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1、我一直相信，在这世界上存在着一个地方，一个让我一直相信，在这世界上存在着一个地方，一个让现实抓不到你的地方。在那里，梦想离你很近，很现实抓不到你的地方。在那里，梦想离你很近，很近，就像我相信，在城市里来往的人群中，总有一近，就像我相信，在城市里来往的人群中，总有一个，会让你记得一辈子。直到你咽下最后一口气。个，会让你记得一辈子。直到你咽下最后一口气。你一眼就能认出来。我时常做同一个梦，在梦里，你一眼就能认出来。我时常做同一个梦，在梦里，我总是不停地跑，不停地我总是不停地跑，不停地寻找寻找。他们说要到那个地。他们说要到那个地方，要找到那个人。有一个地方，你去了就不想离方，要找到那个人。有一个地方
2、，你去了就不想离开，有一种人，你一辈子只会遇见一次。不是把对开，有一种人，你一辈子只会遇见一次。不是把对方留在自己身边才叫方留在自己身边才叫爱爱，能放手让所，能放手让所爱爱的人离开，的人离开，也是爱的一种。也是爱的一种。人鬼情未了解读聊斋之王六郎作者介绍作者介绍蒲松龄，清代文学家。蒲松龄，清代文学家。字字 ，一字，一字 ，别号别号 。人。人。留仙留仙剑臣剑臣柳泉居士柳泉居士山东淄川山东淄川“聊斋聊斋”是蒲松龄的书屋名称，是蒲松龄的书屋名称，聊斋志异聊斋志异 “志志”是记述的意思，是记述的意思，“异异”指奇异的故事。指奇异的故事。聊斋志异聊斋志异是一部文言短篇小说是一部文言短篇小说集，所收作品将
3、近集，所收作品将近500500篇。篇。创作意图创作意图集腋为裘，妄续幽冥之录；集腋为裘，妄续幽冥之录；浮曰载笔，仅成孤愤之书。浮曰载笔，仅成孤愤之书。（聊斋自志）（聊斋自志）处在孤独落寞境遇中的蒲松龄处在孤独落寞境遇中的蒲松龄借借虚拟狐虚拟狐鬼花妖故事以鬼花妖故事以抒发情怀抒发情怀，寄托忧愤寄托忧愤。公孙夏写王子的门客、与公孙夏写王子的门客、与督抚有故交的公孙夏，劝说一督抚有故交的公孙夏，劝说一位太学生行冥贿、图阴官的荒位太学生行冥贿、图阴官的荒诞故事，将现实社会中官场的诞故事，将现实社会中官场的肮脏交易做了讽刺性的揭露。肮脏交易做了讽刺性的揭露。1抒发公愤，刺贪刺虐抒发公愤，刺贪刺虐这是聊斋
4、志异中很有思想这是聊斋志异中很有思想价值的部分。当时社会政治的价值的部分。当时社会政治的腐败、官吏的贪虐、豪强的横腐败、官吏的贪虐、豪强的横行霸道、民生的痛苦无奈，在行霸道、民生的痛苦无奈，在作品中都有所反映。作品中都有所反映。2 2揭露科举制度的弊端。揭露科举制度的弊端。蒲松龄蒲松龄19岁进学，文名日起，岁进学，文名日起，却屡应乡试不中，断绝了功却屡应乡试不中，断绝了功名之路。他饱受考试的折磨，名之路。他饱受考试的折磨，一次次名落孙山，沮丧、悲一次次名落孙山，沮丧、悲哀、愤懑不仅倾注于诗词里，哀、愤懑不仅倾注于诗词里，也假谈鬼说狐发泄出来。也假谈鬼说狐发泄出来。司文郎，文笔幽默，讽刺更为尖刻
5、。故事中，司文郎，文笔幽默，讽刺更为尖刻。故事中，一位盲僧人能够凭嗅觉判别文章优劣，但他评价好一位盲僧人能够凭嗅觉判别文章优劣，但他评价好的王生却名落孙山，于是他气愤地说：的王生却名落孙山，于是他气愤地说：“仆虽盲于仆虽盲于目，而不盲于鼻，今帘中人并鼻亦盲矣！目，而不盲于鼻，今帘中人并鼻亦盲矣！”这是讽这是讽刺考官一窍不通。刺考官一窍不通。3 3狐鬼花妖与书生交往的故事狐鬼花妖与书生交往的故事众多的狐鬼花妖与书生交往众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，多是蒲松龄在落寞的故事，多是蒲松龄在落寞的生活处境中生发出的幻影。的生活处境中生发出的幻影。4 4关注社会风气和家庭伦理的作品关注社会风气和家庭伦理
