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1、爱弥儿读后感5篇爱弥儿读后感范文5篇(一)爱弥儿是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。卢梭让爱弥儿从嬉戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，须要的是感官体验带来的快乐，嬉戏便是实现这一快乐再好但是的手段了。我国宏大的作家鲁迅说过，嬉戏是孩子最正值但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过嬉戏持续着活泼的性格。但是，我们此刻的家庭
2、教化，很多家长望子成龙，望女成凤的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的学问的学习，占用了孩子大部分嬉戏时间。我们学校的教化，无论是中学教化、初中教化、小学教化甚至幼儿园教化，好像就是为了满意考试的须要，迎合社会、家长的一时之需。卢梭的爱弥尔，能够看作是一部对人性的教化。人理解教化的目的是什么?一向以来我坚信：人理解教化的目的是为了获得更多的华蜜。贯穿卢梭论教化的是自然教化的观点，即根据儿童的自然天性进行教化。我们不妨将卢梭的自然教化拿来运用，让孩子听从自然的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地嬉戏，这样才能到达须要和供应的平衡，才是自然
3、地发展。我发觉此刻的家长好像把学习成果认为是与孩子唯一有联系的事情，其它的事你就别担忧、别操劳，但孩子们真正就应得到的是什么?人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要运用我们的器官，运用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，假如他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年
4、轻的时候就走进坟墓好哩。教会学生去体会生活，去思索，去发觉美，去谛视丑，能够透过思索发觉活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠。我想这才是我们教化真正的价值所在。我们每一位教化工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住外行的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教化就会真正胜利，中国的教化才会立于东方不败之地。爱弥儿读后感范文5篇(二)爱弥儿是法国闻名的启蒙思想家、哲学家、教化家、文学家卢梭所著的一部关于教化的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟爱弥儿的人生经验，把他从诞生到成年各个
5、时期的生理、心理特征，成长过程，教化经验等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教化理论著作，是值得每一位老师和家长阅读的经典。当一个孩子希望得到他所望见的东西的和别人打算拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。这是整本书中让我触动的第一句话。教化应当是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教化或是学校教化，教化都应当是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。假如一个孩子从小娇生惯养
6、，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必定会受到长远的影响，长大后遇到困难也没有英勇面对的志气;反之，假如父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们擅长运用自己的实力去解决问题，擅长奇妙的将生活支配妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不简单被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。孩子喜爱用哭向他人传递自己委屈的心情，希望得到他人的关注和怜悯，对于某些稍微的状况，孩子是要独立面对的，作为老师和家长对于孩子
7、的的信号，要用恰当的方式回应，擅长激励孩子独自面对一些能够面对的状况。这一篇读后感仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有许多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。当我们受伤的时候，使我们感到苦痛的，并不是所受的伤，而是恐惊的心情。在道德教化方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。无论做任何嬉戏，只要我们使他们信任那不过是一场嬉戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。爱弥儿读后感范文5篇(三)印象中爱弥儿一词在高校时期的课堂、教材和试卷上频频出现，当时对于爱弥儿一书的认知仅限于卢梭的一部关于教化的著作，除此之外并无更深化的了解。踏入工作岗位后
