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1、中国古代文学专题1制作赵洪义 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望中国古代文学专题中国古代文学专题1课程包括两个专题：课程包括两个专题：1 1、诗经诗经与楚辞与楚辞专题专题 2 2、唐诗宋词、唐诗宋词专题专题 中国古代文学专题中国古代文学专题1诗经诗经与楚辞与楚辞绪论绪论简叙简叙“风风”、“骚骚”传统传统本章重点本章重点“风风”“骚骚”传统的内容；传统的内容；现实主义、浪漫主义的特征及现实主义、浪漫主义的特征及对后世文学的影响。对后世文学的影响。“风风”
2、“骚骚”传统传统我国诗歌的两大优良传统我国诗歌的两大优良传统“风风”、“骚骚”传统：传统：中国文学史上往往中国文学史上往往将将“风风”、“骚骚”并称，并称，“风风”，指，指国风国风，代表，代表诗经诗经；“骚骚”，指，指离骚离骚，代表代表楚辞楚辞。后世诗人沿着。后世诗人沿着诗经诗经、楚辞楚辞所开辟的两条道路不断前进。因此所开辟的两条道路不断前进。因此而发展、形成的我国诗歌的两种不同的优良而发展、形成的我国诗歌的两种不同的优良传统，习惯上，就称为传统，习惯上，就称为“诗诗”、“骚骚”传统，传统，亦称为亦称为“风风”、“骚骚”传统。传统。“风风”诗传统诗传统世代相传的现实主义的精神世代相传的现实主义
3、的精神 现实主义的基本原则是按照生活的实际样式再现生活，现实主义的基本原则是按照生活的实际样式再现生活，并通过对生活真实的、具体的、形象的描写，表达作者并通过对生活真实的、具体的、形象的描写，表达作者的思想情感，反映社会生活的本质或本质的某些方面。的思想情感，反映社会生活的本质或本质的某些方面。在我国诗歌领域，它萌芽极早在我国诗歌领域，它萌芽极早。诗经诗经耸立于我国现实主义诗歌创作道路上的第一耸立于我国现实主义诗歌创作道路上的第一座光耀千古的里程碑。座光耀千古的里程碑。现实主义作品，首推现实主义作品，首推国风国风的两周民歌的两周民歌，其次是，其次是大雅大雅小雅小雅中的文人讽喻诗中的文人讽喻诗。
4、诗经诗经现实主义的特征：现实主义的特征：内容上的主要特征内容上的主要特征：正视现实，描写现实，揭露现实，正视现实，描写现实，揭露现实，批判现实。批判现实。艺术上的主要特征：艺术上的主要特征：善于用朴素的文风，简洁的语言，善于用朴素的文风，简洁的语言，巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，描绘出巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，描绘出亲切感人的生活画面，来抒发情怀，反映现实。亲切感人的生活画面，来抒发情怀，反映现实。小雅小雅采薇采薇后章后章 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。我心
5、伤悲，莫知我哀。抒情、状景、叙事融为一体，把一抒情、状景、叙事融为一体，把一个征战将归的士兵哀伤时光流驰、路途个征战将归的士兵哀伤时光流驰、路途艰难的思绪表现得深长真切，使人味之艰难的思绪表现得深长真切，使人味之无极，闻之动心，强烈的感受到战争带无极，闻之动心，强烈的感受到战争带给人民的痛苦。给人民的痛苦。“风风”诗传统对后世文学的影响诗传统对后世文学的影响两汉乐府民歌两汉乐府民歌在在诗经诗经创作的基础上，更发展创作的基础上，更发展了以叙事为主的创作特色，将叙事诗艺术提高到了以叙事为主的创作特色，将叙事诗艺术提高到一个新的趋于成熟的阶段，从而大大扩张了诗歌一个新的趋于成熟的阶段，从而大大扩张了
6、诗歌反映现实、描写现实的能力和容量。如五言写作反映现实、描写现实的能力和容量。如五言写作的长篇叙事诗的长篇叙事诗孔雀东南飞孔雀东南飞，被后人誉为，被后人誉为“古古今第一首长诗今第一首长诗”。汉乐府民歌的思想性、艺术性，。汉乐府民歌的思想性、艺术性，使之成为我国使之成为我国现实主义诗歌道路上的第二座里程现实主义诗歌道路上的第二座里程碑。碑。建安曹魏时代建安曹魏时代我国文人诗出现了第一次现实主义我国文人诗出现了第一次现实主义创作热潮。这一时期的诗歌成就，被后代倡导现创作热潮。这一时期的诗歌成就，被后代倡导现实主义的作家精辟地概括为：实主义的作家精辟地概括为：“汉魏风骨汉魏风骨”、“建安风骨建安风骨
