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1、中国哲学专题研究儒家哲学专题22年研究生课程案ppt课件 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望第一讲第一讲 引引 论论一、儒家哲学的正名一、儒家哲学的正名n1 1、儒家、儒家n儒家是一个在中国传统社会占据主流地位的学派，它儒家是一个在中国传统社会占据主流地位的学派，它以孔子为宗师，以五经、四书为经典，以伦理道德之以孔子为宗师，以五经、四书为经典，以伦理道德之学为中心。学为中心。n儒家文化：人物、思想、学说、制度、社会影响儒家文化：人物、思想、学说、制度、
2、社会影响n2 2、儒学、儒学n儒家学派有独具特色的问题意识、话语系统、价值追儒家学派有独具特色的问题意识、话语系统、价值追求、思想体系、学术传承，形成了系统而丰富的学说求、思想体系、学术传承，形成了系统而丰富的学说体系。体系。n六艺：六艺：六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技 n四科：经、史、子、集四科：经、史、子、集n3 3、儒家哲学、儒家哲学n儒家学说中的哲学内容儒家学说中的哲学内容n孔子是哲学家吗？儒家学说中有哲学吗？孔子是哲学家吗？儒家学说中有哲学吗？n4 4、哲学、哲学n普普遍遍规规律律、本本体体论论、爱爱智智慧慧、认认识识论论、反反思思、语语言言分分
3、析、存在意义、精神境界、文化批判、析、存在意义、精神境界、文化批判、实践论实践论n哲哲学学是是探探究究终终极极存存在在之之学学本本体体论论、世世界界观观，以以及及相关的认识论、方法论、语言哲学、价值观等。相关的认识论、方法论、语言哲学、价值观等。n在在终终极极存存在在；思思哲哲思思，一一种种人人的的生生存存状状态态；言言玄玄言言，一一种种人人的的生生存存状状态态；学学思思与与言言的的系系统统化化、理理论化表述论化表述n5 5、中国哲学、中国哲学n对西方哲学的模仿对西方哲学的模仿n中国哲学的特色追求与自我认同危机中国哲学的特色追求与自我认同危机n来自内、外两方面的批评来自内、外两方面的批评n中国
4、传统学术的新解释，哲学大家族的新成员中国传统学术的新解释，哲学大家族的新成员n6 6、儒家哲学、儒家哲学n儒家学说的新解释，中国传统哲学的主流儒家学说的新解释，中国传统哲学的主流二、儒家哲学的定位二、儒家哲学的定位n1 1、儒家哲学在中国传统社会的地位、儒家哲学在中国传统社会的地位n中国文化的底色与亮色中国文化的底色与亮色n文化的显性层次与隐性层次文化的显性层次与隐性层次n亮色：文化显性层次的主导性亮色：文化显性层次的主导性n底色：文化隐性层次的全面性、深入性底色：文化隐性层次的全面性、深入性n文化的核心是哲学文化的核心是哲学n儒家哲学构成了中国文化的底色和亮色儒家哲学构成了中国文化的底色和亮
5、色n儒家哲学是中国传统政治的基本指导思想儒家哲学是中国传统政治的基本指导思想n儒家哲学在中国传统社会中影响最深广儒家哲学在中国传统社会中影响最深广n儒家哲学在中国传统哲学中最具有包容性儒家哲学在中国传统哲学中最具有包容性n儒家哲学塑造了中国人的文化心理结构儒家哲学塑造了中国人的文化心理结构n佛、道等是底色非亮色佛、道等是底色非亮色n2 2、儒家哲学与现时代、儒家哲学与现时代n博物馆：断裂的传统博物馆：断裂的传统n历史的陈迹、中心外的边缘历史的陈迹、中心外的边缘n图书馆：解释的传统图书馆：解释的传统n以今释古、以西释中，现代学科体制的思想资源以今释古、以西释中，现代学科体制的思想资源n体育馆：生
6、成的传统体育馆：生成的传统n传统与现代还是现代与现代传统与现代还是现代与现代n批判吸收还是整体创造性转化批判吸收还是整体创造性转化n意义的解释、借鉴到意义的生成意义的解释、借鉴到意义的生成n中国文化底色的变革中国文化底色的变革,儒家文化从底色到亮色的回归儒家文化从底色到亮色的回归n中国文化的底色可以改变不可以取消中国文化的底色可以改变不可以取消n中国文化的底色应该随时变易以从道中国文化的底色应该随时变易以从道n马克思主义是亮色非底色马克思主义是亮色非底色三、儒家哲学的历史三、儒家哲学的历史n上古、三代中国文化元传统，学在官府上古、三代中国文化元传统，学在官府n1 1、先秦原始儒学哲学、先秦原始