6、的作品这类故事立意在于劝诫，阐释这类故事立意在于劝诫，阐释伦理道德，总结生活中的经验伦理道德，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义。带有道德训诫意义。邵女邵文甘心作人妾，受大妇的凌辱至于炮烙，邵女邵文甘心作人妾，受大妇的凌辱至于炮烙，而而“以分自守以分自守”，更是鼓吹了女性为夫权而牺牲一，更是鼓吹了女性为夫权而牺牲一切的奴性。切的奴性。5 5、批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情、批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情蒲松龄对人间坚贞、纯洁的爱情蒲松龄对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力
7、抗争的底及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。层妇女、穷书生予以衷心的赞美。有代表性的篇章有婴宁青有代表性的篇章有婴宁青凤阿绣连城青娥凤阿绣连城青娥鸦头瑞云等。鸦头瑞云等。“水鬼与渔夫水鬼与渔夫”的民间故事的民间故事一名溺死之一名溺死之“水鬼水鬼”与一名与一名“渔夫渔夫”相交往，有一相交往，有一天，水鬼以天，水鬼以“时间时间”到来为由，向渔夫表明其真实身份，到来为由，向渔夫表明其真实身份，并与之郑重道别。因为在某时某地，将会有一名并与之郑重道别。因为在某时某地，将会有一名“代死代死”之人，取代他成为水鬼，他将从此脱离幽沉之水域，以之人，取代他成为水鬼，他将从此脱离幽沉之水域
8、，以“转世投胎转世投胎”方式，转入乐道。渔夫虽然高兴友人将要脱离方式，转入乐道。渔夫虽然高兴友人将要脱离劫难，但在劫难，但在“好奇心好奇心”的驱使下，意欲一窥究竟。结果水的驱使下，意欲一窥究竟。结果水鬼大多宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的陌生人。但在鬼大多宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的陌生人。但在“天道不爽天道不爽”的殷殷垂鉴之下，终于获得某种补偿与回馈，的殷殷垂鉴之下，终于获得某种补偿与回馈，成为神灵，承担起庇护人世子民的责任。成为神灵，承担起庇护人世子民的责任。一名渔夫经常以酒来洒在地上来祭祀河中溺死的鬼。其他渔人一名渔夫经常以酒来洒在地上来祭祀河中溺死的鬼。其他渔人一般没什么收获，只有他总
9、是满筐的鱼儿。一天，一名少年来到渔一般没什么收获，只有他总是满筐的鱼儿。一天，一名少年来到渔夫这里，二人开始饮酒。这位少年自称王六郎，喝着许渔夫的酒，夫这里，二人开始饮酒。这位少年自称王六郎，喝着许渔夫的酒，帮着渔夫驱鱼。帮着渔夫驱鱼。一天，少年忽然向渔夫表明其真实身份，并与之郑重道别。因一天，少年忽然向渔夫表明其真实身份，并与之郑重道别。因为在某时某地，将会有一名为在某时某地，将会有一名“代死代死”之人，取代他成为水鬼，他将之人，取代他成为水鬼，他将从此脱离幽沉之水域，转世投胎。从此脱离幽沉之水域，转世投胎。渔夫为朋友将要脱离劫难而高兴，第二天去一看究竟，结果王渔夫为朋友将要脱离劫难而高兴，
10、第二天去一看究竟，结果王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的陌生人，渔夫感慨万分。王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的陌生人，渔夫感慨万分。王六郎由于正直、仁心，终于被升为神灵。六郎由于正直、仁心，终于被升为神灵。王六郎在上任之后，渔夫要前往探视故友。王六郎也托梦当地王六郎在上任之后，渔夫要前往探视故友。王六郎也托梦当地的百姓，要他们资助前来的渔夫，渔夫到达后，备受款待，并且也的百姓，要他们资助前来的渔夫，渔夫到达后，备受款待，并且也托梦给渔夫，在临别之时卷起了羊角风，托梦给渔夫，在临别之时卷起了羊角风，“随行十余里随行十余里”，表达了，表达了对朋友的思念和感激。对朋友的思念和感激。复述文章内容