7、”或或“建安风力建安风力”。两晋六朝两晋六朝坚持、发扬坚持、发扬“风风”诗传统的主要是北朝民歌，它相诗传统的主要是北朝民歌，它相当全面地反映了北朝二百多年的社会情况，战斗性较强，酷似汉当全面地反映了北朝二百多年的社会情况，战斗性较强，酷似汉乐府民歌，艺术上也有独创性，但由于统治集团扶植形式主义诗乐府民歌，艺术上也有独创性，但由于统治集团扶植形式主义诗风，现实主义诗歌创作在文人手中转入低潮。风，现实主义诗歌创作在文人手中转入低潮。唐朝唐朝现实主义创作又逐渐繁荣，并且产生了杜甫、白居易这样现实主义创作又逐渐繁荣，并且产生了杜甫、白居易这样伟大的现实主义诗人。杜甫使我国现实主义诗歌创作达到了一个伟大
8、的现实主义诗人。杜甫使我国现实主义诗歌创作达到了一个新的高峰。而后的白居易则大力提倡和写作新的高峰。而后的白居易则大力提倡和写作“惟歌生民病惟歌生民病”，“但伤民病痛但伤民病痛”的的“新题乐府新题乐府”，他和他的几位志同道合的诗友元，他和他的几位志同道合的诗友元稹、王建、李绅所掀起的稹、王建、李绅所掀起的“新乐府运动新乐府运动”，是我国历史上第一次，是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。有理论、有实践的现实主义诗歌运动。自宋以后自宋以后，历代都出现了一些优秀的现实主义诗人和优秀的现，历代都出现了一些优秀的现实主义诗人和优秀的现实主义作品。实主义作品。宋代宋代以王禹偁作品为代表的以
9、王禹偁作品为代表的“白居易体白居易体”诗歌诗歌金元之际金元之际元好问的诗歌等。元好问的诗歌等。元代元代关汉卿的杂剧关汉卿的杂剧清代清代曹雪芹的小说曹雪芹的小说红楼梦红楼梦虽然不是诗歌，但是也继承了现实虽然不是诗歌，但是也继承了现实主义文学的优良传统。尤其主义文学的优良传统。尤其红楼梦红楼梦，它标志着我国古典现实，它标志着我国古典现实主义文学经过长期发展，终于登上了它的主义文学经过长期发展，终于登上了它的“泰山极顶泰山极顶”。屈屈“骚骚”传统传统浪漫主义精神的世代相传浪漫主义精神的世代相传 浪漫主义：浪漫主义：作为一种基本的创作方法，在反作为一种基本的创作方法，在反映现实上，善于抒发对理想世界的
10、热烈追求，常映现实上，善于抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。塑造形象。先秦时代，受神话影响最深，走上浪漫主先秦时代，受神话影响最深，走上浪漫主义创作道路的，于散文方面是庄子，于诗歌方面义创作道路的，于散文方面是庄子，于诗歌方面是屈原。庄子的浪漫主义是消极的浪漫主义，是是屈原。庄子的浪漫主义是消极的浪漫主义，是为他的虚无主义、悲观厌世的人生观服务的。屈为他的虚无主义、悲观厌世的人生观服务的。屈原的浪漫主义是积极的浪漫主义，充满了激情和原的浪漫主义是积极的浪漫主义，充满了激情和幻想。幻想。积极浪漫主义的原则是积
11、极浪漫主义的原则是“力图加强人的生活力图加强人的生活意志，在他的心中唤起他对现实和现实的一切压意志，在他的心中唤起他对现实和现实的一切压迫的反抗迫的反抗”。诗人屈原的长篇政治抒情诗。诗人屈原的长篇政治抒情诗离骚离骚集中地体现了这种积极浪漫主义的创作精神。集中地体现了这种积极浪漫主义的创作精神。离骚离骚积极浪漫主义的特征：积极浪漫主义的特征：1、在内容上，、在内容上，离骚离骚表现了屈原的进步理想表现了屈原的进步理想以及他对进步理想九死不悔的孜孜追求。这是积以及他对进步理想九死不悔的孜孜追求。这是积极浪漫主义的本质。极浪漫主义的本质。2、在艺术手法上，屈原一方面采用丰富的神话、在艺术手法上，屈原一
12、方面采用丰富的神话素材，通过自由的幻想，来构成一个奇特的神话素材，通过自由的幻想，来构成一个奇特的神话世界，借此表现诗人内心的矛盾冲突和上天入地世界，借此表现诗人内心的矛盾冲突和上天入地地求索以及始终不渝的爱国之情；另一方面还利地求索以及始终不渝的爱国之情；另一方面还利用发展了民歌的比兴手法创作了一个用发展了民歌的比兴手法创作了一个“香草美人香草美人”的世界，以此来象征他与楚国腐朽黑暗势力的的世界，以此来象征他与楚国腐朽黑暗势力的斗争是真善美与假恶丑之间的斗争。斗争是真善美与假恶丑之间的斗争。离骚离骚这这种在现实生活的基础上，以丰富的幻想和热情，种在现实生活的基础上，以丰富的幻想和热情，表现作