7、儒学哲学n代表人物代表人物n孔孔子子（前前551551前前479479）、曾曾子子（前前505505前前436436）、子子思思（前前483483前前402402）、孟孟子子（约约前前372372前前289289）、荀荀子子（约约前前325325前前238238）n问题意识问题意识n回应礼崩乐坏，重建社会秩序回应礼崩乐坏，重建社会秩序n学说性质学说性质n道德哲学：仁、礼、中庸、天命、人性道德哲学：仁、礼、中庸、天命、人性n经典体系经典体系n述述、作作之之间间：五五经经（易易、书书、诗诗、礼礼、春秋春秋）n作作：四四书书（论论语语、大大学学、中中庸庸、孟孟子子）、）、荀子荀子n2 2、汉唐经学哲
8、学、汉唐经学哲学n代表人物代表人物n董董仲仲舒舒（约约前前179179前前104104）、刘刘歆歆（约约前前50235023）、扬扬雄雄（约前（约前53185318）、王通（）、王通（584617584617）、韩愈（）、韩愈（768824768824）n问题意识问题意识n回应大一统帝国建构，构画宇宙图景与治国之道回应大一统帝国建构，构画宇宙图景与治国之道n学说性质学说性质n政治哲学：通经致用、天人之际、古今之变、纲常名教政治哲学：通经致用、天人之际、古今之变、纲常名教n经典体系经典体系n述：述：五经五经、论语论语、孝经孝经n述述、作作之之间间：毛毛诗诗传传、尚尚书书大大传传、礼礼记记、易传易
9、传、春秋三传春秋三传n作作：春春秋秋繁繁露露、白白虎虎通通义义、法法言言、中中说说、原道原道、复性书复性书n3 3、宋明道学哲学、宋明道学哲学n代表人物代表人物n周周 敦敦 颐颐（1016101610731073）、张张 载载（1020102010771077）、程程 颢颢（1032103210851085）、程程颐颐（1033103311071107）、朱朱熹熹（1130113012001200）、陆九渊（）、陆九渊（1139113911931193）、王守仁（）、王守仁（1472147215281528）n问题意识问题意识n回应佛老挑战，探究宇宙、人生的本体回应佛老挑战，探究宇宙、人生的本
10、体n学说性质学说性质n形而上学：理、气、性、心、本体、认识、涵养、境界形而上学：理、气、性、心、本体、认识、涵养、境界n经典体系经典体系n述：述：四书四书、五经五经n述、作之间：述、作之间：四书集注四书集注n作作：太太极极图图说说、通通书书、正正蒙蒙、二二程程遗遗书书、朱子语类朱子语类、近思录近思录、传习录传习录、大学问大学问4 4、现代新儒学哲学、现代新儒学哲学n代表人物代表人物n梁梁漱漱溟溟（1893198818931988）、熊熊十十力力（1885196818851968）、冯冯友友兰兰（1895199018951990）、牟宗三、牟宗三（1909199519091995）n问题意识问题
11、意识n回应中西、古今之争，寻求儒学的现代转化回应中西、古今之争，寻求儒学的现代转化n学说性质学说性质n文化哲学：文化比较、解释学、现代学科建设文化哲学：文化比较、解释学、现代学科建设n经典体系经典体系n孙孙文文学学说说、东东西西文文化化及及其其哲哲学学、新新唯唯识识论论、新理学新理学、心体与性体心体与性体n5 5、儒学的分期与儒学的未来发展、儒学的分期与儒学的未来发展四、儒家哲学的体系四、儒家哲学的体系n1 1、儒家哲学体系、儒家哲学体系n历史的视角，儒家哲学是各种学派冲突融合的历史。历史的视角，儒家哲学是各种学派冲突融合的历史。n儒家哲学思想：人物、著作、概念、命题、问题儒家哲学思想：人物、
12、著作、概念、命题、问题n理论的视角，儒家哲学是各种问题探索集合的体系。理论的视角，儒家哲学是各种问题探索集合的体系。n儒家哲学体系：儒家哲学体系：大学大学、白虎通义白虎通义、近思录近思录n2 2、寻找儒家哲学的、寻找儒家哲学的原点原点与内在逻辑与内在逻辑n人伦本位：人伦道德实践是儒家哲学原初起点（先秦）人伦本位：人伦道德实践是儒家哲学原初起点（先秦）n伦理关系：伦理关系：向外探讨天人观、治国之道（汉唐）向外探讨天人观、治国之道（汉唐）n道德情感：道德情感：向内探讨人生观、修身之道（宋明）向内探讨人生观、修身之道（宋明）n天道心性：天道心性：向上建构本体论（从孔子到牟宗三）向上建构本体论（从孔子
13、到牟宗三）n3 3、儒家哲学的内圣外王之道、儒家哲学的内圣外王之道n人伦道德实践、伦理关系、道德情感、天道心性人伦道德实践、伦理关系、道德情感、天道心性n儒家哲学体系的特质：伦理学之后、重涵养、天人合一等儒家哲学体系的特质：伦理学之后、重涵养、天人合一等n 阴阴 阳阳n天天 天道流行天道流行 内内n人人 圣圣n 内圣内圣 外王外王n合合 外外n一一 人伦道德实践人伦道德实践 王王n n 人人 人人五、本专题的内容五、本专题的内容n第一讲第一讲 引论引论n第二讲第二讲 儒学的人伦关系规范与自我认同儒学的人伦关系规范与自我认同n第三讲第三讲 儒学人与自然关系论探析儒学人与自然关系论探析n第四讲第四
