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1、存在主义讲义 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望n n存在主义的影响力可以说历久弥新，这是因为其存在主义的影响力可以说历久弥新，这是因为其中某些见解，无论是在任何时代、任何社会，对中某些见解，无论是在任何时代、任何社会，对人类都有相当明确的启发性。我们分别介绍先驱人类都有相当明确的启发性。我们分别介绍先驱人物人物克尔凯郭尔、尼采，以及代表人物克尔凯郭尔、尼采，以及代表人物雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特、加缪。雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特、加缪。一、克尔凯郭尔
2、一、克尔凯郭尔n n克尔凯郭尔曾就读于哥本克尔凯郭尔曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是研究的不是客观存在而是个人的个人的“存在存在”，哲学的，哲学的起点是个人，终点是上帝，起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历人生的道路也就是天路历程。程。n n索伦索伦 克尔凯郭尔（克尔凯郭尔（
3、Soren Aabye Soren Aabye KierkegaardKierkegaard，1813185518131855），丹麦），丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先的先驱，也是现代人本心理学的先驱。代表作：非此即彼、恐驱。代表作：非此即彼、恐惧与战栗、人生道路的阶段惧与战栗、人生道路的阶段 等等n n他从小就染上了忧郁症，以为自己有他从小就染上了忧郁症，以为自己有罪，自己死了之后会下地狱，因此他罪，自己死了之后会下地狱，因此他整个的生活都是悲观的。整个的生活都是悲观的
4、。n n1830 1830 年进哥本哈根大学学习神学。年进哥本哈根大学学习神学。n n1837 1837 年，在克尔凯郭尔做新闻记者写年，在克尔凯郭尔做新闻记者写专栏稍有名气的时候，认识了雷吉娜专栏稍有名气的时候，认识了雷吉娜（Regine OlsenRegine Olsen）。n n 1841 1841 年他步上了留学德国之途，到年他步上了留学德国之途，到柏林大学学习当时盛行的黑格尔哲学。柏林大学学习当时盛行的黑格尔哲学。n n18461846年年“海盗报事件海盗报事件”。n n作为真理的见证人而向他的同时代人作为真理的见证人而向他的同时代人阐明什么是基督教信仰的真义阐明什么是基督教信仰的真
5、义 。n n（一）哲学转向与存在主义（一）哲学转向与存在主义n n他所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人他所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人存在取代客观物质和理性意识的存在来当作全部哲学的出存在取代客观物质和理性意识的存在来当作全部哲学的出发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别是代替黑格尔主义对纯思维、理性和逻辑的研究来作为其是代替黑格尔主义对纯思维、理性和逻辑的研究来作为其哲学的主要内容。哲学的主要内容。n
6、 n强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独孤独”与与“例外例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学的感受，所以创造出对自己关心的哲学-存在主义。存在主义。n n语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的
