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1、横渠四句(冯友兰)横渠四句释义：释义：为人类社会创造历史文化，为老百为人类社会创造历史文化，为老百姓谋取幸福，为以往的圣人传承发扬姓谋取幸福，为以往的圣人传承发扬他们已经中断了的学问，为后代万世他们已经中断了的学问，为后代万世开创太平天下。开创太平天下。冯友兰认为，一个人能这样做了，就达到了做人的最高境界。张载张载（10201077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。有关张载作者简介冯友兰冯友兰(18951990)，中国现代哲学家、哲学史家，字芝生，河
2、南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学等哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年任北京大学哲学系教授等职务，并任中国科学院哲学社会科学部学部委员。他除长期从事教学工作外，还撰写了大量哲学与哲学史著作。学术著作学术著作3030年代初出版两卷本中国哲学史，年代初出版两卷本中国哲学史，把中国哲学史分为把中国哲学史分为“子学时代子学时代”和和“经学时代经学时代”，肯定了传统儒，肯定了传统儒学的价值。学的价值。4040年代写新理学、新事论、年代写新理学、新事论、新世训等，以程朱理学结合新实新世训等，
3、以程朱理学结合新实在论，构建其在论，构建其“新理学新理学”体系。论著体系。论著编为三松党全集。编为三松党全集。王国维的人生三境界王国王国维在他的在他的人人间词话中描述了人生的三种境中描述了人生的三种境界：界：第一种第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二种第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第第三三种种“众众里里寻寻他他千千百百度度，蓦蓦然然回回首首，那那人人却却在在灯灯火火珊珊处处”。后人归之为：知、行、得三境界。金庸同样对人生有过层次境界的划分,他明写武学上的成就，实际上巧妙地点出了人生的境界:第一层手执宝
4、剑，所向披靡。第二层手执轻剑，举轻若重。第三层手执重剑，举重若轻。第四层手执木剑，无需兵刃。金庸的人生四境界 金庸笔下那些使着奇奇怪怪兵刃的人，多数不是一流高手。比如金庸笔下那些使着奇奇怪怪兵刃的人，多数不是一流高手。比如天天龙八部里的南海龙八部里的南海鳄神，再比如李莫愁，都不是一流高手。一个没有鳄神，再比如李莫愁，都不是一流高手。一个没有出场的大侠叫出场的大侠叫独孤求败独孤求败是真正的一流高手是真正的一流高手，他的武功包含了武功的几，他的武功包含了武功的几层境界：层境界：第一阶段，他年轻的时候，使用一把非常锐利的宝剑。所向披靡，第一阶段，他年轻的时候，使用一把非常锐利的宝剑。所向披靡，削铁如
5、泥。这代表一种少年气盛的境界，见谁跟谁过招。这和大多数削铁如泥。这代表一种少年气盛的境界，见谁跟谁过招。这和大多数人年轻时候大体差不多，喜欢跟别人辩论，显示自己的学问，以打败人年轻时候大体差不多，喜欢跟别人辩论，显示自己的学问，以打败别人为荣。其实，那是一种不成熟，幼稚的表现。别人为荣。其实，那是一种不成熟，幼稚的表现。第二阶段是一把轻剑，功夫长了，可以干一番大事业了。仿佛人第二阶段是一把轻剑，功夫长了，可以干一番大事业了。仿佛人到中年，沉稳了，又有创一番大业的决心与信心。到中年，沉稳了，又有创一番大业的决心与信心。第三阶段，改用一把重剑，重剑无锋，举重若轻，功夫又进了一第三阶段，改用一把重剑
6、，重剑无锋，举重若轻，功夫又进了一层。层。第四阶段，第四阶段，他用一把木剑，没有刃，不能伤人。但说明他已经不他用一把木剑，没有刃，不能伤人。但说明他已经不用兵刃，达到无剑伤人，无招胜有招的程度了。武功练到大成，不依用兵刃，达到无剑伤人，无招胜有招的程度了。武功练到大成，不依赖于外物，什么东西都是他的兵刃，飞花摘叶，皆可伤人。这绝不仅赖于外物，什么东西都是他的兵刃，飞花摘叶，皆可伤人。这绝不仅仅是武功的境界，其实它是人生的境界。仅是武功的境界，其实它是人生的境界。冯友兰认为人生境界有四种冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人
7、，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”放牛娃的人生放牛娃的人生 有有一一则则公公益益广广告告，讲讲述述的的是是山山区区放放牛牛娃娃的的人人生生。有有一一记记者者前前往往某某山山区区，碰碰到到个个放放牛牛娃娃，记记者者便便和和放放牛牛娃娃有有了了一一段对话。段对话。记者：你为什么放牛？记者：你为什么放牛？放牛娃：卖钱。放牛