14、讲 儒家礼教的现实困境与当代开展儒家礼教的现实困境与当代开展n第五讲第五讲 儒学修身之道研究儒学修身之道研究n第六讲第六讲 儒学道德涵养论的思想内涵与现代意义儒学道德涵养论的思想内涵与现代意义n第七讲第七讲 本体论与儒学的终极探求本体论与儒学的终极探求n第八讲第八讲 儒学的知识化维度及其当代开展儒学的知识化维度及其当代开展n本讲参考文献：本讲参考文献：n 清清 阮元校刻：阮元校刻：十三经注疏十三经注疏，中华书局。，中华书局。n 南宋南宋 朱熹：朱熹：四书章句集注四书章句集注，中华书局。，中华书局。n 清清 陈立：陈立：白虎通疏证白虎通疏证，中华书局。，中华书局。n 清清 江永：江永：近思录集注
15、近思录集注，上海书店。，上海书店。n庞朴主编：庞朴主编：中国儒学中国儒学，东方出版中心。，东方出版中心。n周桂周桂钿钿：中国儒学中国儒学讲讲稿稿，中，中华书华书局局。n郑郑家家栋栋：断断裂裂中中的的传传统统，中中国国社社科科学学出出版版社。社。n李李祥祥俊俊：中中国国传传统统哲哲学学精精神神与与现现时时代代，中中国社会科学出版社。国社会科学出版社。第二讲第二讲 儒学的人伦关系规范与自我儒学的人伦关系规范与自我认同认同引言引言 自我认同的涵义自我认同的涵义n自我认同：自我同一性的确认自我认同：自我同一性的确认n自自我我认认同同的的同同一一性性并并非非是是抽抽象象的的概概念念组组合合，也也不不是是
16、纯纯粹粹的的自自我我意意识识呈呈现现，而而应应当当是是体体现现在在现现实实生生活活中中的的自自我我身身体体、行行为为、思想的确定性、关联性。思想的确定性、关联性。n作作为为一一个个个个体体生生命命的的存存在在，不不论论生生活活在在什什么么时时代代、何何种种民民族族，都都有有一一个个如如何何确确定定自自我我同同一一性性的的问问题题，这这个个同同一一性性可可能能是是多多维维的的、动动态态变变化化的的，但但同同一一性性本本身身的的存存在在却却给给人人提提供供了了一一个个精神的家园，一个安身立命之地。精神的家园，一个安身立命之地。n人的生存状态：人伦日用人的生存状态：人伦日用n儒学人伦关系规范中的自我
17、认同儒学人伦关系规范中的自我认同n对儒学人伦关系规范的认同对儒学人伦关系规范的认同明礼明礼n对儒学人伦关系规范中自我地位的认同对儒学人伦关系规范中自我地位的认同有位有位n对儒学人伦关系规范中自我德性的认同对儒学人伦关系规范中自我德性的认同有德有德n对儒学人伦关系规范中自我德性超越性的认同对儒学人伦关系规范中自我德性超越性的认同体仁体仁一、自我对儒学人伦关系规范的认同一、自我对儒学人伦关系规范的认同n人伦：人际关系、人物关系、群际关系人伦：人际关系、人物关系、群际关系n认同人伦关系，批判否定人伦关系的异端认同人伦关系，批判否定人伦关系的异端n批判道家的退隐批判道家的退隐n批判佛教的出世批判佛教的
18、出世n儒家对他人与社会本身的认同儒家对他人与社会本身的认同n认同儒学的人伦关系，批判杨朱、墨翟的人伦观认同儒学的人伦关系，批判杨朱、墨翟的人伦观n批判杨朱的唯我人伦观批判杨朱的唯我人伦观n批判墨翟的兼爱人伦观批判墨翟的兼爱人伦观n儒家人我之际的中道人伦观儒家人我之际的中道人伦观n认同儒学以五伦、三纲为代表的人伦观认同儒学以五伦、三纲为代表的人伦观n实然意义上的五伦、三纲实然意义上的五伦、三纲n应然意义上的五伦、三纲，自觉认同应然意义上的五伦、三纲，自觉认同n论论语语微微子子：鸟鸟兽兽不不可可与与同同群群，吾吾非非斯斯人人之之徒与而徒与而谁谁与？与？n程程氏氏遗遗书书卷卷十十五五：佛佛逃逃父父出
19、出家家，便便绝绝人人伦伦，只为自家独处于山林，人乡里岂容有此物？只为自家独处于山林，人乡里岂容有此物？n程程氏氏遗遗书书卷卷二二十十一一：吾吾闻闻传传者者以以佛佛逃逃父父入入山山，终终能能成成佛佛。若若儒儒者者之之道道，则则当当逃逃父父时时已已诛诛之之矣矣，岂能俟其成佛也。岂能俟其成佛也。n孟孟子子滕滕文文公公下下：圣圣王王不不作作，诸诸侯侯放放恣恣，处处士士横横议议，杨杨朱朱、墨墨翟翟之之言言盈盈天天下下。天天下下之之言言不不归归杨杨，则则归归墨墨。杨杨氏氏为为我我，是是无无君君也也；墨墨氏氏兼兼爱爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。是无父也。无父无君，是禽兽也。n儒儒学学的的人人伦伦关关系系