7、主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。绝望等消极情绪所支配的个人。n n这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。n n（二）存在（二）存在选择成为自己的可能性选择成为自己的可能性n n存在主义中的存在主义中的“存在存在”，只有人有资格使用这两个字。，只有人有资格使用这两个字。n n如果问如果问“桌子存在吗？椅子存在吗？桌子存在吗？椅子存在吗？”这个问题
8、其实是没有意义的，这个问题其实是没有意义的，因为无论你问不问这个问题，这些东西都是原来的样子，不会改变。因为无论你问不问这个问题，这些东西都是原来的样子，不会改变。n n宇宙之中，除了人之外，都没有资格使用宇宙之中，除了人之外，都没有资格使用“存在存在”这两个字。因为这两个字。因为“存在存在”不只是一个名词，而是一个动词。不只是一个名词，而是一个动词。“存在存在”不是死的，而是活不是死的，而是活的、有生命力的、能够自由选择的。也就是说，的、有生命力的、能够自由选择的。也就是说，“存在存在”就是抉择，就是抉择，就是选择成为自己的可能性。就是选择成为自己的可能性。n n人在选择时，有两种可能，第一
9、种是选择不成为自己；第人在选择时，有两种可能，第一种是选择不成为自己；第二种是选择成为自己。第一种选择显然比较容易，在这种二种是选择成为自己。第一种选择显然比较容易，在这种情况下，我们习惯伪装自己、遮蔽自己内心真实的情感，情况下，我们习惯伪装自己、遮蔽自己内心真实的情感，扮演别人所期待的角色，而从来不做真诚的抉择，因为我扮演别人所期待的角色，而从来不做真诚的抉择，因为我们害怕真诚的抉择会让自己与他人发生冲突。们害怕真诚的抉择会让自己与他人发生冲突。n n克尔凯郭尔的存在主义的要义：克尔凯郭尔的存在主义的要义：n n存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命存在先于本质的理念，其意义是指
10、人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。选择自己想要做的事，这就是人的本质。n
11、n人生就好像一个酒醉的农夫驾着马车回家，表面上是农夫人生就好像一个酒醉的农夫驾着马车回家，表面上是农夫驾车，事实上是老马识途拖着农夫回家。驾车，事实上是老马识途拖着农夫回家。n n（三）人生三绝望（三）人生三绝望n n人生有三种绝望：不知道人生有三种绝望：不知道有自我，不愿意有自我，有自我，不愿意有自我，不能够有自我。不能够有自我。“绝望绝望”，不是一般人谈到的绝望，不是一般人谈到的绝望，而是一种内心的体验，无而是一种内心的体验，无关乎外在目标的达成与否。关乎外在目标的达成与否。n n1.1.不知道有自我不知道有自我n n这种绝望是指，一个人在这种绝望是指，一个人在世界上奋斗了许久，却不世界上
12、奋斗了许久，却不知道自己在追求什么。知道自己在追求什么。n n人生无人生无“我我”，忙碌一生，忙碌一生，最后一场空。最后一场空。n n2.2.不愿意有自我不愿意有自我 n n当一个人发现自我以后，当一个人发现自我以后，接下来必须问接下来必须问“愿不愿意愿不愿意有自我？有自我？”有些人发现自有些人发现自我以后，却不愿意有自我，我以后，却不愿意有自我，因为要独自面对自己不是因为要独自面对自己不是一件容易的事。一件容易的事。n n有了的自我，就意味着人有了的自我，就意味着人必须开始自己负责，而为必须开始自己负责，而为自己负责的压力是非常沉自己负责的压力是非常沉重的。重的。n n庄子说：庄子说：“泉涸
