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1、庖丁解牛优秀实用课件修改有关有关庄子庄子 庄子庄子是是 中期思想家中期思想家 和他和他的门人以及后学所著，现存的门人以及后学所著，现存 篇。篇。庄周继承并发展了老子的思想，为庄周继承并发展了老子的思想，为_学派的重要代表人物，世称学派的重要代表人物，世称“”。庄子的思想属于主观唯心主义，在认识庄子的思想属于主观唯心主义，在认识论上属于相对主义，对生活的态度主张一切论上属于相对主义，对生活的态度主张一切 “安时而处顺安时而处顺”；政治上主张；政治上主张“_”，反对一切社会制度，摈弃，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。一切文化知识。他性情旷达他性情旷达，追求绝对的自追求绝对的自足自得的主观精神境
2、界足自得的主观精神境界。战国战国庄子庄子道家道家庄子庄子无为而治无为而治33课文朗读课文朗读 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林桑林之舞，之舞，乃中乃中经首经首之会。之会。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之
3、时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视刃若新
4、发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”通假字通假字“向向”“盖盖”“善善”词类活用词类活用“良庖岁更刀，族庖月更刀良庖岁更刀，族庖月更刀”通通通通“响响响响”通通通通“盍盍盍盍”通通通通“缮缮缮缮”“岁岁”“月月”，名词做状语，名词做状语一词多义一词多义一词多义一词多义善：善：善：善：“善哉善哉善哉善哉”“善刀而藏之善刀而
5、藏之善刀而藏之善刀而藏之”为：为：为：为：“庖丁为文惠王解牛庖丁为文惠王解牛庖丁为文惠王解牛庖丁为文惠王解牛”“视为止，行为迟视为止，行为迟视为止，行为迟视为止，行为迟”族：族：族：族：“族庖月更刀族庖月更刀族庖月更刀族庖月更刀”“每至于族每至于族每至于族每至于族”乎：乎：乎：乎：“技盖至此乎技盖至此乎技盖至此乎技盖至此乎”“依乎天理依乎天理依乎天理依乎天理”“恢恢乎其游刃必有余地矣恢恢乎其游刃必有余地矣恢恢乎其游刃必有余地矣恢恢乎其游刃必有余地矣”表示同意的应答词表示同意的应答词表示同意的应答词表示同意的应答词通通通通“缮缮缮缮”，修治，擦，修治，擦，修治，擦，修治，擦拭拭拭拭介词，给，替介
6、词，给，替介词，给，替介词，给，替因为因为因为因为众，一般的众，一般的众，一般的众，一般的丛聚，集结之处丛聚，集结之处丛聚，集结之处丛聚，集结之处语气助词，表疑问语气助词，表疑问语气助词，表疑问语气助词，表疑问介词。相当于介词。相当于介词。相当于介词。相当于“于于于于”助词，用于词尾，不译助词，用于词尾，不译助词，用于词尾，不译助词，用于词尾，不译古今异义：古今异义：古今异义：古今异义：天天天天理理理理固固固固然然然然虽虽虽虽然然然然古：天然结构古：天然结构古：天然结构古：天然结构今：常指天然的道理今：常指天然的道理今：常指天然的道理今：常指天然的道理古：本来的样子古：本来的样子古：本来的样子
7、古：本来的样子今：今：今：今：a.a.a.a.表示承认某一个事实，引起下文转折表示承认某一个事实，引起下文转折表示承认某一个事实，引起下文转折表示承认某一个事实，引起下文转折 b.b.b.b.表示承认甲事实，也不否认乙事实表示承认甲事实，也不否认乙事实表示承认甲事实，也不否认乙事实表示承认甲事实，也不否认乙事实古：虽然如此，尽管那样古：虽然如此，尽管那样古：虽然如此，尽管那样古：虽然如此，尽管那样今：常用作表示转折关系的连词今：常用作表示转折关系的连词今：常用作表示转折关系的连词今：常用作表示转折关系的连词“依乎天理依乎天理依乎天理依乎天理”“因其固然因其固然因其固然因其固然”“虽然，每至于族
8、虽然，每至于族虽然，每至于族虽然，每至于族”判断句，判断句，判断句，判断句，“者，者，者，者，也也也也”宾语前置：未尝技经肯綮宾语前置：未尝技经肯綮宾语前置：未尝技经肯綮宾语前置：未尝技经肯綮状语后置：状语后置：状语后置：状语后置：刀刃若于硎新发刀刃若于硎新发刀刃若于硎新发刀刃若于硎新发书面翻译以上三个句子书面翻译以上三个句子（注意句式的特点）（注意句式的特点）（注意句式的特点）（注意句式的特点）特殊句式：特殊句式：“臣之所好者，道也。臣之所好者，道也。”“技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝”“是以十九年而刀刃若新发于硎是以十九年而刀刃若新发于硎庖 丁 解 牛庄子庄子养生主养生主 庖庖，厨师。，厨师
9、。丁丁，人名。，人名。解解，分解、分割，分解、分割欣赏“解牛之美”手触、肩倚、足履、膝踦动作描写和谐悦耳砉然、马砉然合于桑林之舞乃中经首之会 探讨庖丁的“解牛经”庖丁解牛技术为何如此高超？提示:可从追求目标、成长阶段、解牛经验、解牛态度等方面来谈。追求境界道道（自然规律）（自然规律）成长阶段解牛方法解牛态度三个阶段依乎天理依乎天理 因其固然因其固然怵然为戒怵然为戒庖丁解牛从“技”到“道”经历了怎样的阶段？“三年之后三年之后”“方今之时方今之时”解牛的三个阶段解牛的三个阶段“始臣之解牛之时始臣之解牛之时”“所见无非全牛也所见无非全牛也”“未尝见全牛也未尝见全牛也”“以神遇而不以目视以神遇而不以目
10、视”庖丁解牛技术高超的原因是什么？庖丁解牛技术高超的原因是什么？总结：总结：其一，对其一，对“道道”的追求超过了对技术的追的追求超过了对技术的追求（求（“进乎技矣进乎技矣”）。）。他不停留在掌握具体的他不停留在掌握具体的“技技”上，而是探求上，而是探求“道道”解牛的规律解牛的规律作为实践的目标。作为实践的目标。其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。探求规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微刀甚微”，从来