13、者对进步理想的执着追求的特征，也就是表现作者对进步理想的执着追求的特征，也就是“骚骚”诗传统，即积极浪漫主义文学传统的主要诗传统，即积极浪漫主义文学传统的主要特征。特征。屈屈“骚骚”传统对后世文学的影响传统对后世文学的影响这种积极浪漫主义的文学传统也在后世薪火相传。汉代，继承屈这种积极浪漫主义的文学传统也在后世薪火相传。汉代，继承屈“骚骚”精神的杰出人物是辞赋家贾谊。建安时代的曹植，浪漫主精神的杰出人物是辞赋家贾谊。建安时代的曹植，浪漫主义倾向也比较突出。曹魏正始时期积极浪漫主义的代表是阮籍。义倾向也比较突出。曹魏正始时期积极浪漫主义的代表是阮籍。两晋六朝时，对积极浪漫主义创作有所贡献的是左思
14、、鲍照。其两晋六朝时，对积极浪漫主义创作有所贡献的是左思、鲍照。其主要特征是以雄健豪放的诗风，表达了反抗现实的内容。左思主要特征是以雄健豪放的诗风，表达了反抗现实的内容。左思咏史咏史八首，笔力矫健，情调高亢，借古讽今，揭露鞭挞了西八首，笔力矫健，情调高亢，借古讽今，揭露鞭挞了西晋腐朽的门阀制度，在文学史上被称为晋腐朽的门阀制度，在文学史上被称为“左思风力左思风力”。盛唐，。盛唐，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的李白，是历史上继屈原之后崛起的的李白，是历史上继屈原之后崛起的又一伟大的浪漫主义诗人。中唐，能学习屈、李而又独树一帜的又一伟大的浪漫主义诗人。中唐，能学习屈、李而又独树
15、一帜的优秀诗人是李贺。两宋时期，屈优秀诗人是李贺。两宋时期，屈“骚骚”传统盛于词坛，以苏东坡、传统盛于词坛，以苏东坡、辛弃疾为代表的所谓辛弃疾为代表的所谓“豪放派豪放派”，其实质即是，其实质即是“浪漫派浪漫派”。元、明、清三代，积极浪漫主义精神尤为小说家发扬光大。明元、明、清三代，积极浪漫主义精神尤为小说家发扬光大。明有吴承恩的有吴承恩的西游记西游记，清有蒲松龄的，清有蒲松龄的聊斋志异聊斋志异。“风风”“骚骚”传统共同的精神实质传统共同的精神实质：它们都是古代的进步作家坚持用文学它们都是古代的进步作家坚持用文学批判现实批判现实,抒情言志的表现抒情言志的表现.都是我国都是我国古代进步的文学潮流。
16、并且在漫长的古代进步的文学潮流。并且在漫长的古代文学的发展过程中，它们始终处古代文学的发展过程中，它们始终处于主导的地位，是中国古典文学遗产于主导的地位，是中国古典文学遗产的精华，也是中国古典文学的主体。的精华，也是中国古典文学的主体。上编上编 诗经诗经 第一章第一章诗经诗经的编集、流传的编集、流传重点掌握重点掌握：诗经诗经的编集的编集掌掌握握：诗经诗经的流传的流传第一节第一节诗经诗经的编集的编集 诗经诗经是我国文学史上第一部诗集，大约是我国文学史上第一部诗集，大约在公元前在公元前6 6世纪中叶编写成书。从可考知的情世纪中叶编写成书。从可考知的情况看，其中最早的作品是保存在况看，其中最早的作品
17、是保存在周颂周颂中中被称为被称为“大武乐歌大武乐歌”的六篇作品：的六篇作品：昊天有昊天有成命成命、武武、酌酌、桓桓、赉赉、般般。一说最早的作品为一说最早的作品为商颂商颂，大约，大约创作于公元前创作于公元前1212世纪或更早。一般认为最晚世纪或更早。一般认为最晚的作品是的作品是陈风陈风株林株林，大约创作于公元，大约创作于公元前前599599年。年。诗经诗经是第一部诗歌总集是第一部诗歌总集西周初至春秋中叶西周初至春秋中叶305篇篇关于关于诗经诗经的编集有以下几种说法：的编集有以下几种说法：献诗说献诗说公卿列士献诗公卿列士献诗 （国语国语周语周语）目的是运用诗歌进行）目的是运用诗歌进行讽谏或赞颂，表
18、达对政治的评价。讽谏或赞颂，表达对政治的评价。公卿献诗可以献自作的诗，也公卿献诗可以献自作的诗，也可献他人之诗。可献他人之诗。大雅大雅、小雅小雅、国风国风中的许多诗可能中的许多诗可能就是通过这条途径搜集起来的。就是通过这条途径搜集起来的。（）采诗说采诗说先秦古籍中没有明确提出先秦古籍中没有明确提出“采诗采诗”的说法，但也有一些与的说法，但也有一些与此相关的记载，如此相关的记载，如汉书汉书食货志食货志：“孟春之月，群居者将散，孟春之月，群居者将散，有行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。有行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰，王者不窥牖户而知天下。故曰，