13、，鱼泉涸，鱼相与处于陆，相呴相与处于陆，相呴（x x）以湿，相濡以）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。沫，不如相忘于江湖。”n n一个人是否要成为自我，一个人是否要成为自我，必须通过自己的选择。如必须通过自己的选择。如果不愿意成为自我，也就果不愿意成为自我，也就会感觉到绝望。不愿意成会感觉到绝望。不愿意成为自我又能够成为谁？这为自我又能够成为谁？这就是就是“不愿意成为自我不愿意成为自我”的绝望。的绝望。n n3.3.不能够有自我不能够有自我 n n如果一个人愿意成为自我，努力做一个真诚的人，最后却如果一个人愿意成为自我，努力做一个真诚的人，最后却发现不能够成为自我，不能够有自我，这时候常会觉得自
14、发现不能够成为自我，不能够有自我，这时候常会觉得自己能力不够，而必须走很长的路来实现自我，因此会感到己能力不够，而必须走很长的路来实现自我，因此会感到非常绝望。坚持走自己的道路，是非常孤单的，而坚持下非常绝望。坚持走自己的道路，是非常孤单的，而坚持下去是否会有好的结果，更是未知数。去是否会有好的结果，更是未知数。n n（四）人生三阶段（四）人生三阶段n n克尔凯郭尔认为人生有三个阶段：感性阶段、伦理阶段、克尔凯郭尔认为人生有三个阶段：感性阶段、伦理阶段、宗教阶段。宗教阶段。n n1.1.感性阶段感性阶段 n n感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追感性的存在通常是追求自己的快乐，追
15、求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在n n感性阶段的心态是偏向享乐主义的。享乐并没有什么不对，感性阶段的心态是偏向享乐主义的。享乐并没有什么不对，但是必须先思考两个问题：但是必须先思考两个问题：n n一是享乐分为很多层次一是享乐分为很多层次 。n n人的生命有整体需求，而人的生命有整体需求，而感官的满足来得快、去得感官的满足来得快、去得快，刺激必须不断增强，快，刺激必须不断增强，但是效果则会逐渐递减，但是效果则会逐渐递减，到最后变成完全没有自我，到最后变成完全没有自我，活在一个官能的流动过程活在一个官能的流动过程之中，这种
16、享乐的背后实之中，这种享乐的背后实际上是痛苦。际上是痛苦。n n唯有温和地自我节制，才唯有温和地自我节制，才能够长期保持真正快乐。能够长期保持真正快乐。n n伊壁鸠鲁（伊壁鸠鲁（Epicurus,Epicurus,公元前公元前341-341-前前270270）古希腊哲学家、无古希腊哲学家、无神论者神论者,伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁学派的创始人。他的学说的主要宗旨就是要达他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。主张到不受干扰的宁静状态。主张温和达到禁欲主义。温和达到禁欲主义。n n二是必须考虑自己本身的性向，以及人二是必须考虑自己本身的性向，以及人生的目的生的目的 。n n认定目标认
17、定目标制定方案制定方案力求实现，力求实现，人生意义才能体现出来。人生意义才能体现出来。n n感性阶段特点是外驰，亦即向外追逐。感性阶段特点是外驰，亦即向外追逐。这个阶段的人到最后会感到忧郁，因这个阶段的人到最后会感到忧郁，因为他们会觉得只有今天没有明天，而为他们会觉得只有今天没有明天，而过去的自己又不再回来，因此生命好过去的自己又不再回来，因此生命好像落在中介，无所衣恃。这就如同置像落在中介，无所衣恃。这就如同置身在悬崖边，前方是一片迷雾，后果身在悬崖边，前方是一片迷雾，后果未可知，必须自己选择是否要跃过去。未可知，必须自己选择是否要跃过去。若选择跳跃，就进入到伦理阶段。若选择跳跃，就进入到伦