8、，无意间在当当网上再次看到爱弥儿，觉得熟识又生疏，便想着入手一读原委。那些聪慧的作者总是致力于探讨成人应当知道些什么，却从不问问孩子具备学些什么的实力。他们总是期盼孩子变成什么样子的成人，却从不考虑在变成成人前孩子是什么样子。翻看续页，这段文字就像一把刀子扎在我的心上，这不就是毕业初期的我吗?一心想着究竟该如何教孩子才会懂，却未曾去深思孩子究竟该如何学才能更欢乐。孩子哭了，作为家长，你会怎么办?奶奶选择赶快安抚或是尽力帮助，去做一些让孩子快乐的事，立刻满意孩子，让孩子觉得一哭就能解决问题。爸爸首先想到求助，无人帮助时，再去做一些让孩子可能快乐的孩子。孩子哭了，许多时候，为了让他们安静下来，我们
9、会抱抱他们，抚慰他们;安抚无果，我们会恐吓他们，甚至打他们。读后感许多时候，不是孩子对我们下吩咐，就是我们让他们听从吩咐。因此孩子最先习得的不是支配别人就是受人支配，还不知道怎么说话，就会吩咐别人了;还不知道怎么行动，就会根据别人的意思行动了。不是我们屈从于他们，就是他们听从于我们自己的一时念想。孩子哭了，妈妈则先了解缘由，视察孩子并确认孩子是否须要帮助，如有真正需求，刚好认可并立即满意需求。摧毁一个人的最快方法，是让他想要什么就立即得到什么，因为全部欲望得到满意就会觉得生活安逸，欲望便随之日益增长。待有一天，你不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，后果便不可思议。发展，顺应
10、自然;教化，回来孩子;成长，遵循规律。人总是强要淮北的土壤生淮南蜜橘，强要淮南蜜橘结在淮北的苦枳之上，但是气候、风雨和季节等自然条件，他们通通不管;新生儿离开母体，还没有起先活动和伸展他的四肢，就又被放在床上固定脑袋、伸直双腿、用各种各样的包布和带子将他们束缚起来，殊不知新生儿须要活动并伸展他们的四肢，才能让四肢不会因蜷缩太久而感到麻木;想要孩子身体强壮、自主独立，却不训练他们忍耐寒冷酷暑、风霜雨雪，事事包办代替。想努力改善自然，却时时刻刻破坏它;想努力培育孩子，却时时刻刻限制他。蜜橘生长，要顺应生长环境;孩子成长，要遵循发展规律。爱弥儿读后感范文5篇(四)提起爱弥儿，这本书是一本教化名著，作
11、者是启蒙思想家卢梭的重要著作。不得不说的是书中的许多教化观点对现在的教化有很大的冲击力，细细品尝起来，对其中的三个观点不免有了些感悟与大家共享：第一个观点：应当怎样对待一个任人宰割的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。开篇的第一句话出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。毫不掩饰地表达了作者主见教化目的在于培育自然人，主见应从儿童的个人爱好和爱好动身进行教化，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。与此同时这句话也给人一种全新的教化理念，也就是世界上的任何东西都是自然界的产物，包括孩子。孩子不是父母的专属品，也不是老师的教化物，不属于任何
12、人。所以我们的教化不是要将学问技能强教于孩子，而是教化孩子如何利用好自然，通过生活和实践的切身体会，通过感官的感受去获得自己的学问和阅历。卢梭提到，每一个学生，在他身上都有三种不同的教化，自然的教化、事物的教化和人的教化。其中自然的教化是完全不受我们确定的，事物的教化只有在有些方面才能够由我们确定。唯独人的教化才是我们能够真正的加以限制的，如何把这三种教化协作一样，在孩子身上产生意义，这是我们要思索的一个问题。其次个观点：。怎样对待孩子的哭?不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。文中提到假如他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很
13、快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我立刻就跑到他的身边。不久以后，他呼喊我的时候就将实行停止啼哭的方法，或者，要哭也至多只哭一声。因为，孩子们是依据信号可以感觉的效果来推断其意义的。假如孩子一哭你就满意他，孩子就会成为家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯、胆小的小奴隶，孩子有这样的行为，其实背后是成人的看法与行动所造成的。孩子摔跤同样如此，成人冷静，孩子也会很冷静，会英勇地面对苦痛，而一旦成人急连忙忙地样子，孩子会更加胆怯，更加觉得难受。再比如：当婴孩用劲伸手想拿东西的时候，因为拿不到，用劲地哭闹，或者他在吩咐那个东西到他手里去，又或者在吩咐你
14、拿给他，作为成人又会怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的东西那里，这样孩子就不会支配或依靠成人，成为一个独立的人。第三个观点：孩子在幼年教化时，孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教化效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解实力后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教化者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，回想自己十几年的求学生涯，学了那么多的学问，其中只有10%成为了我自己的，还有90%早已还给了老师。 读万卷书，不如行万里路，书读得再多，那也只是脱离自然、社会的文字嬉戏，当我们的老师拿着教科书，坐在教室
