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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 西游记猪八戒人物形象分析内容摘要 ：西游记是吴承恩所著,被明代人所称为“ 四大奇书” 之一,是传统积存 型小说,且它是最不露集体创作的痕迹,小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取 经故事所供应的艺术材料,使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记；西游记具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作,而猪八戒就是作者吴承恩在这部作品中 着力塑造的一个喜剧典型；在他的身上既有人的吃苦耐劳、忠厚率直的品质以及贪婪自私的本性,又有神的本事,同时仍有猪的形体特点,这充分的表达了作者把人性、神性、猪性的 完善结合；本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形
2、象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的 熟悉；关键词 ：猪八戒形象分析特点西游记是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作；在这部作品中作者吴承 恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象,猪八戒是作品中喜剧典型的代表；在他 的身上作者给予了特殊的美学意义,同时也给予了他人性、神性、猪性,是人、神、猪的完 美和谐的结合体；曾经有人说在西游记中,孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与 假、恶、丑的对比,这样的观点似乎很具片面性；猪八戒是一个喜剧典型,他虽然外表丑陋 常常被人们看作笑料,却有着其特殊的美学价值；喜剧的笑是艺术,它的生命就是笑,笑是 喜剧之所以成为喜剧的关键,也是人类区
3、分“ 是” 与“ 非” ,“ 美” 与“ 丑” 的标准；而在 喜剧中,美是间接的被确定的,一般认为正面而具有某些缺点的形象,他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特点；艺术美是基于生活美的,它不限于生活美, 同时也包括生活丑；而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后,使他成为美的事物的对立 面,经过艺术美与丑的冲突和斗争,从而将美与丑的事物呈现在我们读者面前,通过对美的 确定达到对丑的否定,这样才使得猪八戒的丑具有剧烈的艺术美的成效；根据中国传统的观点,猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象；他往往意味着懒散、丑陋、愚笨等；但是对于这一形象,千年来,人们仍是很宠爱的,并在肯定的
4、程度上人们喜欢他超过了宠爱孙悟空,而且最近几年更是兴起了猪八戒热,有电视剧 春光辉煌猪八戒、福星高照猪八戒,电影阳光辉煌猪八戒等等,这都充分说明猪八戒是特别受宠的；1 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 为什么人们如此的宠爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪耀着人性的光辉；他：憨头憨脑 的傻样,拙嘴拙腮的长嘴巴,贪吃贪喝的大肚皮,肥敦敦的一身懒肉,针鼻儿那么大点心眼 儿,生来似乎就是一喜剧胚子；有人说他是我国封建社会晚期的农夫向市民形象过渡的代表,也有人说他是一个地地道道的农夫；的确,他的性格是如此的真实：愚笨却又有点小