18、理阶段。n n2.2.伦理阶段伦理阶段n n是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在于社会道德的存在 n n这一阶段的特色是向内要求自己，把过去、现在、未来连这一阶段的特色是向内要求自己，把过去、现在、未来连贯起来，如此一来，生命就完整了。例如，对于自己的承贯起来，如此一来，生命就完整了。例如，对于自己的承诺要兑现。诺要兑现。n n伦理阶段并不是终点，仍然要继续往上提升。伦理阶段并不是终点，仍然要继续往上提升。n n事实
19、上，一个人在道德上不曾有过过失，并不尽然表示他事实上，一个人在道德上不曾有过过失，并不尽然表示他的道德水平真的优于其他人，有可能只是因为他不曾受过的道德水平真的优于其他人，有可能只是因为他不曾受过真正的诱惑和试探。所以，处在伦理阶段的人要时刻反省、真正的诱惑和试探。所以，处在伦理阶段的人要时刻反省、小心翼翼。小心翼翼。n n3.3.宗教阶段宗教阶段n n是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。神有所寄托的存在。n n在现实生活中，我们经常面临两难的抉择，或遇上道德困在现实生活中，我们经常面临两难的抉择，或遇上道德困境
20、，这个时候就必须境，这个时候就必须“依他依他”。本质上人的生命是脆弱的，。本质上人的生命是脆弱的，而能力也是有限的，所以宗教里面的而能力也是有限的，所以宗教里面的“依他依他”也是一种真也是一种真诚的表现。诚的表现。n n由上可知，克尔凯郭尔为由上可知，克尔凯郭尔为“存在存在”这两个字，揭这两个字，揭示了新的意义，让我们思考的视角开始转变：把示了新的意义，让我们思考的视角开始转变：把人的生命当作一种在每个霎那之间作抉择，选择人的生命当作一种在每个霎那之间作抉择，选择成为自己的过程。成为自己的过程。n n存在是一个不断重复的过程，而这个过程所要求存在是一个不断重复的过程，而这个过程所要求的就是选择
21、成为自己，做一个真诚的人。的就是选择成为自己，做一个真诚的人。n n所谓真诚的人，就是要对自己负责、忠于自己。所谓真诚的人，就是要对自己负责、忠于自己。二、尼采二、尼采n n弗里德里希弗里德里希 威廉威廉 尼采（尼采（Friedrich Friedrich Wilhelm NietzscheWilhelm Nietzsche，1844184419001900），德），德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。代表作：同时也是卓越的诗人和散文家。代表作：悲剧的诞生、人性的，太人性的悲剧的诞生、人性的，太人性的、查拉图斯特拉如是说、快乐、
22、查拉图斯特拉如是说、快乐的科学、论道德谱系、权力意的科学、论道德谱系、权力意志等志等n n尼采最早开始批判西方现代社会，然而尼采最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到视，直到20 20 世纪，才激起深远的调门世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。各自的形式回应尼采的哲学思想。n n（一）上帝死了（一）上帝死了虚无主义虚无主义n n“上帝死了上帝死了”。这是尼采最有名的一句格言，。
23、这是尼采最有名的一句格言，n n1919世纪世纪8080年代是一个乐观主义、进步和发展的年代。正是年代是一个乐观主义、进步和发展的年代。正是在这样的背景下，尼采宣布了他的惊人发现：在这样的背景下，尼采宣布了他的惊人发现：“近来最重近来最重要的事件要的事件上帝死了上帝死了，即对基督教上帝的信仰是毫，即对基督教上帝的信仰是毫无价值的无价值的已经开始对欧洲投下了第一道阴影。已经开始对欧洲投下了第一道阴影。”尼采尼采认为，这个恼人的消息还需要几个世纪才会成为欧洲经验认为，这个恼人的消息还需要几个世纪才会成为欧洲经验的一部分，但是到了那个时候，所有传统价值都将会失去的一部分，但是到了那个时候，所有传统价