15、前面，说着空话，还不如放下书本，用图片、视频来告知孩子，或者走出教室，走进大自然，让大自然来告知孩子，这些都比我们老师教的要精彩的多。爱弥儿虽然是卢梭所假设的教化对象，但是爱弥儿是华蜜的，因为他有一个懂他的教化者，作为老师要更多的解读孩子，顺应孩子的自然发展，孩子发展就在教化者的一念之间。教化者们不妨来读读这本书，只有读过这本书，你就会对教化有新的体会与感悟。从这本书中找寻教化的真谛，哪些教化才是最恰当的?哪种教化才是孩子须要的?哪种教化才能获得胜利的。我想每个人在读这本书都会有自己的想法和见地，而我的读后笔记只能代表我自己的个人观点，希望能与你产生共鸣。爱弥儿读后感范文5篇(五)望子成龙，望
16、女成凤是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教化子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母起先过早的要求孩子接受教化，在他们的印象中，学得早、学得多、学得广对他们的将来是非常有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教化观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让新奇变成无趣乃至是厌恶;会使我们受学问的支配;更会让我们的学习变为被动、呆板和死读虽然知道这种教化观存在着局限，但是对于如何变更、如何教化，我仍旧非常的茫然。爱弥儿却干脆回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教化，通过对爱弥儿
17、从诞生到成人的教化历程的描述，让我对卢梭的教化理念与教化方法有了肯定的了解，也对当今的教化方法有了点感想。回来自然，发展天性可以说是卢梭教化思想的主线。他从第一卷就起先强调说造物主创建世界万物，原本一切是美妙的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、欢乐、自主的成长。而这个观点与当今的教化思想和家长的教化方式是迥然不同的。不过想想也对，我们从诞生起先，人们真的已经起先变更了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然许多人会认为这是爱护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危急。所以，在爱弥儿婴儿期的教化里，卢梭
18、反其道而行，他主见婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻熬炼他们的体质与英勇、养成他们不依靠他人的好品性，可以说他告知我们在此期间，教化的基本任务是身体的保健和养护。除此之外，我对书本上其它一些观点也感受颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭告知我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，敬重孩子的天性，让他们的性格的种子逍遥自在地生长，不要束缚他们，信任孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得奢侈童年期孩子的时间来教会他们如何发展外部感觉器官，使其获得丰
19、富的感觉阅历而不是一味的让他们接触学问，学习学问。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子假如只是一味的学习而没有肯定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的立刻忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过嬉戏来激发他们的爱好和培育他们的感觉和体力，等到适合的阶段再教给他们学问，或许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美妙的童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未变更，他始终认为教给学生百科全书式的学问并不是很重要，因为只有学以致用的学问才是真正有用的学问，且学问不是教来的，而是学来的，他主见要把学习中的要我学变成我要学，他注意的只是推断实力。不过
20、在此时期里，他反而注意道德的教化，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。其实，纵观全书，每一卷里都包含着卢梭在爱弥儿不同年龄阶段里对教化的独特的理念，当然它也对当今社会的教化产生了肯定的影响。它告知我们在平常的教学活动中，我们更应当陶冶学生的情操，主动引导激励学生到大自然中去体验自然美，培育独立自主的实力和克服困难、团结互助的精神，并于其他人建立良好的人际关系，从而更好的促进学生的全面发展，主动发展，让孩子的人生充溢着乐趣和华蜜。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第13页 共13页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页