11、复述文章内容 有关友情的主要情节王六郎：许氏：驱鱼-托梦-相送（报答）（思念）（依恋）邀饮-探弟-勉励（热情）（守信）（真诚）、因为、因为渔夫渔夫经常经常“饮则酹地饮则酹地”。所以。所以王六郎王六郎要报答要报答渔夫渔夫，使得，使得“他人渔，迄无所获，而许独满筐他人渔，迄无所获，而许独满筐”。表现了他的。表现了他的知恩图报知恩图报，重情重情义义的性格特点。的性格特点。（一）形象美（一）形象美王六郎王六郎（1）知恩图报，有情有义。知恩图报，有情有义。、在与、在与渔夫渔夫相识之后，能够真诚地告诉渔夫自己是在多年前，因相识之后，能够真诚地告诉渔夫自己是在多年前，因为喝酒而溺死，而今是为喝酒而溺死，而今
12、是“水鬼水鬼”，可见他待人的真诚。，可见他待人的真诚。、在于渔夫相识，交往之后二人友谊深厚。在去上任之后为了报、在于渔夫相识，交往之后二人友谊深厚。在去上任之后为了报答渔夫，他通过索要当地百姓的财物，资助渔夫答渔夫，他通过索要当地百姓的财物，资助渔夫“资斧资斧”，可见，可见他他有情有义有情有义。、在送别渔夫时，刮起了、在送别渔夫时，刮起了羊角风羊角风，“随行十余里随行十余里”。应该说着。应该说着“羊角风羊角风”，寄托了他对朋友的思念和感激之情。，寄托了他对朋友的思念和感激之情。（2 2）舍己救人、善良高尚。舍己救人、善良高尚。、“果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手果有妇人抱婴儿来，及河
13、而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿径去。抱儿径去。”、在亭午时分，一名妇人怀抱婴儿前来，行至河畔，旋、在亭午时分，一名妇人怀抱婴儿前来，行至河畔，旋即失足坠入河中，在该妇人载沉载浮的奋力挣扎中，伴随即失足坠入河中，在该妇人载沉载浮的奋力挣扎中，伴随着河岸幼儿扬手掷足的高声哭啼。结果是妇人没有沉下去，着河岸幼儿扬手掷足的高声哭啼。结果是妇人没有沉下去，而是而是“忽淋淋攀岸以出忽淋淋攀岸以出”，抱着儿子回去了。，抱着儿子回去了。、当晚，二人照常来到河边聚会。渔夫向他询问了这件、当晚，二人照常来到河边聚会。渔夫
14、向他询问了这件怪事。怪事。王六郎王六郎回答说：回答说：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人遂残二命，故舍之。代弟一人遂残二命，故舍之。”作为一个作为一个溺死鬼溺死鬼，当有人，当有人做替身时，自己本可以投胎复生，做替身时，自己本可以投胎复生，重新做人重新做人，然而在这，然而在这“生死攸关生死攸关”，他却甘愿放弃这个机会，而是把机会让给更，他却甘愿放弃这个机会，而是把机会让给更需要生命的人需要生命的人手抱婴儿的妇女。手抱婴儿的妇女。知己之交知己之交君子之交君子之交（二）、情感美（二）、情感美人鬼之间可以真挚友情，由此人鬼之间可以真挚友情，由此你得到什么启示？你得到什么
15、启示？由此可见，二人的友情是建立在对对方的认同、由此可见，二人的友情是建立在对对方的认同、信任和关心的基础上的，这是真正的朋友之情，信任和关心的基础上的，这是真正的朋友之情，是超越生死、地位和金钱利益的友谊。是超越生死、地位和金钱利益的友谊。“水鬼与渔夫水鬼与渔夫”的民间故事的民间故事一名溺死之一名溺死之“水鬼水鬼”与一名与一名“渔夫渔夫”相交往，有一相交往，有一天，水鬼以天，水鬼以“时间时间”到来为由，向渔夫表明其真实身份，到来为由，向渔夫表明其真实身份，并与之郑重道别。因为在某时某地，将会有一名并与之郑重道别。因为在某时某地，将会有一名“代死代死”之人，取代他成为水鬼，他将从此脱离幽沉之水
