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1、了凡四训读后感 读了凡四训有感了凡四训又名命自我立，阅读过了凡四训的人都知道，就像犹如倾听圣人训诲，收获甚大，里面有四篇家训。 今日小编在这共享一些了凡四训读后感给大家，欢迎大家阅读!了凡四训读后感篇一读了知过，相识了知过，那我就谈谈我的感想，知过有知道过去的意思，往深了里讲还有一点，就是知道自己过去所犯下的错误，换个角度可以说，知过等于反思。在了凡四训里云谷禅师问了凡，你应不应当有儿子?了凡回答，不应当。在古时候生儿子是很重要，光宗耀祖就够这个，现在了凡回答了不要，就说明他首先很诚恳。其实他能充分的了解自己的错误，并能具体的把每一点列举出来这须要志气，而了凡就具备了这一点，这为他的将来成就奠
2、定了基础，也为改命划下了起点。其实按现代人的眼光来看，了凡的那些错误并不是很大的错误，但了凡却很重视它们，现在我就一一列举说明。一起先他先说了自己福薄，不是当官的料，因为当官不是给自己当的，是给千千万万百姓当的，所以心胸要开阔。然后他讲了兼不耐烦剧。不能容人。这句话是说性情急躁，心急的人因为沉不住气，所以做事毛燥，感别人一种毛手毛脚的感觉，这种人成不了气候。然后他谈到了直心直行，也就是我们平常所说的耍性子，在那时对这种风气是很不看好的，当然我并不是说这种风气在现实社会里好，除了女孩子以外，假如一个男性常常性的闹脾气，我想四周不会有人喜爱他的，相对的就是轻言妄谈，也就是说话要稳重，从这一点上可以
3、看出一个人的品德修养。下一点是地之秽者多生物。水之清者常无鱼。这一句是说地下不干净会长东西，会生五谷杂粮;水要是太清了就没有鱼。为什么?鱼在清水里，它也知道会被人家捕去，所以它不会在清水里游。也可以说地里头很干净没有秽物，是不会生长植物的。而了凡提到这一点的时候想说的是有洁癖的人也是不好的，要把握到中这个度。最终一点是和气能育万物，我想这点大家都有体会，你对人好，别人对你好，这是相对的。多言耗气。宜无子者四，喜饮铄精。宜无子者五。好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。前面说的那些是讲故意的，后面则从生理上说为什么不应当有儿女。喜爱强出头，喜爱喝酒，晚上熬夜，这都是伤身之举。通过以上的知过，了
4、凡知道自己有这么多毛病，所以他起先忏悔，用佛门讲就忏除业障，业障除掉如何除去呢，这就要通过修行，把毛病一点点的修正过来，只有知错能能改才能有效，不然光知过有什么用呢。当能把这些业障都一点点的解决了，那么改命就已经起先，这是从内向外的转变，所以得出一个结论，求人不如求已。悭贪者转之以施舍，这是说，光做前面那些还不够，还要布施才行，布施一共有三种有财布施、法布施、无畏布施，这是佛的东西，这里就不接着探讨了。了凡四训读后感篇二研读过了凡四训的挚友们都很清晰，它本是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子袁天启，相识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。据史料记载，袁了凡先生与佛教渊源甚深，且与当
5、时闻名高僧云谷禅师交情颇深。他在没有遇到云谷禅师前，只明白认命，任凭命运的支配，非常消极被动。之后，在与云谷禅师的交往中，他渐渐意识到命运驾驭在自己手中这一道理，并依据立命之学自强不息，改造命运，并教育后人以正确的处世做人之道，积善积德，实现人生的价值。了凡四训共分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。虽然文章篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。这本书虽然不是佛经，但许多高僧大德却把它当作佛经一样敬重。如在民国初年，印光大师对这本书极力提倡，他的弘化社先后印送这本书达百万册以上。细细品读了凡四训，我有如下感想：一、命运驾驭在自己手
6、中，也能够被创建命由我作，福自己求。这是了凡四训中关于立命之学的干脆诠释。何谓立命?即是指创建命运、变更命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终驾驭在我们的手中，我们才是命运的主子，命运是能够创建和变更的。了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话能够做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一比照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财宝，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。之后，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没
7、有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：你的功夫了不得，一般人做不到。他回答说：我的命被人算定了，打妄想也没有用。云谷禅师听了哈哈大笑说：我以为你是圣人，原先你还是个凡夫。随后，云谷禅师的一番教育，使得他顿悟。于是，他立志变更自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。此刻呢，学问变更命运、机会变更命运的事情太多了，放牛郎能够成为政府高官，贫困户能成为百万富翁……这正如了凡四训所讲，有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念虚心，尘尘便利，自然感动天地，而造福由我。二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉纵观
8、古今中外历史，再宏大的人，再有声誉的人，也难免会犯错误。有些人，因为一点小错误，断送了性命;有的人，因为犯下错误，成为千古罪人。当然，并不是全部的错误都是致命的，绝大多的过错是能够避开或是改过的。那么，如何去改呢?了凡四训中提到改过之法，即：第一，要发耻心;其次，要发畏心;第三，须发勇心。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者;工夫不同，效验亦异。即是说，假如能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。何谓从心而改?过有千端，惟心所造;吾心不动，过安从生?学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求;但当一心为善，正念现前，邪
