者认为“胡同文化是一种封闭的文化”。然后作者分别从下面几个方面揭示（要求学生摘录现成语句）：居民安土重迁；北京人易于满意，他们对生活的物质要求不高；北京人爱瞧喧闹，但是不爱管闲事。他们总是置身事外，冷眼旁观；胡同文化的精义是“忍”。安安分分，逆来顺受；胡同与胡同文化的联结点在第五自然段，这是由表象到本质相识升华的一个关键环节，老师要引导学生找寻两者的联结点，联结点也是一个关键语句：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。”筛选胡同和胡同文化的特点，目的是让学生体会关键词语和关键语句的表达作用，对中心的支撑作用。对关键词语的说明，可放在语言层面上把握
5、、理解。重点二：语言在本文中所体现出来的特色和效果本文的语言很有特色，总体是平白、朴实、口语色调浓烈，富于表现力。体会本文的语言应从下面几个方面入手：1、 文体特点确定的语言特点：精确文章以说明的表达方式为主，说明以精确取胜，这篇文章也不例外，如“正南正北”、“正东正西”；在对胡同命名方式说明的时候，有的充溢确定语气，如“有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）”；有的是揣测，如“小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。也许因为这条胡同的样子有点像羊尾巴。”2、 口语化、京化的语言给人以亲切的感觉。如“你往南边去一点。”“睡不着，别烦躁，别起急，眯着。北京人，真有你的！”3、
6、语言平白朴实。如“北京城像块大豆腐。”多生活化的语言！4、 短句给人以干净利落的感觉，韵味实足。如“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。”5、 在平白朴实中融有古典韵味。如“西风残照，衰草离披，满目荒芜，毫无生气。”在体会上面富有特色的语言时，可以实行老师引导学生品尝语言的方式，也可以筛选出上面词语，让学生结合语境去把握，但绝不能背离语境，让学生就句论句。难点：辩证地相识胡同和胡同文化的衰落这是一篇在行文和内容上都具有辩证色调的文章，结构上的前后连接，逻辑严密，三个部分自然天成。从内容上说，辩证性更多地表现在文章的第三部分：胡同的衰退。相识到胡同和胡同文化的衰退须要学
7、生从语言层面入手，通过体会语言中所寄予的作者感情来明确。作者的感情在本文中可以说是困难的。1、些声音不但不显得热闹，倒显得胡同里更加宁静了。”这是满含感情，充溢留恋的流露。2、“北京人也很讲究处邻居”，“远亲不如近邻。这是对胡同温馨一面的推崇。3、“他们总是置身事外，冷眼旁观。”这是对北京人“事不关己”的批判。有的句子本身就很困难，让人一时体会不出感情味儿，如“安安分分，逆来顺受”，你说是一种什么看法？是确定，还是否定？这点也会给学生以更多思索。总之，我们看到，作者对胡同和胡同文化的感情是困难的，既有对它们的宠爱、留恋，又有对它们将逝去的豁达，胡同文化的没落，让作者看到了传统文化的令人心动的一
8、面，也让作者看到了历史发展、社会进步带给旧有事物的冲击。在现代文明突飞猛进的时代，不行避开地，传统要受到冲击。在对胡同和胡同文化没落的相识上，作者表现出了显明的辩证思索，同样，在对北京人固有的文化形态的相识上，作者也含有辩证的相识。比如“安安分分”，这是一种源自于更古老传统的思想意识，它对很多中国人，对作者本人都产生过和产生了深远影响，作者的达观、安贫乐道与之不无关系。相反，我们也可以看到，“安安分分”也会带来不思进取，固步自封，羁滞了社会的发展和进步。六、 小结：熟识北京生活的作者，熟识北京的胡同，他更从胡同的特点中揣摩出胡同文化的内涵。他推崇胡同和胡同文化，但他更知道，胡同与其它传统事物一
9、样会随着时代和社会的发展而渐渐淡出舞台，这是作者理智、冷静的思索。七、 学问卡片积累下面词语：车水马龙：车像流水，马像游龙。形容车马或车辆许多，来往不绝。安土重迁：在一个地方住惯了，不愿轻易迁移。八、 板书设计板书一胡同文化 方方正正安土重迁命名来源是居住方式各自封闭北京胡同胡同大小是文化形态封闭的文化易于满意“忍”胡同静僻置身事外安安分分逆来顺受板书二胡同文化语言特色不显热闹更加宁静静的文化口语色调嘿易于满意北京人，真有你的！擅长忍耐古典色调西风残照，衰草离披无可奈何短句大腌萝卜，就不错干脆利落说明方式当时想必是卖羊肉的精确胡同文化细案其次课时教学目的：1、体会序言表达方式的多样性，体会说明
10、性的语言训蕴含的作者丰富的感情色调。2、培育学生依据语境理解关键词语和关键语句的实力。3、理解课文中“胡同文化”丰富内涵。4、培育学生辩证思索问题的世界观。教学重点：1、 理解关键词语和关键语句。2、 “胡同文化”的丰富内涵。教学难点：辩证看待问题的方法。教学步骤：1、 学生快速阅读课文1到5自然段，归纳概括“胡同”的特点。本过程留意培育学生透过表层深化挖掘深层的实力，培育学生从感性相识到理性相识的飞跃意识。读后引导学生筛选能够概括胡同特点的形容词，明确概括特点的语法限制。明确：方方正正、命名来源丰富、胡同的静（以动衬静的方式突出）2、 思索：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民