24、值都将会失去了它们的约束力，欧的虚无主义将成为事实。了它们的约束力，欧的虚无主义将成为事实。n n他曾经写过一个比喻：有他曾经写过一个比喻：有一个疯子，大清早提着灯一个疯子，大清早提着灯笼在市场上到处游走，有笼在市场上到处游走，有人问他：人问他：“为什么大白天为什么大白天提着灯笼？提着灯笼？”他回答：他回答：“白天？我觉得是黑天啊。白天？我觉得是黑天啊。上帝死了，宇宙一片漆黑，上帝死了，宇宙一片漆黑，我什么都看不到，只能拿我什么都看不到，只能拿着灯笼到处寻找上帝。着灯笼到处寻找上帝。”n n琐罗亚斯德琐罗亚斯德(前前628628年年-前前551551年年)（英文：（英文：ZoroasterZo
25、roaster）是琐罗）是琐罗亚斯德教亚斯德教(Zoroastrianism(Zoroastrianism或或Mazdaism)Mazdaism)的创始人，琐罗亚斯的创始人，琐罗亚斯德教又称拜火教和祆教。德教又称拜火教和祆教。n n西方文化不能离开基督教而存在，譬如一个人之所以有道西方文化不能离开基督教而存在，譬如一个人之所以有道德，是因为他信仰上帝。然而，这种宗教信仰在尼采所处德，是因为他信仰上帝。然而，这种宗教信仰在尼采所处的那个时代却成了问题。大家都有信仰，却未能真正体现的那个时代却成了问题。大家都有信仰，却未能真正体现信仰的精神，宗教逐渐变得社会化。换句话，上帝原本是信仰的精神，宗教逐
26、渐变得社会化。换句话，上帝原本是道德的基础，然而人们的道德行为却都成了一种虚伪。人道德的基础，然而人们的道德行为却都成了一种虚伪。人们虚伪的表现，也就证明自己所信仰的上帝是假上帝。因们虚伪的表现，也就证明自己所信仰的上帝是假上帝。因为如果信仰的上帝是真的上帝，如果上帝是有生命的，则为如果信仰的上帝是真的上帝，如果上帝是有生命的，则人不可能有这样的行为表现。人不可能有这样的行为表现。n n尼采看不惯这种宗教的虚伪浮夸，所以宣称上帝死了。尼采看不惯这种宗教的虚伪浮夸，所以宣称上帝死了。n n对于尼采来说，虚无主义是价值和理想崩溃的必然结果。对于尼采来说，虚无主义是价值和理想崩溃的必然结果。价值贬值
27、，对它们的虚构本性的揭示，将我们推向了我们价值贬值，对它们的虚构本性的揭示，将我们推向了我们从未经历过的虚无之中。历史的转折点已经到来：人类不从未经历过的虚无之中。历史的转折点已经到来：人类不是向动物式的野蛮状态沉沦，就是克服虚无主义。但是，是向动物式的野蛮状态沉沦，就是克服虚无主义。但是，虚无主义只有被推向极端并转化为它的反面，才能被克服。虚无主义只有被推向极端并转化为它的反面，才能被克服。尼采的思想就旨在为即将到来的某种未知的东西扫清道路。尼采的思想就旨在为即将到来的某种未知的东西扫清道路。n n这种把世界观作为对混沌克服的思想，反映了尼采哲学的这种把世界观作为对混沌克服的思想，反映了尼采
28、哲学的一个基本精神。世界是没有计划的；它是一场命运的游戏。一个基本精神。世界是没有计划的；它是一场命运的游戏。换言之，我们的思想总是要求一种严格的逻辑形式和结构，换言之，我们的思想总是要求一种严格的逻辑形式和结构，但是实在却没有形式的，它是混沌的。混沌的威胁促使我但是实在却没有形式的，它是混沌的。混沌的威胁促使我们去创造意义，我们因此而成为们去创造意义，我们因此而成为“形而上学的艺术家形而上学的艺术家”。为了活下去，我们赋予我们生存以形式，并添加上为了活下去，我们赋予我们生存以形式，并添加上“意义意义”和和“目的目的”。哲学体系和世界观只是一些虚构，为的是。哲学体系和世界观只是一些虚构，为的是