19、王者不窥牖户而知天下。”（）创作说创作说用于用于宗庙祭祀和燕飨仪式，应是王朝司乐太师等乐官或巫、宗庙祭祀和燕飨仪式，应是王朝司乐太师等乐官或巫、史奉命创作的乐歌（史奉命创作的乐歌（）孔子删诗说孔子删诗说汉代学者认为是孔子删定而成的。汉代学者认为是孔子删定而成的。此说最早见于此说最早见于 司司马迁马迁史记史记孔子世家孔子世家。左传左传襄公二十九年襄公二十九年记载吴公记载吴公子季札到鲁国观周乐，鲁国乐工为他演奏的十五子季札到鲁国观周乐，鲁国乐工为他演奏的十五国风国风的名称的名称与编排顺序与今传的本子基本相同，说明当时被称为与编排顺序与今传的本子基本相同，说明当时被称为“周乐周乐”的的诗经诗经已基本
20、编集成册，并已流传到鲁国，但孔子那年才八岁。已基本编集成册，并已流传到鲁国，但孔子那年才八岁。（前（前551551前前479479）（）诗经诗经的最后删选编订者应该是周朝的乐官的最后删选编订者应该是周朝的乐官 编集编集诗经诗经的目的：的目的：它既是为了劝谏嗣君，它既是为了劝谏嗣君，补察时政，也是为了参照民间音乐，制礼补察时政，也是为了参照民间音乐，制礼作乐，以应用于祭祀、燕飨，明确等级，作乐，以应用于祭祀、燕飨，明确等级，宣扬王威，满足耳目之娱；既是为了以之宣扬王威，满足耳目之娱；既是为了以之为音乐教程，传授瞽矇乐工，使之熟悉诗为音乐教程，传授瞽矇乐工，使之熟悉诗歌内容及演奏方式，以备各种典礼
21、及赋诗歌内容及演奏方式，以备各种典礼及赋诗时演奏，也是为了以之为政治伦理教科书时演奏，也是为了以之为政治伦理教科书传授贵族子弟，用以修身养性，出使专对，传授贵族子弟，用以修身养性，出使专对，赋诗得体等等。赋诗得体等等。总之，总之，诗经诗经的编集是周代文化史的编集是周代文化史上的一件大事，上的一件大事，诗经诗经既是周代诗歌既是周代诗歌创作最高成就的代表，又是对周代社会政创作最高成就的代表，又是对周代社会政治文化思想和广泛的社会生活的一次艺术治文化思想和广泛的社会生活的一次艺术的概括与总结，使之从一开始就成为具有的概括与总结，使之从一开始就成为具有政治、道德、伦理、哲学及审美、文化教政治、道德、伦
22、理、哲学及审美、文化教育和在各种场合里应用等多种意义的一部育和在各种场合里应用等多种意义的一部典范著作。这是我们今天仍把它视为中国典范著作。这是我们今天仍把它视为中国古代最重要最伟大最有价值的著作之一的古代最重要最伟大最有价值的著作之一的主要原因。主要原因。第二节第二节诗经诗经的流传的流传先秦先秦主要运用主要运用诗经诗经于典礼、讽谏、赋诗、言语，于典礼、讽谏、赋诗、言语，融有说诗论诗的内容，是融有说诗论诗的内容，是诗经诗经研究研究萌芽期萌芽期。周人在重大的典礼上都要演奏诗乐。周人在重大的典礼上都要演奏诗乐。诗经诗经中有些诗中有些诗就是为了祭祀、燕飨典礼而作，如就是为了祭祀、燕飨典礼而作，如生民
23、生民、丰年丰年。周。周人用于不同的典礼，形成了不同的曲调与风格，直接影响了人用于不同的典礼，形成了不同的曲调与风格，直接影响了风、雅、颂的分类。风、雅、颂的分类。讽谏是周人诗歌创作与运用的重要目的，是周人讽谏是周人诗歌创作与运用的重要目的，是周人“诗言诗言志志”观念的主要内容。观念的主要内容。由于由于诗经诗经本身内容丰富深刻，语言精辟优美，且入本身内容丰富深刻，语言精辟优美，且入韵入乐，便于记诵，所以流传广泛。韵入乐，便于记诵，所以流传广泛。论语论语中记载了中记载了20条有关用条有关用诗诗、评、评诗诗的言论，的言论，其中其中16条出自孔子。条出自孔子。孟子在著述中以孟子在著述中以诗诗为理论依据
24、，引为理论依据，引诗诗明理；提明理；提出了出了“以意逆志以意逆志”、“知人论世知人论世”两个重要命题，开启了对两个重要命题，开启了对诗诗本义的研究。本义的研究。两汉两汉经学已经形成，为经学已经形成，为诗经诗经研究的研究的鼎盛期鼎盛期。汉。汉代经学最突出的特征是：今、古文经学之争贯穿始终。代经学最突出的特征是：今、古文经学之争贯穿始终。诗经诗经经学也如此。经学也如此。四家诗四家诗：汉代传习：汉代传习诗经诗经的四家，其中为齐人辕固的四家，其中为齐人辕固所传齐诗、鲁人申培所传鲁诗、燕人韩婴所传韩诗，所传齐诗、鲁人申培所传鲁诗、燕人韩婴所传韩诗，都属于今文经学，武帝时立有学官，合称今文三家；都属于今文
25、经学，武帝时立有学官，合称今文三家；鲁人毛亨、赵人毛苌所传毛诗属于古文经学。郑玄作鲁人毛亨、赵人毛苌所传毛诗属于古文经学。郑玄作毛诗传笺毛诗传笺后，三家诗逐渐衰败。今传后，三家诗逐渐衰败。今传诗经诗经即即是毛诗。是毛诗。魏晋南北朝魏晋南北朝，政局动荡，南北分裂，儒学失去往日的尊严，加之，政局动荡，南北分裂，儒学失去往日的尊严，加之魏文帝之后不以经术取士，经学更是日趋衰落。魏晋时期出现郑魏文帝之后不以经术取士，经学更是日趋衰落。魏晋时期出现郑学、王学之间的斗争。南北朝时期出现南北经学的对峙。学、王学之间的斗争。南北朝时期出现南北经学的对峙。隋代隋代，结束了南北朝的长期分裂，实现了国家的统一。，结