20、规规范范是是依依据据现现实实的的人人伦伦关关系系而而建建构构的的，但但它它又又具具有有超超越越性性、理理想想性性，两两者者之之间间存存在着一定的张力。在着一定的张力。n现现实实生生活活中中的的人人际际关关系系与与儒儒学学人人伦伦关关系系的的理理想想是是一一致致的的，如如果果生生活活在在这这样样一一种种人人伦伦中中，作作为为一一个个儒儒者者自自然然应应该该为为君君则则仁仁、为为臣臣则则忠忠、为为父父则则慈慈、为子则孝。为子则孝。n现现实实生生活活中中的的人人伦伦关关系系往往往往与与儒儒学学的的人人伦伦关关系系理理想想并并不不一一致致。现现实实的的君君主主可可能能是是不不仁仁的的，但但儒儒者者自自
21、身身却却应应当当认认同同君君臣臣之之间间应应有有的的人人伦伦原原则则，而而做做一一个个坚坚定定的的忠忠臣臣，如如诸诸葛葛亮亮之之于于阿阿斗斗。现现实实的的父父亲亲可可能能是是不不慈慈的的，但但儒儒者者自自身身却却应应当当认认同同父父子子之之间间应应有有的的人人伦伦原原则则，而而做做一一个个坚坚定定的的孝孝子子，如如舜舜之于瞽叟。之于瞽叟。n贺贺麟麟五五伦伦观观念念的的新新检检讨讨：三三纲纲精精蕴蕴真真义义的的纯纯理理论论基基础础，可可以以说说只只有有极极少少数数儒儒家家的的思思想想家家、政政治治家家才才有有所所发发挥挥表表现现，而而三三纲纲说说在在礼礼教教方方面面的的权权威威，三三纲纲说说的的
22、躯躯壳壳，曾曾桎桎梏梏人人心心，束束缚缚个个性性，妨妨碍碍进进步步，达达数数千千年年之之久久。但但这这也也怪怪不不得得三三纲纲说说本本身身，因因为为三三纲纲说说是是五五伦伦观观念念的的必必然然的的发发展展，曾曾尽尽了了它它历历史史的的使使命命。现现在在已已不不是是消消极极地地破破坏坏攻攻击击三三纲纲说说的的死死躯躯壳壳的的时时候候，而而是是积积极极地地把把握握住住三三纲纲说说的的真真义义，加加以以新新的的解解释释与与发发挥挥，以以建建设设新新的的行行为为规范和准则的时期了。规范和准则的时期了。二、儒学人二、儒学人伦伦关系关系规规范与自我地位范与自我地位认认同同n儒学主要的人伦关系：五伦、三纲儒
23、学主要的人伦关系：五伦、三纲n差异性关系，以对等、等级为辅助差异性关系，以对等、等级为辅助n差异关系因时、因地、因人而变差异关系因时、因地、因人而变n儒学人伦观中的自我地位差异儒学人伦观中的自我地位差异n儒学人伦观的君、父、夫中心及其矛盾儒学人伦观的君、父、夫中心及其矛盾n君、父、夫中心论君、父、夫中心论n父、夫中心矛盾父、夫中心矛盾n君、父中心矛盾君、父中心矛盾n非自我中心：君臣大义、华夷之辨非自我中心：君臣大义、华夷之辨n白白虎虎通通义义三三纲纲六六纪纪：三三纲纲者者何何谓谓也也？谓谓君君臣臣、父父子子、夫夫妇妇也也。六六纪纪者者，谓谓诸诸父父、兄兄弟弟、族族人人、诸诸舅舅、师师长长、朋朋
24、友友也也。君君臣臣法法天天，取取象象日日月月屈屈信信，归归功功天天也也。父父子子法法地地，取取象象五五行行转转相相生生也。夫妇法人，取象人合阴阳，有施化端也也。夫妇法人，取象人合阴阳，有施化端也。n孟孟子子滕滕文文公公上上：人人之之有有道道也也，饱饱食食暖暖衣衣，逸逸居居而而无无教教，则则近近于于禽禽兽兽。圣圣人人有有忧忧之之，使使契契为为司司徒徒，教教以以人人伦伦父父子子有有亲亲，君君臣臣有有义义，夫夫妇妇有别，长幼有序，朋友有信。有别，长幼有序，朋友有信。n三三国国志志魏魏志志邴邴原原传传：太太子子燕燕会会众众宾宾百百数数十十人人。太太子子建建议议曰曰：“君君父父各各有有笃笃疾疾，有有药药
25、一一丸丸，可可救救一一人人，当当救救君君邪邪、父父邪邪？”众众人人纷纷纭纭，或或父父或或君君。时时原原在在坐坐，不不与与此此论论。太太子子谘谘之之于于原原，原原勃然对曰：勃然对曰：“父也。父也。”太子亦不复难之。太子亦不复难之。n春春秋秋公公羊羊传传哀哀公公三三年年：辄辄者者曷曷为为者者也也？蒯蒯聩之子也。聩之子也。不以家事辞王事。不以家事辞王事。n孟孟子子尽尽心心上上：杨杨子子取取为为我我，拔拔一一毛毛而而利利天天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。n明明妃妃曲曲二二首首：明明妃妃初初出出汉汉宫宫时时，泪泪湿湿春春风风鬓鬓脚脚垂垂。低低回回