29、给我们的生存以安定感。但是，人却有一种特别的遗忘能给我们的生存以安定感。但是，人却有一种特别的遗忘能力：我们赋予世界的结构逐渐地被理解为世界自身的结构，力：我们赋予世界的结构逐渐地被理解为世界自身的结构，一种上帝创造的秩序。一种上帝创造的秩序。n n当我们意识到生存是无法用像目标、统一性、目当我们意识到生存是无法用像目标、统一性、目的和真理等概念来诠释的时候，我们就被价值虚的和真理等概念来诠释的时候，我们就被价值虚无感所击中。因为这些负载价值的范畴是我们自无感所击中。因为这些负载价值的范畴是我们自己赋予世界的。当我们抛弃它们的时候，世界就己赋予世界的。当我们抛弃它们的时候，世界就显得毫无价值和
30、意义。显得毫无价值和意义。n n这与费尔巴哈、马克思所说的宗教这与费尔巴哈、马克思所说的宗教异化、哲学异化一样。异化、哲学异化一样。n n人（本然）人（本然）宗教（异化）宗教（异化）人人（应然）（应然）n n说世界没有价值，不是说它价值极小或是没有价值，而是说世界没有价值，不是说它价值极小或是没有价值，而是说说“世界世界”的价值，与说的价值，与说“数数”有颜色或有重量一样，是有颜色或有重量一样，是没有意义的。尼采认为价值是一种关系，当我们说某某有没有意义的。尼采认为价值是一种关系，当我们说某某有价值，这或者是表达了我们自己的评价，或者是对下面这价值，这或者是表达了我们自己的评价，或者是对下面这
31、种表述的描述：种表述的描述：n n张三把价值赋予了某某。张三把价值赋予了某某。n n说某某本身有价值，对与尼采来说，是一个无意义的命题。说某某本身有价值，对与尼采来说，是一个无意义的命题。n n可以看出，尼采把虚可以看出，尼采把虚无主义理解为一种彻无主义理解为一种彻底幻灭的世界观。在底幻灭的世界观。在尼采看来，尼采看来，“上帝死上帝死了了”的思想唤醒了对的思想唤醒了对于无开端无目标的世于无开端无目标的世界的一种新的理解。界的一种新的理解。n n（二）重估一切价值（二）重估一切价值对基督教和形而上学的对基督教和形而上学的批判批判n n否定生命的西方思想体现在基督教和形而上学中。否定生命的西方思想
32、体现在基督教和形而上学中。因为在它们中，感性、尘世的东西，是根据理念因为在它们中，感性、尘世的东西，是根据理念或上帝，根据神圣的、真正的、真实的世界来理或上帝，根据神圣的、真正的、真实的世界来理解的。尘世的东西被贬低为不真实的、虚假的东解的。尘世的东西被贬低为不真实的、虚假的东西或不值得一提。西或不值得一提。n n尼采所有的思想就旨在颠覆这种存在观。因此，尼采所有的思想就旨在颠覆这种存在观。因此，他把自己的思想看作是一种颠倒了的柏拉图主义他把自己的思想看作是一种颠倒了的柏拉图主义对一切价值的重估。对一切价值的重估。n n1.1.对宗教的批判对宗教的批判n n至于上帝，尼采主要不是将其理解为一种
33、宗教的至于上帝，尼采主要不是将其理解为一种宗教的力量，而是理解为一种独立于人的价值的客观性：力量，而是理解为一种独立于人的价值的客观性：所有的价值和道德标准都是上帝给予的。因此道所有的价值和道德标准都是上帝给予的。因此道德有一个宗教的基础。德有一个宗教的基础。n n而上帝之死意味着剥去了所有形式的价值超越性，而上帝之死意味着剥去了所有形式的价值超越性，意味着重新发现所有的价值是人的创造。意味着重新发现所有的价值是人的创造。n n进一步说，宗教、道德和哲学都是人类异化的症进一步说，宗教、道德和哲学都是人类异化的症候。这些思想形式的毁灭，使得我们认识到，候。这些思想形式的毁灭，使得我们认识到，2
34、2千千年来我们崇拜的东西是人所造的。年来我们崇拜的东西是人所造的。n n2.2.对形而上学的批判对形而上学的批判n n而在尼采那里，传统哲学理解为现实的存在，即而在尼采那里，传统哲学理解为现实的存在，即实体，等于实体，等于无无无无。只有可见世界的生成和变化才。只有可见世界的生成和变化才是是是是。时空之外，没有实体或现实的实在，没有可知世时空之外，没有实体或现实的实在，没有可知世界，没有永恒理念。只有一个在时空中展开的感界，没有永恒理念。只有一个在时空中展开的感性世界。只有这才是真实世界。性世界。只有这才是真实世界。n n尼采借查拉图斯特拉之口规劝人们：兄弟们，我尼采借查拉图斯特拉之口规劝人们：