26、束了南北朝的长期分裂，实现了国家的统一。诗经诗经学也随之结束了南北学的对峙，而出现北学并于南学的统一。学也随之结束了南北学的对峙，而出现北学并于南学的统一。唐代唐代，为了使官学传授、明经取士有统一的标准，唐太宗诏令，为了使官学传授、明经取士有统一的标准，唐太宗诏令孔颖达组织学者撰定孔颖达组织学者撰定五经正义五经正义、毛诗正义毛诗正义，它继承汉学，它继承汉学的研究方法与成果，集唐前汉学之大成，将的研究方法与成果，集唐前汉学之大成，将诗经诗经经学统一于经学统一于汉学。是唐代科举明经科官定标准汉学。是唐代科举明经科官定标准诗经诗经教本，代表当时教本，代表当时诗诗经经学研究的最高水平，具有绝对的权威。
27、在学研究的最高水平，具有绝对的权威。在诗经诗经研究史上研究史上是继是继毛传毛传郑笺郑笺之后又一部具有里程碑意义的著作。之后又一部具有里程碑意义的著作。宋代宋代，科举制度改革，考试内容变背诵经文为策论。由是学风，科举制度改革，考试内容变背诵经文为策论。由是学风大变，疑古思辨成为宋学的主要特征，南宋朱熹的大变，疑古思辨成为宋学的主要特征，南宋朱熹的诗集传诗集传为为宋学之大成。宋学之大成。清代清代，经学再盛，学派林立。，经学再盛，学派林立。1911年，经学赖以依存的封建帝年，经学赖以依存的封建帝制灭亡，自此，制灭亡，自此，诗经诗经研究发生了根本的转变，从研究发生了根本的转变，从“通经致用通经致用”转
28、向转向诗经诗经文化学研究，开创了文化学研究，开创了诗经诗经研究的新纪元。研究的新纪元。1993年，中国诗经学会成立，直接推动了年，中国诗经学会成立，直接推动了诗经诗经的研究，的研究，使使诗经诗经研究呈现百家争鸣的繁荣景象。研究呈现百家争鸣的繁荣景象。第二章第二章 诗经诗经的分类的分类重点掌握：重点掌握：诗经诗经编集编集的音乐分类的音乐分类 掌握：掌握：汉儒解诗的内容汉儒解诗的内容分类分类一般了解：一般了解：诗经诗经研究研究的重新分类的重新分类第一节第一节诗经诗经编集的音乐分类编集的音乐分类 关于关于诗经诗经的分类曾先后出现过六诗、六义、四始、四诗等说的分类曾先后出现过六诗、六义、四始、四诗等说
29、法。法。“六诗说六诗说”源自源自周礼周礼春官春官大师大师，周礼周礼将将诗经诗经分分为为“六诗六诗”（即风、赋、比、兴、雅、颂），但根据什么标准进（即风、赋、比、兴、雅、颂），但根据什么标准进行的分类，为什么要依此顺序排列，行的分类，为什么要依此顺序排列，“六诗六诗”之间是什么关系？之间是什么关系？皆未言明，引发后世学者种种推断，先后出现六诗皆体说、三体皆未言明，引发后世学者种种推断，先后出现六诗皆体说、三体三用说、六诗皆用说、教诗方法说、六种作用说、用诗方法说等三用说、六诗皆用说、教诗方法说、六种作用说、用诗方法说等推断。推断。“六义六义”说说源自源自毛诗序毛诗序，毛诗序毛诗序的分法与的分法与
30、周礼周礼相相同，只是把同，只是把“六诗六诗”叫做叫做“六义六义”。“四始四始”说说出自西汉司马迁出自西汉司马迁史记史记孔子世家孔子世家。此四始是指。此四始是指风风、小雅小雅、大雅大雅、颂颂四者的开始。四者的开始。“四诗四诗”说说也称也称“二南独立说二南独立说”。周南周南、召南召南是两个是两个地域的土乐，因何得名，说法不一。西汉今文三家以为是地名。地域的土乐，因何得名，说法不一。西汉今文三家以为是地名。故故“二南独立说二南独立说”是难以成立的。是难以成立的。诗经诗经的分类，孔颖达：的分类，孔颖达：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳
31、。异辞耳。”即即“风、雅、颂风、雅、颂”是诗的内容体裁，而是诗的内容体裁，而“赋、比、兴赋、比、兴”是诗的表现方法。是诗的表现方法。风雅颂的划分标准有四种观点风雅颂的划分标准有四种观点（1）按照诗歌的体裁和内容进行划分）按照诗歌的体裁和内容进行划分（2）按照诗歌的作者来划分）按照诗歌的作者来划分（3）按照诗歌的音乐来划分）按照诗歌的音乐来划分（4）按照诗歌的用途来划分）按照诗歌的用途来划分以音乐为标准以音乐为标准风，本义乐调。风，本义乐调。国风国风，汇集各地的地方土乐，是民歌。，汇集各地的地方土乐，是民歌。两个地区十三个诸侯国，两个地区十三个诸侯国，160雅，正，朝廷正乐为雅乐。雅，正，朝廷正