16、域，以之人，取代他成为水鬼，他将从此脱离幽沉之水域，以“转世投胎转世投胎”方式，转入乐道。渔夫虽然高兴友人将要脱离方式，转入乐道。渔夫虽然高兴友人将要脱离劫难，但在劫难，但在“好奇心好奇心”的驱使下，意欲一窥究竟。结果水的驱使下，意欲一窥究竟。结果水鬼大多宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的陌生人。但在鬼大多宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的陌生人。但在“天道不爽天道不爽”的殷殷垂鉴之下，终于获得某种补偿与回馈，的殷殷垂鉴之下，终于获得某种补偿与回馈，成为神灵，承担起庇护人世子民的责任。成为神灵，承担起庇护人世子民的责任。（三）、对比之美（三）、对比之美1、阅读民间故事，水鬼与渔夫，说说内容和主题有、阅
17、读民间故事，水鬼与渔夫，说说内容和主题有何不同？何不同？（1）民间故事的讲述者是以）民间故事的讲述者是以“因果报应因果报应”的说法看待的说法看待这件事，并以此宣扬这件事，并以此宣扬“为善者，终必有报为善者，终必有报”的思想，达的思想，达到到“劝人为善劝人为善”的教化目的。的教化目的。（2）蒲松龄吸取了民间故事的营养，加以丰富的想像）蒲松龄吸取了民间故事的营养，加以丰富的想像和创造，在和创造，在“水鬼与渔夫故事水鬼与渔夫故事”的基础上，削弱了果报的基础上，削弱了果报的因素，将王六郎与许姓渔夫的交往重加笔墨，改写成的因素，将王六郎与许姓渔夫的交往重加笔墨，改写成了一篇人与鬼知己相交的故事。了一篇人
18、与鬼知己相交的故事。（3）民间故事大多叙述比较简略，蒲松龄则增加了很）民间故事大多叙述比较简略，蒲松龄则增加了很多细节，曲尽情态。像王六郎为许氏驱鱼的情景多细节，曲尽情态。像王六郎为许氏驱鱼的情景“果闻果闻唼呷有声唼呷有声”，声音如在耳边；，声音如在耳边；“欻有羊角风起，随行十欻有羊角风起，随行十余里余里”这一细节，把王六郎对许氏的留恋之情，描摹得这一细节，把王六郎对许氏的留恋之情，描摹得神异而感人。神异而感人。蒲松龄一生穷困潦倒，以坐馆为生，必是遍尝蒲松龄一生穷困潦倒，以坐馆为生，必是遍尝人间的世态炎凉，他只能通过自己的笔，通过人间的世态炎凉，他只能通过自己的笔，通过王六郎这样的正直之鬼和许
19、氏这样的下层劳动王六郎这样的正直之鬼和许氏这样的下层劳动者，者，反应了广大人民群众的优秀的道德品质，反应了广大人民群众的优秀的道德品质，表达对友情的赞颂和渴望。表达对友情的赞颂和渴望。（四）、主题之美（四）、主题之美讨论探究讨论探究王六郎在面对王六郎在面对“投胎转世投胎转世”问题时做出了抉问题时做出了抉择，而渔夫也在做同样的抉择。对于渔夫的最后择，而渔夫也在做同样的抉择。对于渔夫的最后决定，我们该怎样看待？是赞同还是批判？决定，我们该怎样看待？是赞同还是批判？“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，面对此情此景，孰能无动面对此情此景，孰能无动于衷？掌握着主动权的王六郎在选择，熟知内情的渔夫于衷？