26、顾顾影影无无颜颜色色，尚尚得得君君王王不不自自持持。归归来来却却怪怪丹丹青青手手，入入眼眼平平生生未未曾曾有有。意意态态由由来来画画不不成成，当当时时枉枉杀杀毛毛延延寿寿。一一去去心心知知更更不不归归，可可怜怜著著尽尽汉汉宫宫衣衣。寄寄声声欲欲问问塞塞南南事事，只只有有年年年年鸿鸿雁雁飞飞。家家人人万万里里传传消消息息，好好在在毡毡城城莫莫相相忆忆。君君不不见见咫咫尺尺长长门门闭闭阿阿娇娇，人人生生失失意意无无南南北北。明明妃妃初初嫁嫁与与胡胡儿儿，毡毡车车百百辆辆皆皆胡胡姬姬。含含情情欲欲说说独独无无处处，传传与与琵琵琶琶心心自自知知。黄黄金金捍捍拨拨春春风风手手，弹弹看看飞飞鸿鸿劝劝胡胡酒
27、酒。汉汉宫宫侍侍女女暗暗垂垂泪泪，沙沙上上行行人人却却回回首首。汉汉恩恩自自浅浅胡胡自自深深，人人生生乐乐在在相相知知心心。可可怜怜青青冢冢已已芜芜没没，尚尚有有哀哀弦弦留留至今。至今。三、儒学人伦关系规范中自我德性认同三、儒学人伦关系规范中自我德性认同n分殊性自我德性分殊性自我德性n相相应应于于某某种种特特定定人人伦伦关关系系的的自自我我德德性性，它它会会随随人人伦伦关关系的不同而变化。系的不同而变化。n忠、孝、节忠、孝、节n普遍性自我德性普遍性自我德性n作作为为所所有有人人伦伦关关系系连连接接点点的的自自我我对对于于他他者者所所具具有有的的一一些些基基本本的的属属人人的的普普遍遍性性的的德
28、德性性，是是针针对对整整个个人人伦伦关关系系网络的开放性的德性之思。网络的开放性的德性之思。n五常：仁、义、礼、智、信五常：仁、义、礼、智、信n理一分殊的德性结构：体用一源理一分殊的德性结构：体用一源n分殊来自于普遍还是普遍来自于分殊分殊来自于普遍还是普遍来自于分殊n作为体的仁与作为用的仁作为体的仁与作为用的仁n仁体与义之内外仁体与义之内外n孟孟子子离离娄娄上上：仁仁之之实实，事事亲亲是是也也；义义之之实实，从从兄兄是是也也；智智之之实实，知知斯斯二二者者弗弗去去是是也也；礼礼之之实实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。n孟孟子子公公孙孙丑丑上上：所所以以谓谓
29、人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心者者，今今人人乍乍见见孺孺子子将将入入于于井井，皆皆有有怵怵惕惕恻恻隐隐之之心心非非所所以以内内交交于于孺孺子子之之父父母母也也，非非所所以以要要誉誉于于乡党朋友也，非恶其声而然也。乡党朋友也，非恶其声而然也。n朱朱熹熹西西铭铭论论：盖盖以以乾乾为为父父，以以坤坤为为母母，有有生生之之类类，无无物物不不然然，所所谓谓理理一一也也。而而人人物物之之生生，血血脉脉之之属属，各各亲亲其其亲亲，各各子子其其子子，则则其其分分亦亦安安得得而而不不殊殊哉哉？一一统统而而万万殊殊，则则虽虽天天下下一一家家，中中国国一一人人，而而不不流流于于兼兼爱爱之之弊弊；万万殊殊而而一一贯
30、贯，则则虽虽亲亲疏疏异异情情，贵贵贱贱异异等等，而而不不牿牿于于为为我我之之私私。此此西西铭铭之之大大指也。指也。四、儒学人伦关系中的自我认同反思四、儒学人伦关系中的自我认同反思n儒学人伦关系中的自我认同的特色儒学人伦关系中的自我认同的特色n自自我我大大多多处处于于等等差差的的人人伦伦谱谱系系之之中中，其其核核心心是是君君、父父中心主义；中心主义；n以理一分殊架构统合自我德性的分殊性与普遍性；以理一分殊架构统合自我德性的分殊性与普遍性；n在在自自我我与与人人伦伦谱谱系系的的关关系系上上，肯肯定定人人伦伦谱谱系系优优先先，主主张社会角色定位论。张社会角色定位论。n儒学人伦关系中的自我认同的反思儒
31、学人伦关系中的自我认同的反思n等差的人伦关系与自由人联合体等差的人伦关系与自由人联合体n尊重他人、他者问题的反思尊重他人、他者问题的反思n社会角色定位与创造性转换的自我社会角色定位与创造性转换的自我n自我与他者的主体间实践活动为本自我与他者的主体间实践活动为本n关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲：n人人的的本本质质并并不不是是单单个个人人所所固固有有的的抽抽象象物物。在在其其现现实性上，它是一切社会关系的总和。实性上，它是一切社会关系的总和。n费费尔尔巴巴哈哈没没有有对对这这种种现现实实的的本本质质进进行行批批判判，因因此此他他不不得得不不：（1）撇撇开开历历史史的的进进程程，把把宗宗教教感