8、娃：卖钱。记者：卖了钱干什么？记者：卖了钱干什么？放牛娃：娶媳妇。放牛娃：娶媳妇。记者问：娶了媳妇记者问：娶了媳妇?放牛娃：生娃。放牛娃：生娃。记者：生了娃呢记者：生了娃呢?放牛娃：放牛。放牛娃：放牛。记者默然。记者默然。解说：这就是人生的自然境界。解说：这就是人生的自然境界。一一名名儿儿童童趴趴在在地地上上观观看看草草间间的的昆昆虫虫，一一名名昆昆虫虫学学家家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。解解说说：显显然然，儿儿童童是是顺顺着着本本能能做做事事，对对他他所所做做的的事事并并无无觉觉解解，属属于于自自然然境境界界，而而昆昆虫虫学学家家则则是是在在进进行行观
9、观察察和和研研究究，是是在在为为社社会会的的利利益益做做事事，属属于道德境界。于道德境界。一一名名房房产产商商在在建建造造一一楼楼群群时时对对部部下下说说：“等等楼楼群群完完工工后后，希希望望大大家家能能记记住住是是我我把把原原来来的的一一块块荒荒地地变变成成了了一一群群高高楼楼。”另另一一名名房房产产商商也也在在建建造造一一楼楼群群，他他对对部部下下说说：“等等楼楼群群完完工工后后，希希望望大大家家能能为为一一块块荒荒地地变变成成了了一一处处景景观观而而感感到到高兴。高兴。”解说：解说：第第一一个个房房产产商商是是功功利利境境界界，而而第第二二个个则则是是道道德德境境界界，尽尽管管他他们们的
10、的语语言言表表达达仅仅有有细细微微的的差差别别。这这就就是是“不不同同的的人人可可能能做做相相同同的的事事，但但是是各各人人的的觉觉解解程程度度不不同同，所所做做的的事事对对于于他他们们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”整体感知第一部分（第第一部分（第1 1自然段）：总说自然段）：总说“横渠四句横渠四句”是北是北宋哲学家张载的四句话。引出下文关于四句话的宋哲学家张载的四句话。引出下文关于四句话的具体解说。具体解说。【提出问题提出问题】第二部分（第第二部分（第2424自然段）：概括自然段）：概括“横渠四句横渠四句”的意义并逐句阐述其内涵
11、。的意义并逐句阐述其内涵。【分析问题分析问题】第三部分（第第三部分（第5959自然段）：指出只有儒家所说自然段）：指出只有儒家所说的的“圣人圣人”才是最合于人的标准，才能肩负起天才是最合于人的标准，才能肩负起天地赋予人的神圣使命。地赋予人的神圣使命。【总结问题总结问题】为天地立心为天地立心为天地立心，“天”也就是“天地之间”的意思，“为天地立心”是指为社会建立一套以道德伦理为核心的精神价值系统。即是要我们端端正正地做一个真正的人，大写的人。正如教育家陶行知所说：“千学万学，学做真人。”为生民立命为生民立命：为生民立命：信宗教的人把万事寄托于信宗教的人把万事寄托于“主主”，而，而儒家将命与义合而
12、为一，将外在必然与内在当然统一儒家将命与义合而为一，将外在必然与内在当然统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条件下，都能保持身心的平衡和安宁。这也可以看作是张载为万千生灵所构建的精神家园，所确立的灵魂的归宿。“为生民立命”其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何处理人与社会的矛盾。为往圣继绝学为往圣继绝学：为往圣继绝学：往圣之绝学，也就是儒家先贤先圣往圣之绝学，也就是儒家先贤先圣一脉相传之道一脉相传之道。并不是要接续一般意义的中国学。并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续
13、儒家之学统。主要表现为：以张扬统，而是接续儒家之学统。主要表现为：以张扬仁义为根本，以正明心性为大要，以肯认伦常为仁义为根本，以正明心性为大要，以肯认伦常为旨归。实际上也就是所谓的旨归。实际上也就是所谓的“内圣外王内圣外王”之道。之道。在犹太人的家庭，当孩子稍微懂事时，母亲就会翻开圣经滴上一点蜂蜜，让子孩去吻圣经上的蜂蜜。这种仪式的用意不言而喻：书是甜的。为万世开太平为万世开太平：为万世开太平：“太平太平”是中国人根深蒂固的社是中国人根深蒂固的社会理想会理想。张载素有济世之志，。张载素有济世之志，“为万世开太平为万世开太平”，体现了他的救国济世之志。，体现了他的救国济世之志。中国古代修身的最高
14、理想是什么？如何理解“内圣外王”？大公无私，天人合一。是只有圣人才达大公无私，天人合一。是只有圣人才达到最高的精神境界。因为圣人心怀天下、客观公到最高的精神境界。因为圣人心怀天下、客观公正，圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并正，圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起，这样才最宜为王，这不特别与个人联结在一起，这样才最宜为王，这样也才能做到德治，以德服人。样也才能做到德治，以德服人。“内圣外王内圣外王”应是一个整体，应是一个整体，“内圣内圣”是是“外外王王”的内在根源，而的内在根源，而“外王外王”是是“内圣内圣”的必然的必然延伸延伸。“横渠四句横渠四句”和和“内圣外王内