32、乐为雅乐。大雅大雅31小雅小雅74颂，用于宗庙祭祀的舞曲颂，用于宗庙祭祀的舞曲周颂周颂31鲁颂鲁颂4商颂商颂5第二节、汉儒解诗的内容分类第二节、汉儒解诗的内容分类 毛诗序毛诗序把把风风作为教化、讽谏的政治工具，并以此出发，作为教化、讽谏的政治工具，并以此出发，断章取义，强作解释，以为断章取义，强作解释，以为风风诗句句关涉美刺政治。如本是诗句句关涉美刺政治。如本是表达青年男女爱情的表达青年男女爱情的周南周南关雎关雎 ，竟被曲解为：，竟被曲解为：“关雎关雎 ，后妃之德也。，后妃之德也。”（周文王之妃太姒的美德）（周文王之妃太姒的美德）相较相较雅雅、颂颂而言，汉儒对而言，汉儒对国风国风的解释与诗义相
33、的解释与诗义相去最远。去最远。汉儒认为汉儒认为雅雅是专门陈述政治的利弊得失，并以政事的大是专门陈述政治的利弊得失，并以政事的大小来区分大小雅，这与小来区分大小雅，这与雅雅诗的内容也不尽吻合。诗的内容也不尽吻合。其一，其一，雅雅中有许多诗并非是中有许多诗并非是“言王政之所以兴废也言王政之所以兴废也”，而抒发的确是不直接关涉政治的一己之情。如而抒发的确是不直接关涉政治的一己之情。如采绿采绿写思妇对写思妇对征夫的思念。征夫的思念。其二，其二，小雅小雅中有天子之大政，中有天子之大政，大雅大雅中有诸侯之小政。中有诸侯之小政。这一点，这一点，毛诗序毛诗序早有觉察，其本身就前后矛盾。早有觉察，其本身就前后矛
34、盾。汉儒认为颂是歌颂赞美的意思，颂诗是歌颂赞美统治者盛德汉儒认为颂是歌颂赞美的意思，颂诗是歌颂赞美统治者盛德功绩，并把这些盛德报告给神明，以祈求上天先祖的赐福。汉儒功绩，并把这些盛德报告给神明，以祈求上天先祖的赐福。汉儒的解释基本上反映出了颂诗内容的特征。但并没有概括出音乐上的解释基本上反映出了颂诗内容的特征。但并没有概括出音乐上的特点，此其一也；颂诗也并非全是美盛德之诗，此其二也。的特点，此其一也；颂诗也并非全是美盛德之诗，此其二也。第三节第三节诗经诗经研究的重新分类研究的重新分类 根据反映内容的侧重大致划分为：根据反映内容的侧重大致划分为：周民族史诗、农事诗、战争徭役诗、周民族史诗、农事诗
35、、战争徭役诗、政治美刺诗、燕飨诗、情爱诗政治美刺诗、燕飨诗、情爱诗 等等 名词解释：名词解释：献诗说：献诗说：是古代关于是古代关于诗经诗经编集的一种观点。先秦古编集的一种观点。先秦古籍中有很多对公卿献诗制度的记载。他们献诗的主要目籍中有很多对公卿献诗制度的记载。他们献诗的主要目的是运用诗歌进行讽刺或赞颂，表达对政治的评价。政的是运用诗歌进行讽刺或赞颂，表达对政治的评价。政治美刺诗可能便是通过这一途径搜集起来的。治美刺诗可能便是通过这一途径搜集起来的。采诗说：采诗说：是古代关于是古代关于诗经诗经编集的一种说法。先秦古编集的一种说法。先秦古籍中没有明确提出这一说法，但据相关记载，可推断采籍中没有明
36、确提出这一说法，但据相关记载，可推断采诗制应是存在的。进行采诗工作的当是周王朝及各诸侯诗制应是存在的。进行采诗工作的当是周王朝及各诸侯国的乐官。国的乐官。小雅小雅、国风国风中的许多诗便靠乐官采中的许多诗便靠乐官采集而来。集而来。孔子删诗说：孔子删诗说：汉代学者认为汉代学者认为诗经诗经是孔子删定而成的。是孔子删定而成的。此说存在许多难以解释的地方。我们说孔子未曾删诗，此说存在许多难以解释的地方。我们说孔子未曾删诗，但并不否认孔子对但并不否认孔子对诗经诗经的完善传播和保存做出了巨的完善传播和保存做出了巨大的贡献。大的贡献。四家诗：四家诗：指汉代传习指汉代传习诗经诗经的鲁、齐、韩、毛四家。的鲁、齐、
37、韩、毛四家。鲁诗鲁诗因鲁人申培而得名；因鲁人申培而得名；齐诗齐诗出于齐人辕固，出于齐人辕固，韩诗韩诗出于燕人韩婴，出于燕人韩婴，毛诗毛诗则由其传授者毛公而则由其传授者毛公而得名。前三家已失传，今之得名。前三家已失传，今之诗经诗经就是就是毛诗毛诗。今文三家（三家诗）：今文三家（三家诗）：指汉代传习指汉代传习诗经诗经的鲁、齐、的鲁、齐、韩三家。该三家为今文学家，故又称为韩三家。该三家为今文学家，故又称为“今文三家今文三家”或或“三家诗三家诗”。鲁诗创始人为鲁人申培，齐诗出于齐人辕。鲁诗创始人为鲁人申培，齐诗出于齐人辕固生，韩诗出于燕人韩婴。今文三家已失传。固生，韩诗出于燕人韩婴。今文三家已失传。毛