5、聪慧,懒散却又很勤奋,贪婪而且自私自利,忠厚老实又爱耍当心眼；一、猪八戒是个贪婪的人 , 是有欲望的高级动物,而人类的贪婪是本身的欲望所致,“ 欲” 是人 人人都是血肉之躯 求生存的本能；八戒的贪婪也源于人类最原始“ 欲” ,是本能；八戒的贪婪主要表现在四个方面：（一）贪财 众所周知,西行一路八戒是很贪财爱物的,而这一性格特点正是我们人类原始性格的体 现；他是一个行脚僧,且名为八戒,有着凡夫俗子是习性,这也正是他人性的表现；西行路 上他挖空心思的为自己偷攒私房钱,看到富贵的人家就心痒,得到赏赐的黄金白银就第一个 跑去接,但是值得确定的是他虽贪却贪而不夺；第三十八回,孙悟空以有珍宝为借口骗他到井
6、底背国王尸身,他听说有珍宝就干了这庄 买卖；其实,在作者的表达中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑,并 不是大肆掠取；但是出家人又素以勤俭为本,视金银为草芥,可是猪八戒所到之处,只要有 廉价,他就要千方百计的沾一沾,早记忆将唐僧是“ 五荤三厌” 的教诲抛到九霄云外去了；八十五回,灭法国的国王因杀生过多自感罪孽沉重,要拜唐僧为师,八戒听言,“ 有何贽见 之礼” ；九十四回,天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马,国王取出黄金十锭、白银二十锭聊 表亲礼时,八戒早已按捺不住即去接了；更让人觉得可笑的是八戒仍给自己偷攒私房钱七十 六回,孙悟空假冒勾司人要八戒的性命,他最终招供在左耳朵眼里藏着四
7、钱六分的私房；这 段故事几乎是家喻户晓,许多人把它当作茶余饭后的笑话讲；可是公正的说,猪八戒攒这四 钱六分的私房也真不简单,用他自己的话说“ 是从牙齿上刮下来的” ；他自从做了和尚,有 些善信的人家斋僧,见他食肠宽大, 称钱便给得多些儿,日积月累, 才零零碎碎凑到了五钱,可是与唐僧、攒了这些私房他也舍不得买了嘴吃,想留了买匹布做件衣服,此目的无可厚非,悟空、沙僧他们相比,又让人觉得龌龊；说到私房,它是中国古代旧式家庭的产物；在旧式家庭中,兄弟同居,称各自的住室为 私房；这私房小家私的积蓄,便是所谓的私房钱；在旧式家庭中,家政家财全由家长主理；这种家庭经济是不答应有私房积蓄的；私房积蓄被“ 离心
8、离德” ,由于这一行为是破坏家庭2 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 经济的祸根；出于这种家庭观念,不攒私房钱才是一种美德；而在现代社会,旧式的家庭已 经被新的兄弟分居的家庭形式取代,但私房钱的现象仍旧存在,猪八戒虽只攒了四钱六分的 的私房钱,却代表了社会进展的一种普遍现象,代表了人类的基本生活状况；但是,从辩证 法的角度来看,八戒之所以想得到那些财物,是他作为一个一般的劳动者,认为那是劳动所 得,尽管表现的有点贪心,却不曾巧取豪夺；（二）贪色 贪恋女色是猪八戒最犯难堪的“ 伤疤” ,但这只是一种本能,一种意念,芸芸
9、众生中又 在有几个是不近女色的呢？猪八戒西行一路,只要一见年轻美丽的女子,哪怕是妖精变的,他都会在口中不停的喊着“ 女菩萨” ,心也不停的想着“ 女菩萨” ；但是,他的好色不同于 西门庆的淫邪无度,他唯独娶过的女人是高翠兰,却没有对她邪恶动粗,相反,他显得很温 柔爱护,这也正是现代女性宠爱猪八戒的缘由；猪八戒西行一路,“ 色心未泯” ,却始终没有真正的破过色戒,在高老庄他虽然掳过高 高翠兰,却没有强占她；七十二回,他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴玩耍,便化 为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候；却并未与她们乱性；因此,可以说他的好色,只不过是旷夫的寡人之疾,与那些男盗女娼相比,倒显的真
10、是可爱；在中国传统的伦理观念里,男女关系方面的污点是英雄所防止的,在西游记这部作 品中,唐僧是金禅子转世,既有禅心又有戒律,不好女色,而猪八戒就是个色胆包天的主,他曾为天界的天蓬元帅时就因好色,调戏月宫仙子嫦娥,被玉帝罚入凡界,错投了猪胎,却 依旧不改本性；取经路上,他不论见了神、人、妖都会两眼发直,寸步难行；然而,我们应 该确定的是他虽贪,却贪而未淫；猪八戒好色,许多时候让读者忍俊不禁；在天竺国,她观察前来捉拿玉兔的嫦娥,竟情 不自禁,跳在空中,把霓裳仙子抱住道：“ 姐姐,我与你是旧相识,我要和你耍子儿去耶” ；他也由于贪恋女色而吃了不小的苦头；三十二回“ 四圣试禅心” ,八戒连菩萨变的母女