15、圣外王”有怎样的联系？有怎样的联系？张张载载的的“横横渠渠四四句句”正正是是把把“内内圣圣外外王王”较较好好地地贯贯通通起起来来，其其“为为天天地地立立心心”、“为为生生民民立立命命”，明明了了宇宇宙宙之之本本体体，确确定定安安身身立立命命之之道道，实实为为“内内圣圣”之之学学。“为为往往圣圣继继绝绝学学，为为万万世世开开太太平平”，也也就就是是如如何何建建功功立立业的问题，是业的问题，是“外王外王”之学。之学。如何理解？如何理解？天不生仲尼，万古如长夜 比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史长河中会黑暗如夜。人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形
16、容词）心 揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。理解句子内涵孟子说：孟子说：“夭寿不二，修身以俟（夭寿不二，修身以俟（s）之，所以）之，所以立命也。立命也。”（尽心上尽心上）孟子认为，一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，孟子认为，一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这就是所谓的就是所谓的“立命立命”。“横渠四句横渠四句”对于我们现实人生有怎样对于我们现实人生有怎样的指导意义？的指导意义？张载的这四句话具有超时代的性质张载的这四句话具有超时代的性质 “为为天天
17、地地立立心心”，可可理理解解为为人人类类要要成成为为自自然然界界的的头头脑脑，做做好好保保护护地地球球生生态态的的工工作作，使使万万物物的的生生命命得到健康的发育。得到健康的发育。做做人人是是我我们们读读书书的的出出发发点点和和最最终终目目的的，也也是是我我们们最最重重要要的的人人生生课课题题，我我们们要要做做到到“明明理理做做人，问心无愧人，问心无愧”。“为为生生民民立立命命”，即即反反对对战战争争，消消除除贫贫困困和和压压迫迫，使使人人类类的的生生命命与与健健康康得得到到切切实实保保证证，过上安宁、幸福的生活。过上安宁、幸福的生活。我我们们要要通通过过努努力力学学习习为为民民众众选选择择正
18、正确确的命运方向，为百姓改变命运创造新生活。的命运方向，为百姓改变命运创造新生活。“为为往往圣圣继继绝绝学学”，指指继继承承和和发发扬扬古古代代圣圣贤贤的的大大仁仁大大义义大大智智大大勇勇，使使他他们们的的救救世世情情怀怀、仁仁德德品品性性、人人文文睿睿智智能能重放光彩，照耀人类前进的道路。重放光彩，照耀人类前进的道路。“为为万万世世开开太太平平”，则则是是化化解解各各种种文文明明危危机机，开开展展文文明明对对话话，在在经经济济全全球球化化的的同同时时确确立立新新的的合合理理的的国国际际秩秩序序，共共同同建建设设一一个个繁繁荣荣、公公正正、和和谐谐的的新新世世界界。这这应应该该是是我我们全人类
19、努力的方向。们全人类努力的方向。总结：横渠四句的内涵总结：横渠四句的内涵为天地立心为天地立心达到对于天地宇宙的正确认识达到对于天地宇宙的正确认识;为生民立命为生民立命昭示人类生活的基本准则昭示人类生活的基本准则;为往圣继绝学为往圣继绝学弘扬古代儒学的优秀传统弘扬古代儒学的优秀传统;为万世开太平为万世开太平寻求人类共同生存发展的道路。寻求人类共同生存发展的道路。“为天地立心”、“为生民立命”“内圣”之学“为往圣继绝学”、为万世开太平”“外王”之学 德治是儒家政治的特色，也是中国古代政治的特色。“横横渠渠四四句句”，所所说说的的是是读读书书人人的的志志向向，说说的的是是读读书书人人应应该该有有的的
20、世世界界观观，一一要要正正心心，心心术术要要正正；二二要要为为百百姓姓，民民本本思思想想；三三要要取取得得学学术术成成就就，继继承承先先人人智智慧慧；四四要要贡贡献献社社会会，做做有有利利千千秋秋万万代代的的事事。即即古古人人所所谓谓“正正心心，修修身身，齐家，治国，平天下齐家，治国，平天下”，与此类同。，与此类同。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平天下平。礼记礼记大学大学 实践证明：人们决非因为有法律才遵守某些规章制度，实践证明：人们决非
21、因为有法律才遵守某些规章制度，社会道德舆论及良好的个人道德品质往往起着社会道德舆论及良好的个人道德品质往往起着“治本治本”的更为重要的作用。道德和法律作为治国之道，犹如鸟的更为重要的作用。道德和法律作为治国之道，犹如鸟之双翼、车之双轮，不可偏废任何一方，之双翼、车之双轮，不可偏废任何一方，道德是自觉的道德是自觉的法律，法律则是强制的道德，法律，法律则是强制的道德，它们功能互补、相辅相成，它们功能互补、相辅相成，成为治国安邦的最重要的政治步骤和环节。成为治国安邦的最重要的政治步骤和环节。谢谢 谢谢此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