38、诗传笺毛诗传笺：是东汉末年兼通今古文经学的经学大师郑是东汉末年兼通今古文经学的经学大师郑玄所作的为毛氏玄所作的为毛氏诗诂训传诗诂训传作注的一部书。该书集今作注的一部书。该书集今古文经学研究之大成。三家诗自此逐渐衰败。古文经学研究之大成。三家诗自此逐渐衰败。毛诗正义毛诗正义：唐太宗诏令孔颖达组织学者撰定的一唐太宗诏令孔颖达组织学者撰定的一部研究部研究诗经诗经的书。该书集唐前汉学之大成，将的书。该书集唐前汉学之大成，将诗诗经经经学统一于汉学。经学统一于汉学。毛诗正义毛诗正义是唐代科举明经科是唐代科举明经科官定标准官定标准诗经诗经教本，代表当时教本，代表当时诗经诗经经学研究的经学研究的最高水平，具有
39、绝对权威。在最高水平，具有绝对权威。在诗经诗经研究史上，该书研究史上，该书是继是继毛传毛传、郑笺郑笺之后又一部具有里程碑意义的之后又一部具有里程碑意义的著作。著作。六诗说：六诗说：是关于是关于诗经诗经分类的一种说法。六诗说源分类的一种说法。六诗说源于于周礼周礼春官春官大师大师中的一段话。中的一段话。周礼周礼将将诗经诗经分为分为“六诗六诗”，即风、赋、比、兴、雅、颂。，即风、赋、比、兴、雅、颂。六义说：六义说：是关于是关于诗经诗经分类的一种说法。分类的一种说法。“六义六义”说源自说源自毛诗序毛诗序。毛诗序毛诗序因承因承周礼周礼“六诗六诗”说，即风、赋、比、兴、雅、颂，其分法与说，即风、赋、比、兴
40、、雅、颂，其分法与周礼周礼相相同，只是把同，只是把“六诗六诗”叫做叫做“六义六义”。四始说：四始说：“是关于是关于诗经诗经分类的一种说法。出分类的一种说法。出自司马迁自司马迁史记史记孔子世家孔子世家。”四始四始“指指风风、小雅小雅、大雅大雅、颂颂四者为王道兴衰之所四者为王道兴衰之所由始。由始。四诗说（二南独立说）：四诗说（二南独立说）：“四诗四诗”说也称说也称“二二南独立说南独立说”。是关于。是关于诗经诗经分类的一种说法。北分类的一种说法。北宋苏辙于其宋苏辙于其诗集传诗集传中首倡中首倡”二南独立说二南独立说“，认，认为为诗经诗经应分应分风风、雅雅、颂颂、南南四类，即把四类，即把周南周南、召南召
41、南从从国风国风中独立中独立出来，单列一类。该学说是难以成立的。出来，单列一类。该学说是难以成立的。风、雅、颂：风、雅、颂：是是诗经诗经音乐上的分类。风，本音乐上的分类。风，本义是乐调。所谓义是乐调。所谓“风者，民俗歌谣之诗也风者，民俗歌谣之诗也”。“国国风风”便是汇集各地的地方土乐；雅，是正的意思。便是汇集各地的地方土乐；雅，是正的意思。雅即朝廷之乐；颂，是用于宗庙祭祀的舞曲。雅即朝廷之乐；颂，是用于宗庙祭祀的舞曲。第三章第三章 周民族史诗周民族史诗 重点掌握：周民族史诗的多重价值重点掌握：周民族史诗的多重价值 掌掌 握：周民族史诗的认定握：周民族史诗的认定第一节第一节周民族史诗的认定周民族史
42、诗的认定 教材倾向于认为教材倾向于认为诗经诗经大雅大雅中的中的生民生民、公刘公刘、绵绵、皇矣皇矣和和大明大明是描写周民是描写周民族发祥、创业和建国历史的五大史诗族发祥、创业和建国历史的五大史诗 。理由是：理由是：1、西方文学观念中的、西方文学观念中的“史诗史诗”范式来源于荷马史诗，范式来源于荷马史诗，但是，不能以荷马史诗的形式来格式史诗的形式。但是，不能以荷马史诗的形式来格式史诗的形式。2、根据马克思、根据马克思导言导言提出的提出的史诗的史诗的“必要条件必要条件”：歌谣、传说、神话，以及创作：歌谣、传说、神话，以及创作的时代、形象、情节、叙述的方式等，的时代、形象、情节、叙述的方式等，大雅大雅
43、中的中的五首诗基本具备了这七个要素。五首诗基本具备了这七个要素。3、大雅大雅中的五首诗采用叙述的方式，当然是叙中的五首诗采用叙述的方式，当然是叙述诗，表现了历史，就是史诗，纯客观的史诗是不存述诗，表现了历史，就是史诗，纯客观的史诗是不存在的。在的。4、祭祀诗与史诗并不相互排斥，可以交叉。、祭祀诗与史诗并不相互排斥，可以交叉。生民生民生民生民是周人部落起源的神话传说，叙述了后稷是周人部落起源的神话传说，叙述了后稷的诞生和发明农业的历史。五首诗中，的诞生和发明农业的历史。五首诗中，生民生民的的故事具有神话色彩。诗中写姜嫄对天帝非常恭敬。故事具有神话色彩。诗中写姜嫄对天帝非常恭敬。她没有子嗣，天帝想
44、让她生个很有名望的儿子。一她没有子嗣，天帝想让她生个很有名望的儿子。一次，姜嫄出行，踩到了天帝脚印的大拇指，心中有次，姜嫄出行，踩到了天帝脚印的大拇指，心中有所感动，怀孕生下了一个儿子。姜嫄很害怕，将孩所感动，怀孕生下了一个儿子。姜嫄很害怕，将孩子扔掉。扔到狭窄的小巷中，来往的牛羊都给他喂子扔掉。扔到狭窄的小巷中，来往的牛羊都给他喂奶；扔到丛林中，又碰上了伐木人；扔到冰上，群奶；扔到丛林中，又碰上了伐木人；扔到冰上，群鸟用翅膀温暖覆盖他。因为有着一系列的神异现象，鸟用翅膀温暖覆盖他。因为有着一系列的神异现象，姜嫄将孩子带回了家。后稷能够爬的时候就什么都姜嫄将孩子带回了家。后稷能够爬的时候就什么