11、的文化形态”在全文中的作用是什么？这是一个承上启下的过渡句，联系起“胡同”和“胡同文化”两者，自然过渡到对“胡同文化”内涵的揭示。3、 学生泛读课文6至12段，实行信息筛选的方式，捕获作者在行文中所透露出来的“胡同文化”的内涵。重点语句：胡同文化是一种封闭的文化；即信任远亲不如近邻，又“各人自扫门前雪”；易于满意，对生活的物质要求不高；爱瞧喧闹，但是不爱管闲事；胡同文化的精义是“忍”。安安分分，逆来顺受。老师要引导学生对上面筛选出来的信息进行归纳，从中概括出“胡同文化”本质。明确：安土重迁、过往不多、易于满意、不爱管闲事、安安分分、逆来顺受4、 学生阅读课文剩余的部分。思索一：课文的标题是“胡
12、同文化”，到第12自然段，胡同文化的内涵已经清晰了，为什么还要写下面的文字？明确：尽管前文已经揭示出“胡同文化”的内涵，但是，在“内涵”中，我们能够较为清晰地知道作者含有的困难心境，这种困难并非模棱两可，而是有肯定倾向性的，他的好恶还是能够区分得开的。作者之所以在文章中表露出这种思想，就是因为要表达出传统文化比如“胡同文化”在现代文明的冲击之下所面临的选择，这是文章的主旨，是表达一个现代人对传统文化的批判性相识的。老师挑出下面三段文字，让学生体会作者对胡同和胡同文化消逝的看法：“西风残照，衰草离披，满目荒芜，毫无声气”是对胡同淡去的真实写照；“看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧心情，甚至有些
13、伤感”这也是对胡同淡去的真实心境的流露；“再见吧，胡同”万语千言凝成最一般的一句话，有无可奈何，有豁达率直，有怅惘迷茫，或许还有其它的什么在里边思索二：结合自己的相识，如何看待作者所说的“安安分分”？明确：任何事物可能都会有它的两面性，再主动的事物也会成为人们常说的“双刃剑”。“安安分分”既造就了人们的遵纪遵守法律，又培育了人的生活、工作进取的惰性。学生可以结合自己的阅历、识闻，见仁见智地发表自己的看法。5、 请同学们结合课文内容，谈谈课文的语言特色。这是篇在语言上很有特色的文章。详细内容分析参见总案的“重点难点解决步骤”中的重点二。小结：文章多处引用北京俗语方言，朴实、直白、富于口语化，富于
14、生活气息，富有感情色调，使文章充溢了浓郁的地域文化色调。6、 作业：阅读下面一段文字，完成文后的问题。被傅青主所瞧不起的赵孟頫，他的书法确有甜媚之弊，但甜媚之中却嶙嶙峋峋地有着很多前人风范沉淀。因写艺舟双楫而出名的清代书法理论家包世臣说，见过一幅赵孟頫的墨迹，乍看全是赵孟頫，但细一看，这个过于纯净的赵孟頫就不行能是赵孟頫。赵孟頫学过二王，学过李北海，学过褚河南，没有这些先师们的痕迹，赵孟頫就只剩了一种字形，明显是赝品。这个论断着实高妙。像赵孟頫这么困难的文人，只能是多重人格结构会聚和溶化的结果：已经会聚、溶化成了一个卓然独立的大家，竟还可以一一寻其脉络，并在墨迹中指认出来。这种现象，与人们平常
15、谈艺术时津津乐道的“溶汇百家而了无痕迹”正好相悖。这里，展露了中国文化的一种重要特征。这就是可敬而可叹的中国文化。不能说完全没有独立人格，但传统的磁场紧紧地统摄着全盘，再强悍的文化特性也在前后牵连的网络中层层损减。本该健全而洪亮的文化人格越来越趋向于群体性的互渗和耗散。互渗于空间便变成一种社会性的认同；互渗于时间便变成一种承传性定势。个体人格在这两种力气的拉扯中步履维艰。生命的放射多多少少屈从于于群众惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担慢慢压弯。请看，仅仅是一支毛笔，就负载起千年文人的如许无奈。1、 其次段开头说：“这个论断着实高妙。”其中“这个论断”指什么？2、 其次段末尾说：“这里，展露了中
16、国文化的一种重要特征。”请简洁说明这种“重要特征”的内容。3、 最终一段说：“个体人格在这两种力气的拉扯中步履维艰。”请用原文词语回答这“两种力气”的详细含义（不超过安排5个字）4、 最终一段开头说：“这就是可敬可叹的中国文化。”“中国文化”这里指什么？“可敬”是因为书法遗产累聚成一座深幽重叠的迷宫，为什么又说是“可叹”的？请摘录原文加以简要说明。“中国文化”指的是：“可叹”指的是：参考答案：1、“这个论断”指过于纯净的赵孟頫就不行能是赵孟頫。2、书法遗产极其丰富，即使力图创新也摆脱不了传统影响。3、社会性认同和承传性定势。4、“中国文化”指书法。“可叹”是因为：文化特性在传统的统摄下层层损减，越来越趋向于群体性的互渗与耗散。