32、感情情固固定定为为独独立立的的东东西西，并并假假定定有有一一种种抽抽象象的的孤孤立立的的人人的的个个体体。（2）因因此此，本本质质只只能能被被理理解解为为类类，理理解解为为一一种种内内在在的的、无无声声的的、把把许许多个人自然地联系起来的普遍性。多个人自然地联系起来的普遍性。n对这种现实的本质进行批判。对这种现实的本质进行批判。n环环境境的的改改变变和和人人的的活活动动的的一一致致，只只能能被被看看作作是是并并合理地理解为革命的实践。合理地理解为革命的实践。n本讲参考文献：本讲参考文献：n贺贺麟麟：五五伦伦观观念念的的新新检检讨讨，载载文文化化与与人人生生，商务印书馆。，商务印书馆。n杜杜维维
33、明明：儒儒家家思思想想新新论论：创创造造性性转转换换的的自自我我，江苏人民出版社。，江苏人民出版社。n李李祥祥俊俊：儒儒学学的的人人伦伦关关系系规规范范与与自自我我认认同同，中国哲学史中国哲学史20062006年第年第3 3期。期。n李李祥祥俊俊：位位与与思思：儒儒学学人人伦伦谱谱系系中中的的自自我我，学术论坛学术论坛20062006年第年第8 8期。期。n李李祥祥俊俊：儒儒学学人人伦伦原原则则的的现现代代开开展展，安安徽大学学报徽大学学报20052005年第年第2 2期。期。第三讲第三讲 儒学人与自然关系论探析儒学人与自然关系论探析一、天人之际与人物之辨一、天人之际与人物之辨n概念含义确定概
34、念含义确定n自然自然n西方文化中的上帝、人类、自然西方文化中的上帝、人类、自然n中国传统文化中的天性、非人为中国传统文化中的天性、非人为n不能笼统用传统儒学中的自然来讨论人与自然的关系不能笼统用传统儒学中的自然来讨论人与自然的关系n天人之际天人之际n天之四义：本体、全体、自然界、天体天之四义：本体、全体、自然界、天体n天人之际主要含义：人与神、人与本体、人与自然界天人之际主要含义：人与神、人与本体、人与自然界n人物之辨人物之辨n人与天、地、物（狭义）人与天、地、物（狭义）n现代视阈中的儒学的人与自然关系现代视阈中的儒学的人与自然关系n天人之际与人物之辨的结合天人之际与人物之辨的结合n春秋繁露春
35、秋繁露官制象天官制象天：天有十端，十端而止：天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。n孟孟子子尽尽心心上上：尽尽其其心心者者，知知其其性性也也；知知其其性性，则则知知天天矣矣。存存其其心心，养养其其性性，所所以以事事天天也也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。n荀荀子子天天论论：大大天天而而思思之之，孰孰与与物物畜畜而而制制之之！从天
36、而颂之，孰与制天命而用之！从天而颂之，孰与制天命而用之！二、差异一体二、差异一体n自然的存在状态自然的存在状态n仁者浑然与物一体仁者浑然与物一体n形而下的天、地、人、物的差异关系，与人伦同构形而下的天、地、人、物的差异关系，与人伦同构n天本体就体现在形而下的差异的天、地、人、物之中天本体就体现在形而下的差异的天、地、人、物之中n人与本体是体用关系，人与全体、自然界等是因果关系人与本体是体用关系，人与全体、自然界等是因果关系n差异一体差异一体n道家讲不同但不讲不等道家讲不同但不讲不等n佛佛教教在在俗俗谛谛上上可可以以讲讲不不同同也也可可以以讲讲不不等等，但但在在真真谛谛上上既不讲不同也不讲不等。
37、既不讲不同也不讲不等。n西方基督教传统纵向的神、人、物关系西方基督教传统纵向的神、人、物关系n人类是天地之心，但不是人类中心主义人类是天地之心，但不是人类中心主义n强调人是天地万物发展的指向而非天地万物的主宰强调人是天地万物发展的指向而非天地万物的主宰n强调人在天地间的义务而非人类宰制自然万物的权利强调人在天地间的义务而非人类宰制自然万物的权利n易易传传序序卦卦：有有天天地地然然后后有有万万物物，有有万万物物然然后后有有男男女女，有有男男女女然然后后有有夫夫妇妇，有有夫夫妇妇然然后后有有父父子子，有有父父子子然然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义
38、义有所有所错错。n大大学学问问：大大人人者者，以以天天地地万万物物为为一一体体者者也也。其其视视天天下下犹犹一一家家，中中国国犹犹一一人人焉焉。若若夫夫间间形形骸骸而而分分尔尔我我者者，小小人人矣矣。大大人人之之能能以以天天地地万万物物为为一一体体也也，非非意意之之也也，其其心心之之仁仁本本若若是是，其其与与天天地地万万物物而而为为一一也也。岂岂唯唯大大人人，虽虽小小人人之之心心，亦亦莫莫不不然然。彼彼顾顾自自小小之之耳耳。是是故故见见孺孺子子之之入入井井，而而必必有有怵怵惕惕恻恻隐隐之之心心，是是其其仁仁与与孺孺子子而而为为一一体体也也，孺孺子子犹犹同同类类者者也也。见见鸟鸟兽兽之之哀哀鸣鸣