11、四人 都想要,结果被掉在树上一整夜,吃了一场大苦；猪八戒贪恋女色,见了白骨精生的俊秀就 动了凡心； 跑了个猪颠风； 更为荒唐的是在女儿国见了女王后“ 忍不住嘴角流涎,心头撞鹿,一时间骨软筋麻, 似乎雪狮子见火,不觉得化去也” , 并且发起疯来要留下来和女王做夫妻；八戒千方百计的想接近女色,但是他那蒲耳扇,莲蓬嘴的模样实在是很难吸引美女的注 意,倒是唐僧很得众美女的青睐；这时,八戒不停的冒出些“ 酸话” ,五十五回,唐僧被蝎 子精摄去一夜,八戒便有了歪念：“ 放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！” 妒嫉艳羡 之情溢于言表；3 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 6 页精选学
12、习资料 - - - - - - - - - 辩证地讲,猪八戒贪色,追根朔源,与他生存的时代有着亲密的关系；当时统治阶级穷 奢极欲,八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的,因此这一性格特点又很具时代性,同 时也是普遍存在的；（三）贪吃 吃饭是人类生存的基本需要；猪八戒是人类群体中的一分子,吃饭也是他的本能；有人 说猪八戒的吃是可怕的,可是作为一个正常的人,吃饱肚子是理所当然的,况且猪八戒又有 他特别的理由猪的形体特点,因而食肠宽大,而且对于行脚僧而言,斋饭是很难添饱肚 子的,这样看来,他的吃并非是真正意义上的“ 贪” ,而仅仅是为了添饱肚子而已,也不是 可怕的了；西行一路,猪八戒最为挂念的就是吃
13、了；如有斋饭吃,他便兴奋,否就便吵吵嚷嚷的；当他看到寇员外家的“ 饭菜般般甜蜜,件件磬香” 便一碗一碗地吃将起来,七八个仆人上菜 都有些忙不过来；在万寿山,他见两个童子吃人参果,他就怂恿孙悟空去偷,却连味道来不 及尝就吞了下去,后又与悟空、沙僧二人争,以致于泄露了机关；四十七回,他由于吃得多 而被陈家庄的仆人称之为“ 磨转砌的喉咙,着实又光又溜” ；但是,猪八戒的贪吃,是贪而不择食,是贪而不挑；八十回中作者借高太公的口说出他“ 食肠却又甚大, 一顿饭要吃下三五斗米,早间点心也得百十个才够,喜得仍吃素” 的特点；五十四回,取经一行在西凉女国光禄寺东阁就宴,八戒把那些五花八门的菜肴“ 一骨辣吞了
14、个罄尽” ； 取经路上对八戒最有吸引力的字眼就是“ 斋” 、“ 吃” , 他常常嚷着“ 斋僧不饱,不如活埋” ；实际上,八戒在取经路上常常忍饥受饿,因此,只要有吃的,他就不放过任何 一次机会；食欲是人生存的本能,人类满意自己的食欲最基本的方法就是填饱肚子,在这一 角度上我们可以看到八戒的吃也非贪,而是实际情形的需要；直至成了正果之后如来封他做 了“ 净坛使者” ,才让他不愁斋饭了；（四）贪睡 睡觉是人的基本的生理需要,是很自然是生理反映,而八戒由于他是形体特点,对睡眠 显得很是贪婪；他只要瞌睡一上来,哪怕是天大的事也要丢在脑后；让他去化斋,他钻在草 丛睡觉；让他去巡山,他也偷懒睡觉；说声睡,甚
15、至连打仗也顾不得,大战黄袍怪时,他诈 称出恭,撇下沙僧不管,自己一头钻进草丛里睡觉,只留着半边耳朵在外面听梆子响,结果 沙僧被捉了去；在整部作品中,到处都见得八戒的贪睡,客观地说这是他生理的需要,然而 作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所剔除的；睡眠是有时间限制的,八戒却对取经这般 的不负责任,随时随地倒头就睡,这是我们该抨击的；4 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 贪婪的基础是自私,八戒的这一性格与孙悟空的大公无私形成了鲜明的对比；在比丘国 悟空要救那些落难小儿的性命,八戒却认为“ 是多管闲事” ,是“ 把别人家的
16、棺材抬到自己 家里来哭” ,打仗时他自己不冲锋陷阵又怕别人抢了头功；悟空三打白骨精时他又几次三番 的在耳朵根子原来就软的唐僧面前说谎、进谗言,嫉妒悟空,怂恿唐僧把他赶走,悟空因妖 孽未除而不愿离去,他又以私心度人,诬蔑悟空是想分几件旧衣破帽才走；假如说作者对猪 八戒的贪婪的讽刺带嘲笑、带几分善意的话,那么对他的自私自利的性格的批判就是庄重认 真的；二、猪八戒是个既懒又勤的人 在现实生活中我们每一个人都是有惰性的,都是会偷懒的,只是许多时候我们在克制自 己的惰性而已,猪八戒是人类社会中的一分子,又有着猪的形体特点,因此他本身就是一个 很懒散的人,而他许多时候又是在饿着肚子的情形下偷懒的,主观的说