11、不骄傲大意。，从来不骄傲大意。庖丁解牛庖丁解牛的内容层次的内容层次解牛场面解牛场面（表现技艺（表现技艺高超）高超）动作：手触动作：手触 肩倚肩倚 足履足履 膝踦（膝踦（舞蹈化舞蹈化）响声：砉、騞；响声：砉、騞；莫不中音（莫不中音（音乐化音乐化）庖丁谈解牛庖丁谈解牛之道之道：（亦：（亦即养生之道）即养生之道）所好者道也，进乎技也。（所好者道也，进乎技也。（总说总说）解牛的三个境界：所见无非全牛，解牛的三个境界：所见无非全牛，目无全目无全牛，以神遇而不以目视。（牛，以神遇而不以目视。（必由之路必由之路）用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发；刃若新发；“以
12、无厚入有间以无厚入有间”。（。（关键关键）虽技艺高超，却不掉以轻心。（虽技艺高超，却不掉以轻心。（态度态度）解牛成功后怡然自得的神情。（解牛成功后怡然自得的神情。（结果结果）“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”理解庄子之道庄子之道文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？庄子善于讲寓言故事，在庄子善于讲寓言故事，在庄子善于讲寓言故事，在庄子善于讲寓言故事，在感性的形象感性的形象感性的形象感性的形象和和和和有趣的故事有趣的故事有趣的故事有趣的故事中，让读者自己去体会其中的中，让读者自己去体会其中的中，让读者自己去体会其中的中，让读者自己去体会其中的深意深意
13、深意深意。在本文中，庄子的。在本文中，庄子的。在本文中，庄子的。在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。本意是要用这个故事来说明养生的道理。本意是要用这个故事来说明养生的道理。本意是要用这个故事来说明养生的道理。那么，如何理解庄子的养生之道那么，如何理解庄子的养生之道那么，如何理解庄子的养生之道那么，如何理解庄子的养生之道？用用 的复杂结构来比喻的复杂结构来比喻 ，用用 来比喻来比喻 。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护
14、刀刃一样来保护自己。刃一样来保护自己。牛体社会刀人游刃有余游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。做事轻而易举。目无全牛目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。程度，达到得心应手的境界。踌躇满志踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。切中肯綮切中肯綮：正好切中事情的关键。正好切中事情的关键。肯綮肯綮：
15、肯，肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。现在指关键。精彩成语精彩成语悟道 把课文当成把课文当成庖丁论人生庖丁论人生，那你能从文中读到了哪些人生道那你能从文中读到了哪些人生道理？理？结合自己的人生阅历和生活经历，谈谈课文中的语句能教给我们怎样的道理。感悟事理感悟事理臣之所好者，道也；进乎技矣臣之所好者，道也；进乎技矣臣以神遇不以目视臣以神遇不以目视依乎天理依乎天理因其固然因其固然技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝以无厚入有间以无厚入有间每至于族每至于族行为迟，动刀甚微行为迟，动刀甚微善刀而藏之善刀而藏之了解规律，掌握规律了解规律，掌握规律
16、抓住本质，用心处事抓住本质，用心处事顺其自然，不强求顺其自然，不强求避开锋芒，从长计议避开锋芒，从长计议以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人依理谨行藏锋寓言含义寓言含义 一切事物都有它自身的规律，一切事物都有它自身的规律，只要反复实践，不断积累经验，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。事物的规律，做到游刃有余。这则故事对我们有什么启示？这则故事对我们有什么启示？1 1、反复实践，不断积累，就能认识和掌、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。握事物的规律。
17、2 2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。、面对困难，不应逃避，应勇于面对。3 3、要热爱本职工作。、要热爱本职工作。4 4、反复练习，就熟能生巧。、反复练习，就熟能生巧。5 5、做事要循序渐进。、做事要循序渐进。能力拓展：能力拓展：有人认为庄子的养生有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？学，你怎么看？吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。近名，为恶无近刑。缘督以为经缘督以为经，可以保身，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。可以全生
18、，可以养亲，可以尽年。养生养生主主 【译文译文】我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。堪罢了。做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。罚。顺其自然之理以为常法顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。全天性，可以养护身体，可以享尽天年。庄周认为，人类社会充满着错综复庄周认为，
19、人类社会充满着错综复杂的矛盾，要杂的矛盾，要“不谴是非，以与世俗处不谴是非，以与世俗处”，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤找出规律，游刃有余，不受损伤，“牛牛虽多不以伤刃，物虽杂不以累心虽多不以伤刃，物虽杂不以累心”，以以求保身、全生、养亲、尽年求保身、全生、养亲、尽年，反映了没，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。落阶级消极遁世的思想情绪。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。臣之所好者，道也臣之所好者，道也不畏艰难，目标高远不畏艰难，目标高远 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人