39、觳觳觫觫而而必必有有不不忍忍之之心心焉焉，是是其其仁仁之之与与鸟鸟兽兽而而为为一一体体也也，鸟鸟兽兽犹犹有有知知觉觉者者也也。见见草草木木之之摧摧折折，而而必必有有悯悯恤恤之之心心焉焉，是是其其仁仁之之与与草草木木而而为为一一体体也也，草草木木犹犹有有生生意意者者也也。见见瓦瓦石石之之毁毁坏坏，而而必必有有顾顾惜惜之之心焉，是其仁之与瓦石而心焉，是其仁之与瓦石而为为一体也。一体也。n西西铭铭：乾乾称称父父，坤坤称称母母，予予兹兹藐藐焉焉，乃乃混混然然中中处处。故故天天地地之之塞塞，吾吾其其体体；天天地地之之帅帅，吾吾其其性性。民民吾吾同同胞胞，物吾物吾侣侣也。也。n朱朱子子语语类类卷卷六六十十
40、二二：天天地地中中间间，上上是是天天，下下是是地地，中中间间有有许许多多日日月月星星辰辰、山山川川草草木木、人人物物禽禽兽兽，此此皆皆形形而而下下之之器器也也。然然这这形形而而下下之之器器之之中中，便便各各自自有有个个道道理理，此此便是形而上之道。便是形而上之道。n太太极极图图说说：无无极极而而太太极极。太太极极动动而而生生阳阳，动动极极而而静静，静静而而生生阴阴，静静极极复复动动。一一动动一一静静，互互为为其其根根。分分阴阴分分阳阳，两两仪仪立立焉焉。阳阳变变阴阴合合，而而生生水水火火木木金金土土。五五气气顺顺布布，四四时时行行焉焉。五五行行一一阴阴阳阳也也，阴阴阳阳一一太太极极也也，太太极
41、极本本无无极极也也。五五行行之之生生也也，各各一一其其性性。无无极极之之真真，二二五五之之精精，妙妙合合而而凝凝。乾乾道道成成男男，坤坤道道成成女女。二二气气交交感感，化化生生万万物物。万万物物生生生生，而而变变化化无无穷穷焉焉。惟惟人人也也得得其其秀秀而而最最灵灵。形形既既生生矣矣，神神发发知知矣矣。五五性性感感动动，而而善善恶恶分分，万万事事出出矣矣。圣圣人人定定之之以以中中正正仁仁义义（圣圣人人之之道道，仁仁义义中中正正而而已已矣矣），而而主主静静（无无欲欲故故静静），立立人人极极焉焉。故故圣圣人人与与天天地地合合其其德德，日日月月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。合其明，四时合其序，鬼
42、神合其吉凶。三、三、爱爱之有序，用之有度之有序，用之有度n价值关系、价值态度价值关系、价值态度整体、连续、差异整体、连续、差异n爱之有序爱之有序n爱的两种含义：仁爱与爱惜爱的两种含义：仁爱与爱惜n自然的内在价值自然的内在价值n人是目的也是手段，自然物是否也是目的也是手段。人是目的也是手段，自然物是否也是目的也是手段。n道德阶梯论道德阶梯论n敬畏天地敬畏天地n仁爱他人、他物仁爱他人、他物n用之有度用之有度n时、数时、数n儒学人与自然关系论的制度化儒学人与自然关系论的制度化n礼记礼记月令月令n孟孟子子尽尽心心上上：君君子子之之于于物物也也，爱爱之之而而弗弗仁仁；于于民民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，
43、仁民而爱物。也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。n程程氏氏外外书书卷卷八八：儒儒者者有有两两说说。一一说说，天天生生禽禽兽兽，本本为为人人食食，此此说说不不是是。岂岂有有人人为为虮虮虱虱而而生生耶耶？一一说说，禽禽兽兽待待人人而而生生，杀杀之之则则不不仁仁，此此说说亦亦不不然然。大大抵抵力力能能胜胜之之者者皆可食，但君子有不忍之心尔。皆可食，但君子有不忍之心尔。n传传习习录录下下：禽禽兽兽与与草草木木同同是是爱爱的的，把把草草木木去去养养禽禽兽兽又又忍忍得得？人人与与禽禽兽兽同同是是爱爱的的，宰宰禽禽兽兽以以养养亲亲与与供供祭祭祀祀、燕燕宾宾客客，心心又又忍忍得得？至至亲亲与与路路人人同同
44、是是爱爱的的，如如箪箪食食豆豆羹羹，得得则则生生，不不得得则则死死，不不能能两两全全，宁宁救救至至亲亲不不救救路路人人，心心又忍得？又忍得？这这是道理合是道理合该该如此。如此。n孟孟子子梁梁惠惠王王上上：不不违违农农时时，谷谷不不可可胜胜食食也也；数数罟罟不不入入洿洿池池，鱼鱼鳖鳖不不可可胜胜食食也也；斧斧斤斤以以时时入入山山林，材木不可林，材木不可胜胜用也。用也。n荀荀子子王王制制：草草木木荣荣华华滋滋硕硕之之时时，则则斧斧斤斤不不入入山山林林，不不夭夭其其生生，不不绝绝其其长长也也。鼋鼋鼍鼍鱼鱼鳖鳖鳅鳅鳝鳝孕孕别别之之时时，罔罔罟罟毒毒药药不不入入泽泽，不不夭夭其其生生，不不绝绝其其长长也