9、念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?了凡四训与佛经有着相像之处，目的皆在与人为善、护善念。那么，又应如何护善念呢?这就须要平定你的心，去掉贪嗔痴慢疑这五毒，不被名利富贵等物欲所动心，将坚决的正念、正信坚持下去。只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出此刻前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去专心改正，一样能回来自然，回来到我们最真实最和善的一面。三、虚心使人进步，虚心是胜利的助力器满招损，谦受益，这句训诫一向成为世人的座右铭。在了凡四训一书中，同样阐释了虚心的重要性和
10、必要性。须使我故意制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不行少者也。这是说，人若虚心，神明相佑，人若骄满，神明相拒。假如说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，虚心则是在人际关系中不行或缺的重要看法。试想，一个不明白虚心的人，是多么鲁莽和无知啊!无知者无畏，不知虚心的人确定能捅出大漏子，懊悔莫及。易经谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是傲慢自满的，就要使他亏损，而虚心的就让他得到好处。地的道理，不论什么，凡是傲慢自满的，也要使他变更，不能让他
11、恒久满意;而虚心的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充溢了他的缺陷。鬼神的道理，凡是傲慢自满的，就要使他受害，虚心的便使他受福。人的道理，都是厌恶傲慢自满的人，而喜爱虚心的人。由此来看，不论是天、地、鬼、神，还是人，都就应注意虚心的效用，不能熟视无睹，一味自满。因为虚心，我们能放快乐胸，接纳他人，赢得更多的机遇;因为虚心，我们能反躬内省，刚好发觉弊病，极力改过，赢得新的生命;因为虚心，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于胜利……纵览了凡四训一书，才发觉它不仅仅包括待人接物的技巧，也有安家立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略
12、，真不失为一本全面周到的佳作。信任各位挚友在反复品读了凡四训一书之后，定能走诞生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈善心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者。了凡四训读后感篇四近日，我阅读了了凡四训，犹如倾听圣人训诲，收获甚大。了凡四训这本书，是明代袁黄(字坤仪，号了凡，江苏省吴江县人)所撰写的一部教化儿子的四篇家训，分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分资料，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。立命之学中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善
13、和努力断恶。了凡先生由最初的宿命论转变为信任自己能够变更命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。改过之法，就是不仅仅要专心为善，而且还要知非改过。了凡先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。从心上改，意思是说因为人们有不正值的思想才会发展成千万种过错，一个人假如能净化自己的思想使自己的心灵不被腐朽思想玷污，自然就不会犯错误。这是了凡先生论述改过的最高境界。积善之方，即积善成德的方法，要改造命运不仅仅要改过，而且还要积善。在积善方面了凡先生划分了十条标准，即与人为善;爱敬
14、故意;成人之美;劝人为善;救人紧急;兴建大利;舍财作福;护持正法;敬重尊长;疼惜物命。假如能做到这几点，我们就能够具备这世间各种品德。谦德之效讲的是要虚心谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了虚心获益的普遍性，这个道理类似于我们平常所提倡的满招损，谦受益，虚心使人进步，傲慢使人落后。透过了凡先生的经验，有两点我感受颇深：一、命运是能够变更的。自己的命运完全驾驭在自己的手中，只要自己努力，充溢信念，完全能够变更自己的命运。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。人若能待人厚道，到处为他人着想，此人必有后福;而一个人若对人苛刻，心胸狭窄，起心动念都为自己的利益，必将遭致灾祸，即使眼前有福报，福也会折
15、损消亡。即佛门讲究的因果报应。佛教认为，宇宙的万事万物的生起，都是业力感召而成。因此，人的善恶报应都是由自己的业力所感召。相由心生，境随心转，因此，要培育和善之心，多行善事，这种光明正大的心念就会主导人的身心，邪恶的念头就无法乘虚而入了。要常常反省自己。当意识到不好的状况发生时，要立即觉察到自己的行为，反思自己的过去。二、知非改过须具三心：一是知耻心，二是畏惧心，三是威猛心。第一要发耻心。人能够知耻，就不会起妄心，动恶念。我们做人处事时刻要谨慎，要反省是否对得起父母的哺育、组织的培育、亲人的期盼。其次要发畏心。要有敬畏之心。假如人没有畏心，又不知耻，什么样的坏事都会做出来。平常我们在工作、生活、处事中要敬畏党纪、国法和规章制度，这是铁规，须深知触碰各项规章制度高压线的后果严峻，教训惨痛。第三要发勇心。有过当下就改，无须迟疑。发勇心改过就须痛下决心，确定没有迟疑，当机立断。人非圣贤，孰能无过?有过能改，善莫大焉。