20、憔悴 。三年之后、方今之时三年之后、方今之时坚定不移，孜孜以求坚定不移，孜孜以求 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。珊处。以神遇而不以目视以神遇而不以目视千锤百炼，终成千锤百炼，终成正果正果清清王国维王国维人间词话人间词话人生三境界人生三境界说：说：异曲同工异曲同工“三境界三境界”庄子名言庄子名言“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉仁义存焉”中国人没有真理意识，只有效忠于中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的皇帝的“正气正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。意识，以及
21、权力意识，权力可垄断真理。“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”事实上，中国人只对事实上，中国人只对“原天地之美原天地之美”感兴趣，对人世间感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。之外的理没有兴趣。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）中国中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。的独立特行的人。“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”（境界
22、最高的人不感到自（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）整个河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也知足，是儒
23、家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。是农业社会的反映。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）月，而奔驰畅游于宇宙之外）中国社会太黑暗，所中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独
24、没有敢以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？东方人的悲观主义吧？“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）疲惫不堪而不知自己的归宿，太
25、悲哀了）庄庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？于奔命行吗？“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）的区别）：中国人没有多少是非观念、真理意：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。力、诡计为善行
26、）。“天地一指，万物一马天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）纷纷也只是一类）针对名家白马非马的争论，针对名家白马非马的争论，庄子庄子“齐万物齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间
27、之内的事，圣人陈之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）述它但不主观地评判）对于六合之外、世俗之外、形而上的对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。哲学只有世俗主义的思想。“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之梦为蝴蝶与，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。蝶。但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是
28、蝴蝶但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）梦见了我庄周）中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。混混顿顿，没有严密的思维。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）庄子也主张庄子也主张“不学不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。于中国人所探讨的人际而
29、言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。西方名言称：知识就是力量。“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）可以存养亲人，可以享
30、尽天年）庄子既反对使用谋略，同庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。沿窍门生存的思想是现实逼出来的。“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也西的用处）也”庄子发现了无用之用，就是远离官场、名庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命死
31、生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也之行也”无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿因此，以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”以天为师，以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