45、也。春春耕耕、夏夏耘耘、秋秋收收、冬冬藏藏，四四者者不不失失时时，故故五五谷谷不不绝绝，而而百百姓姓有有余余食食也也。污污池池渊渊沼沼川川泽泽，谨谨其其时时禁禁，故故鱼鱼鳖鳖优优多多，而而百百姓姓有有余余用用也也。斩斩伐伐养养长长不失其不失其时时，故山林不童，而百姓有余材也。，故山林不童，而百姓有余材也。四、成己成物，参赞天地化育四、成己成物，参赞天地化育n实践关系：形而下的工夫实践关系：形而下的工夫形而上的境界形而上的境界n从差异一体的自然观出发，成己就是成物从差异一体的自然观出发，成己就是成物n人与物都是作为整体的存在全体的构成部分人与物都是作为整体的存在全体的构成部分n不能理解为把人放大
46、而把自然包进来不能理解为把人放大而把自然包进来n从从性性质质上上讲讲，儒儒学学的的成成己己成成物物、参参赞赞天天地地化化育育是是一种道德实践，而非纯粹功利性的利用自然一种道德实践，而非纯粹功利性的利用自然n物不仅是手段也是目的，自然物的内在目的、价值物不仅是手段也是目的，自然物的内在目的、价值n从从方方法法上上讲讲，儒儒学学的的成成己己成成物物、参参赞赞天天地地化化育育要要遵循中庸之道遵循中庸之道n从从目目的的上上讲讲，儒儒学学的的成成己己成成物物、参参赞赞天天地地化化育育是是要要建建立立一一个个以以差差异异秩秩序序为为基基础础、以以自自然然和和谐谐为为目目的的理想宇宙的的理想宇宙n中中庸庸：
47、唯唯天天下下至至诚诚，为为能能尽尽其其性性；能能尽尽其其性性，则则能能尽尽人人之之性性；能能尽尽人人之之性性，则则能能尽尽物物之之性性；能能尽尽物物之之性性，则则可可以以赞赞天天地地之之化化育育；可可以以赞赞天天地地之之化化育育，则则可可以以与与天天地地参参矣矣。是是故故君君子子诚诚之之为为贵贵。诚诚者者非非自自成成己己而而已已也也，所所以以成成物物也也。成成己己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。n中中庸庸：中中也也者者，天天下下之之大大本本也也；和和也也者者，天天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉
48、。n中中庸庸：仲仲尼尼祖祖述述尧尧舜舜，宪宪章章文文武武；上上律律天天时时，下下袭袭水水土土。辟辟如如天天地地之之无无不不持持载载，无无不不覆覆帱帱，辟辟如如四四时时之之错错行行，如如日日月月之之代代明明。万万物物并并育育而而不不相相害害，道道并并行行而而不不相相悖悖，小小德德川川流流，大大德德敦敦化化，此此天地之所以天地之所以为为大也。大也。五、知有本末五、知有本末n认知关系认知关系n形而上之理与形而下之理形而上之理与形而下之理n天理与心理、伦理、物理天理与心理、伦理、物理n形而上之理与形而下之理的关系：不即不离，体用论形而上之理与形而下之理的关系：不即不离，体用论n伦理与物理伦理与物理n天
49、理的不同体现天理的不同体现n伦理本位：炊沙岂能成饭伦理本位：炊沙岂能成饭n差异一体自然观下的知识的谱系差异一体自然观下的知识的谱系n总体与局部总体与局部n中心与边缘中心与边缘n儒学与科学技术儒学与科学技术n正正蒙蒙大大心心：世世人人之之心心，止止于于闻闻见见之之狭狭。圣圣人人尽尽性性，不不以以见见闻闻梏梏其其心心，其其视视天天下下无无一一物物非非我我，孟孟子子谓谓尽尽心心则则知知性性知知天天以以此此。天天大大无无外外，故故有有外外之之心心不不足足以以合合天天心心。见见闻闻之之知知，乃乃物物交交而而知知，非非德德性性所所知知；德德性性所所知知，不不萌萌于于见闻见闻。n朱朱子子语语类类卷卷十十五五
50、：上上而而无无极极、太太极极，下下而而至至于于一一草草、一一木木、一一昆昆虫虫之之微微，亦亦各各有有理理。一一书书不不读读，则则阙阙了了一一书书道道理理；一一事事不不穷穷，则则阙阙了了一一事事道道理理；一一物物不不格格，则则阙阙了了一物道理。须著逐一件与他理会过。一物道理。须著逐一件与他理会过。n朱朱文文公公文文集集卷卷三三十十九九答答陈陈齐齐仲仲：格格物物之之论论，伊伊川川意意虽虽谓谓眼眼前前无无非非是是物物，然然其其格格之之也也，亦亦须须有有缓缓急急先先后后之之序序，岂岂遽遽以以为为存存心心于于一一草草木木器器用用之之间间而而忽忽然然悬悬悟悟也也哉哉！且且如如今今为为此此学学而而不不穷穷天