35、兄弟们，我祈祷着：祈祷着：“忠实于大地罢，不要信任那些奢谈超忠实于大地罢，不要信任那些奢谈超大地的希望的人！大地的希望的人！”n n尘世中没有什么永恒的或基础性的东西，只有运尘世中没有什么永恒的或基础性的东西，只有运动、时间、生成，此外无他。动、时间、生成，此外无他。n n因此，尼采颠覆了西方世界的基本的形而上学的因此，尼采颠覆了西方世界的基本的形而上学的预设。预设。n n形而上学是二元对立的。它的本质是一种二分法：形而上学是二元对立的。它的本质是一种二分法：一边是一个可变的感性的世界，一边是一个静止一边是一个可变的感性的世界，一边是一个静止的、超越的世界。这样，真实的存在并不生成，的、超越的
36、世界。这样，真实的存在并不生成，而生成的东西并不存在。尼采试图克服生成和真而生成的东西并不存在。尼采试图克服生成和真正存在之间的矛盾。在他的理解中，形而上学贬正存在之间的矛盾。在他的理解中，形而上学贬低了向我们展示其自身的世界，代之以一个所谓低了向我们展示其自身的世界，代之以一个所谓真实世界的想象世界，一个虚构。真实世界的想象世界，一个虚构。n n形而上学的理论构建就表现为：形而上学的理论构建就表现为：n n把存在划分为这样一种二元对立，现象与本质，把存在划分为这样一种二元对立，现象与本质，内容与形式，自在之物与为我之物，真正与虚假，内容与形式，自在之物与为我之物，真正与虚假，灵魂与肉体等。灵
37、魂与肉体等。n n在这些二元对立中，其中一个环节被认为是积极在这些二元对立中，其中一个环节被认为是积极的，而另一个环节就是消极的。每一种事物由此的，而另一个环节就是消极的。每一种事物由此都有存在的等级。因此，形而上学在不同的现象都有存在的等级。因此，形而上学在不同的现象之间建立起了一种等级关系，所有的等级排列是之间建立起了一种等级关系，所有的等级排列是视其与最高存在，即通常所说的视其与最高存在，即通常所说的“善的理念善的理念”、绝对、上帝的距离而决定的。所以，各种现象是绝对、上帝的距离而决定的。所以，各种现象是被理解为由一个绝对的标准所决定的。被理解为由一个绝对的标准所决定的。n n尼采对上帝
38、和基督教的拒斥，实质上是对道德化尼采对上帝和基督教的拒斥，实质上是对道德化的本体论和本体论化的道德的拒斥，他拒斥的是的本体论和本体论化的道德的拒斥，他拒斥的是这样一种观点，即认为不灭的存在就是善，人的这样一种观点，即认为不灭的存在就是善，人的道德任务就是要超越感性的存在（现实生活中的道德任务就是要超越感性的存在（现实生活中的需要），转向神圣的理念。尼采认为，二元论对需要），转向神圣的理念。尼采认为，二元论对人而言是一种最大的危险，因为它引导人们舍弃人而言是一种最大的危险，因为它引导人们舍弃生活。尼采是要倡导一种天真、快乐和单纯的人生活。尼采是要倡导一种天真、快乐和单纯的人生观。这就是他所认为的
39、重估一切价值，以及对生观。这就是他所认为的重估一切价值，以及对人最大错误的纠正。人最大错误的纠正。n n（三）道德哲学（三）道德哲学主人道德与奴隶道德主人道德与奴隶道德n n道德利用了恐惧和希望道德利用了恐惧和希望天堂和地狱属于最强天堂和地狱属于最强有力的发明物之列。到最后，强迫的机制内化为有力的发明物之列。到最后，强迫的机制内化为良心良心良心良心。n n尼采的理论模型尼采的理论模型主人的道德与奴隶的道德主人的道德与奴隶的道德 n n人道德代表高贵，奴隶道德代表低贱。人道德代表高贵，奴隶道德代表低贱。n n主人道德是基于力量和自我肯定的道德，是人的主人道德是基于力量和自我肯定的道德，是人的生命