45、都懂。后来又会种庄稼，并且定下了祭祀之礼。因为懂。后来又会种庄稼，并且定下了祭祀之礼。因为农业的发明，他成为了周民族的首领。农业的发明，他成为了周民族的首领。公刘公刘和和绵绵公刘公刘和和绵绵记载的是周民族的两记载的是周民族的两次东迁，目的主要是躲避西北少数民族的次东迁，目的主要是躲避西北少数民族的侵扰。侵扰。公刘公刘写周部落的首领公刘带领写周部落的首领公刘带领部族从邰迁徙到豳的事迹；部族从邰迁徙到豳的事迹；绵绵写周部落的首领古公亶父带领部写周部落的首领古公亶父带领部族从豳迁徙到歧山的事迹。如果说公刘的族从豳迁徙到歧山的事迹。如果说公刘的东迁只是单纯地避免侵扰，和寻找富饶居东迁只是单纯地避免侵扰
46、，和寻找富饶居住地的目的，那么，古公亶父的东迁已经住地的目的，那么，古公亶父的东迁已经有了觊觎殷室的目的了。从有了觊觎殷室的目的了。从绵绵中可以中可以看到，周部落征服了虞和芮两个部落，并看到，周部落征服了虞和芮两个部落，并且建立了较为完备的国家机构。且建立了较为完备的国家机构。皇矣皇矣和和大明大明皇矣皇矣和和大明大明描写了周部落的战描写了周部落的战争史。争史。皇矣皇矣记载周人攻灭崇和密两个记载周人攻灭崇和密两个小国的战争。小国的战争。大明大明则写了著名的牧野则写了著名的牧野之战。在这场周灭殷商的大决战中，武王之战。在这场周灭殷商的大决战中，武王率兵车三百乘，虎贲三千人，汇合西南的率兵车三百乘，
47、虎贲三千人，汇合西南的庸、蜀、羌、微卢、澎濮等部族东征。战庸、蜀、羌、微卢、澎濮等部族东征。战争的描写很精彩，写出了两军会战的紧张争的描写很精彩，写出了两军会战的紧张心理和战斗的激烈场面。心理和战斗的激烈场面。第二节第二节周民族史诗的多重价值周民族史诗的多重价值历史价值历史价值一、记叙周民族产生、发展的历史；它以周民族的发展历一、记叙周民族产生、发展的历史；它以周民族的发展历史为中心，以几次大迁徙（迁豳、迁周）和大战争（讨伐史为中心，以几次大迁徙（迁豳、迁周）和大战争（讨伐崇密、牧野之战）为重点，记叙了周民族发祥、创业直到崇密、牧野之战）为重点，记叙了周民族发祥、创业直到最终灭商建周的历史过程
48、。最终灭商建周的历史过程。二、反映当时周人社会生活各个方面的情况，从这些记载二、反映当时周人社会生活各个方面的情况，从这些记载中我们可以得到许多关于当时周人的政治、经济、军事、中我们可以得到许多关于当时周人的政治、经济、军事、民俗等各方面的情况。比如，从民俗等各方面的情况。比如，从生民生民这首诗中姜嫄神这首诗中姜嫄神奇受孕以及生子之后三弃三收的神话故事里，我们可以了奇受孕以及生子之后三弃三收的神话故事里，我们可以了解到当时的周人对生育现象的认识水平还很低。从后稷发解到当时的周人对生育现象的认识水平还很低。从后稷发明农业的传说中，我们可以了解到当时周人农业生产的情明农业的传说中，我们可以了解到当
49、时周人农业生产的情况；从公刘率领人们建造房舍的描写中可以了解周人的建况；从公刘率领人们建造房舍的描写中可以了解周人的建筑水平。此外，我们还可以从筑水平。此外，我们还可以从生民生民中了解到周人的祭中了解到周人的祭祀礼仪等。这些都是研究周民族历史的珍贵史料。祀礼仪等。这些都是研究周民族历史的珍贵史料。文学价值文学价值一、比较浓厚的神话传说色彩，如一、比较浓厚的神话传说色彩，如生民生民中姜中姜嫄神奇的怀孕、后稷被母亲三弃三收的过程中的嫄神奇的怀孕、后稷被母亲三弃三收的过程中的种种神奇。种种神奇。二、叙事与抒情、描写相结合的表现手法。二、叙事与抒情、描写相结合的表现手法。诗诗经经的主体是抒情诗，而史诗
50、则是以叙述为主的。的主体是抒情诗，而史诗则是以叙述为主的。例如例如公刘公刘一诗记叙了周民族的酋长公刘率领一诗记叙了周民族的酋长公刘率领周人从邰地迁居豳地，初步定居并发展农业的历周人从邰地迁居豳地，初步定居并发展农业的历史，但是诗歌的每章都以史，但是诗歌的每章都以“笃公刘笃公刘”起首，把公起首，把公刘的形象和民族的历史、族人的爱戴赞美之情结刘的形象和民族的历史、族人的爱戴赞美之情结合在一起，使得叙事中有了抒情的成分。又如合在一起，使得叙事中有了抒情的成分。又如生民生民一诗的最后详细描写了周人在丰收之后一诗的最后详细描写了周人在丰收之后祭祀祖先的场面，表达了丰收的喜悦、对神灵的祭祀祖先的场面，表达