17、,他这样也是情有可 原的；比方说唐僧让他去巡山,而他却在偷懒睡觉,根本缘由就是他饿着肚子,人在饿着 肚子的时候是很不情愿做事的,这是人本身的惰性所促使,在主观上是可以接受的；在确定 猪八戒懒散的同时,我们无可否认的是他的勤快；上回就提到猪八戒是农夫说,在高老庄生活的那段时间,八戒就做了几年地地道道的农 民、庄稼汉；他入赘高老庄做养老女婿的时候全面的呈现了他的劳动本事；他曾对孙悟空变 化的高小姐说：“ 我虽然吃了你家些饭食,但也没白吃你的,我曾替你家搬砖运瓦,扫地通 沟,筑土打墙,耕田耙地,种麦插秧,创家立业” ,这些都很符合他在高老庄的那段生活实 际,这说明干苦累活计,都是猪八戒的优长,有高员
18、外的话语作证：“ 耕田耙地,不用牛具；收割田禾,不用刀杖” ,说他“ 勤快” ,赞扬他“ 好” ；只是惋惜八戒常常偷懒并且说些牢 骚的话,到头来惹得个无功的下场；六十四回和六十七回,唐僧师徒过荆棘岭、稀柿街,要不是八戒开通道路,西天取经的大业怕也就要半途而废了；荆棘岭八百里, 八戒抡耙干了两日两夜；七绝山稀柿街亦八百里,亘古无人行走,八戒用嘴巴拱了亦两日两夜；这可不是他耍欢一时间冲动,这劳累之功绝不 亚于孙悟空苦战取经路上的任何一个魔头；想来,人们宠爱猪八戒与宠爱美猴王是绝不相同的；人们对于猪八戒没有对于孙悟空的 那种崇敬,只不过是在他的身上找乐子而已；这是由于我们人类有种“ 以偏概全” 的毛
19、病,这是人的劣根性在作祟；他们看们到八戒自私,贪婪,懒散,只把八戒当作“ 丑角儿” ,视 为笑料,这是很不公正的；美国科学家富兰克林曾说过：惰性,像生锈一样,比操劳更能消 耗身体；常常用的钥匙总是闪闪发亮的；他从懒散和操劳两个方面阐述了人生的意义：懒散5 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 6 页精选学习资料 - - - - - - - - - 使人生锈得暗淡无光,而操劳让人生光线四射；这是很具哲理的,假如我们把猪八戒也当作 钥匙看待,那么这把钥匙是生过锈的,可是这把钥匙也开过锁,也闪亮过；因此我们不能仅 仅由于他生过锈而忽视他曾经的闪亮；三、猪八戒是个愚笨又聪慧的人 八戒
20、有着憨头憨脑的傻样,面对财食女色,他常常迷失了本性,憨态尽显,丑态百出；四圣试禅心的时候,他丑态百出,显现了固有的愚笨；在整个作品中,几乎全部的人都叫他“ 呆子” 、“ 夯货” ,他自己也承认自己“ 呆” 、“ 夯” ；唐僧派他去巡山,他偷懒睡觉,被悟空变化的啄木鸟啄了一下,他以为是被妖怪戳了一枪；后来又把三块青石当作唐僧、悟 空、沙僧,独个儿一问一答的演习谎话；作者津津乐道地给我们呈现了八戒的种种憨态,诸 般洋相,在调笑式的揶揄中将八戒的性格特点突现得淋漓尽致；但是我们不能因此而认定他 是愚笨的,事实上,正如唐僧所说“ 那呆子虽是心性愚顽,却只是一味蒙直” ；的确,在夯 笨外衣的覆盖之下,八
21、戒也显得淳朴率直,聪慧伶俐；“ 智激美猴王” ,八戒充分的利用自己的身体特点来做文章,他拿自己的丑态来开涮并 四十七回,大大夸张之； 他善于察言观色,见机行事, 聪慧的激将着美猴王去救落难的唐僧；取经一行至通天河时,河水浪涛滚滚,深浅莫测,孙悟空都觉得束手,而八戒却想相互了用 鹅卵石抛在当中,如水溅出来,是浅,如是咕嘟嘟沉下去有声,是深；这种留意也只有八戒 才能想出,作品之中到处都可见八戒虽心性愚顽,却只是一味蒙直；纵观猪八戒,他虽丑陋无比又反以为美,忠厚老实又爱耍当心眼,整个形象具有深厚的 喜剧颜色；他在作品中显得既荒唐滑稽又可笑可恨且率直可爱；唐僧在三个徒弟中对猪八戒 比较宽容偏爱,可是八戒却在唐僧落难后第一个嚷着分行李散伙,这一切都具有深厚的喜剧 颜色,而且也具有普遍意义,这一形象是来自于人民内部的,是带有芸芸众生的人性优点及 弱点的形象,是迎合大众文化的形象；6 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 6 页