40、和本能得到了充分表现，是好的道德，以此生命和本能得到了充分表现，是好的道德，以此为标准彰显个性自我，发挥个人的内在生命力和为标准彰显个性自我，发挥个人的内在生命力和创造性。创造性。n n而奴隶道德的基础是虚弱和顺从，是对生命和本而奴隶道德的基础是虚弱和顺从，是对生命和本能的压抑和摧残，违反人的自然本性，消灭人的能的压抑和摧残，违反人的自然本性，消灭人的自我创造和积极进去的精神，是坏的道德，以此自我创造和积极进去的精神，是坏的道德，以此为标准的文化就是颓废文化，使人丧失个性的文为标准的文化就是颓废文化，使人丧失个性的文化，导致了今天欧洲文明的堕落。化，导致了今天欧洲文明的堕落。n n（四）超人（
41、四）超人权力意志权力意志n n尼采哲学的另一重点就是尼采哲学的另一重点就是“权力意志权力意志”（the will to the will to powerpower）。这里的权力并不是指政治权力，而是一种广义）。这里的权力并不是指政治权力，而是一种广义的权力，扩充自己生命力。的权力，扩充自己生命力。n n在他看来，宇宙里任何生命，只要存在，就会表现自己本在他看来，宇宙里任何生命，只要存在，就会表现自己本身的生命力，而权力意志所指的就是这种生命力扩张的状身的生命力，而权力意志所指的就是这种生命力扩张的状态。石缝中的小草，凸现自己生命的力量，扩充自己的影态。石缝中的小草，凸现自己生命的力量，扩充自
42、己的影响力。这就是一种权力意志的表现。响力。这就是一种权力意志的表现。n n这种哲学思想放在人身上，就演变成一种这种哲学思想放在人身上，就演变成一种“超人超人”（德文：（德文：bermenschbermensch）/（英文：（英文：overmanoverman），而不不是小说、影视），而不不是小说、影视剧中的剧中的“超人超人”（英文：（英文：supermansuperman）。）。n n尼采说：人类只是桥梁，一边是动物，一边是超人，而人的生命应该从动物这一边走到超人那一边。n n歌德是一个对生活说歌德是一个对生活说是的人，这样一个自是的人，这样一个自由的灵魂，不是在否由的灵魂，不是在否定生命而
43、是在接受生定生命而是在接受生命。命。n n人的价值不在于我们是什么，而在于我们能够成人的价值不在于我们是什么，而在于我们能够成为什么。但是，为了向超人进化，我们必须根除为什么。但是，为了向超人进化，我们必须根除所有人性的、太人性的东西。所有人性的、太人性的东西。n n人类不是渴望快乐和有用的东西，也不是渴望摆人类不是渴望快乐和有用的东西，也不是渴望摆脱某种东西的自由，而是渴望实现自己的自由，脱某种东西的自由，而是渴望实现自己的自由，渴望选择一种生活方式。这采取了权力意志的形渴望选择一种生活方式。这采取了权力意志的形式。但是，这里的权力并不是指征服他人的权力，式。但是，这里的权力并不是指征服他人
44、的权力，而是征服自己的权力。权力意志也表现为一种追而是征服自己的权力。权力意志也表现为一种追求知识的意志，即一种引导我们组织混沌、把握求知识的意志，即一种引导我们组织混沌、把握和改变我们环境的本能。和改变我们环境的本能。n n（五）精神三变（五）精神三变n n尼采提出精神有三变：骆驼、狮子、婴儿。他认尼采提出精神有三变：骆驼、狮子、婴儿。他认为精神应该先变出骆驼，在变成狮子，最后变成为精神应该先变出骆驼，在变成狮子，最后变成婴儿。婴儿。n n1.1.骆驼骆驼n n骆驼是沙漠之舟，刻苦耐劳。这意味着人在年轻的时候要骆驼是沙漠之舟，刻苦耐劳。这意味着人在年轻的时候要接受训练，承受传统的包袱。接受训练，承受传统的包袱。n n2.2.狮子狮子n n骆驼与狮子的差别就在于，骆驼必须听从他人的指导，接骆驼与狮子的差别就在于，骆驼必须听从他人的指导，接受他人的命令，所以听到的是别人说：受他人的命令，所以听到的是别人说：“你该如何！你该如何！”而而狮子则是自己做决定，对自己负责，说的是：狮子则是自己做决定，对自己负责，说的是：“我要如何！我要如何！”n n3.3.婴儿婴儿n n狮子阶段后，就是婴儿阶段。婴儿意味着完美的开始，提狮子阶段后，就是婴儿阶段。婴儿意味着完美的开始，提供了所有的可能性。供了所有的可能性。