20、掌握着主动权的王六郎在选择，熟知内情的渔夫也在选择。虽然渔夫内心的风暴要小得多。但是他知道也在选择。虽然渔夫内心的风暴要小得多。但是他知道事情的真相，良心驱使他必须在事情的真相，良心驱使他必须在“拯救陌生女子拯救陌生女子”与与“协助相善友人协助相善友人”之中，选择其一。当最初之中，选择其一。当最初“思欲奔救思欲奔救”，变成后来的，变成后来的“止而不救止而不救”，其间最大关键，在于对受其间最大关键，在于对受困者之困者之“识与不识识与不识”以及对朋友王六郎投胎复生的考虑。以及对朋友王六郎投胎复生的考虑。相信没有人会去指责许姓渔夫的行为不当，因其所作所相信没有人会去指责许姓渔夫的行为不当，因其所作所
21、为，正是一般为，正是一般“人之常情人之常情”。有人认为，一方供酒，一方驱鱼，他们是互惠的利益关系，有人认为，一方供酒，一方驱鱼，他们是互惠的利益关系，至多也不过是酒肉朋友。至多也不过是酒肉朋友。你是怎么看待二人之间的友情的你是怎么看待二人之间的友情的呢？呢？首先首先，王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的妇，王六郎宁愿牺牲自己，放过了素昧平生的妇女的行为，许姓渔夫是极为认同的，他感叹道：女的行为，许姓渔夫是极为认同的，他感叹道：“此仁人此仁人之心，可以通上帝矣。之心，可以通上帝矣。”当听说王六郎升为神祗时，称赞当听说王六郎升为神祗时，称赞道：道：“君正直为神，甚慰人心。君正直为神，甚慰人心。”又
22、表现出真心的喜悦。又表现出真心的喜悦。虽然语句不多，却也表明二人情笃非常。虽然语句不多，却也表明二人情笃非常。其次其次，王六郎上任之后，许氏，王六郎上任之后，许氏“即欲治装东下即欲治装东下”，前往探视故友。这在常人看来，事属虚妄，但许氏坚信前往探视故友。这在常人看来，事属虚妄，但许氏坚信不移。果然，到达邬镇之后，备受款待。而王六郎也通不移。果然，到达邬镇之后，备受款待。而王六郎也通过托梦、送别的形式，寄托对朋友的思念和感激之情。过托梦、送别的形式，寄托对朋友的思念和感激之情。由此可见，二人的友情是建立在对对方的认同、信由此可见，二人的友情是建立在对对方的认同、信任和关心的基础上的，这是真正的朋
23、友之情，是超越生任和关心的基础上的，这是真正的朋友之情，是超越生死、地位和金钱利益的友谊。死、地位和金钱利益的友谊。比较西游记和聊斋志异这两部比较西游记和聊斋志异这两部小说在内容和艺术手法上的异同。小说在内容和艺术手法上的异同。同：同：都刻画了一系列都刻画了一系列幻化的艺术形象幻化的艺术形象，描绘了一些描绘了一些奇幻的境界奇幻的境界，人物形象塑造，人物形象塑造都体现了都体现了人性和物性人性和物性的完美结合，都表的完美结合，都表现了作者现了作者丰富的想像力丰富的想像力，并且，并且对现实对现实都都有所影射，以及多用有所影射，以及多用幻想、变形、奇特幻想、变形、奇特组合组合等艺术手法。等艺术手法。其
24、一，其一，语体不同。语体不同。一为白话，质朴自然；一为文言，一为白话，质朴自然；一为文言，简洁曲雅。简洁曲雅。异：异：其二，其二，作品塑造的神鬼形象有所不同。作品塑造的神鬼形象有所不同。西游记除了孙悟空、猪八戒、沙僧三个正面的西游记除了孙悟空、猪八戒、沙僧三个正面的神怪形象之外，其他鬼怪的形象大都貌恶，且在外形上神怪形象之外，其他鬼怪的形象大都貌恶，且在外形上留有很多物相。留有很多物相。蒲松龄笔下，由妖狐鬼怪变化的人物多是女性，大蒲松龄笔下，由妖狐鬼怪变化的人物多是女性，大都是外貌极美的，不但貌美且心善。在她们身上，作者都是外貌极美的，不但貌美且心善。在她们身上，作者寄托了自己对美好人生的渴望。寄托了自己对美好人生的渴望。其三，其三，西游记对西游记对现实的影射现实的影射，往往，往往曲折地暗含曲折地暗含在人物的诙谐幽默的在人物的诙谐幽默的语言中语言中，或者暗含在作者描绘的神，或者暗含在作者描绘的神奇世界中。奇世界中。聊斋志异则有一些作品聊斋志异则有一些作品，像梦狼，像梦狼席方平等，席方平等，直接控诉了现实的不平和社会的黑暗直接控诉了现实的不平和社会的黑暗。