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1、语文人教先秦诸子选读单元过关检测一（13单元）（时间：90分钟满分：100分）一、基础知识（24分，每小题3分）1下列句中的加点词意义和用法相同的一项是（）A仪封人请见 孟子见梁惠王B博我以文，约我以礼 水火不积，则晖润不博C举直错诸枉 三者错，无安国D尧舜其犹病诸 君子病无能焉2下列句中的加点词意义和用法相同的一项是（）A夫子怃然曰 河东凶亦然B闻斯行诸 所谓立之斯立，道之斯行C小人之过也必文 是非之心，智之端也D先生将何之 丈夫之冠也，父命之3下列句中不含通假字的一项是（）A植其杖而芸B鼓瑟希，铿尔C孳孳为善者，舜之徒也D景公说，大戒于国4下列句中加点词语的活用情况与例句相同的一项是（）例
2、句：欲洁其身，而乱大伦A犹天之不可阶而升也B庶民子来C必先苦其心志，劳其筋骨D大天而思之5下列句中加点的词与现代汉语最接近的一项是（）A冠者五六人，童子六七人B子路问成人C尝独立，鲤趋而过庭D若夫志意修，德行厚6下列各句的文言句式与例句相同的一项是（）例句：其何伤于日月乎A禹以治，桀以乱B而良人未之知也C物之已至者D今王鼓乐于此7给下列句段的断句正确的一项是（）A孔子曰/夫富而能/富人者/欲贫而不/可得也/贵而能/贵人者/欲贱而不/可得也/达而能/达人者/欲穷而不/可得也。B孔子曰/夫富而能富/人者/欲贫而不/可得也/贵而能贵/人者/欲贱而不/可得也/达而能达/人者/欲穷而不/可得也。C孔子曰
3、/夫富而能富人者/欲贫而不可得也/贵而能贵人者/欲贱而不可得也/达而能达人者/欲穷而不可得也。D孔子曰/夫富而能富人者/欲贫而不可/得也/贵而能贵人者/欲贱而不可/得也/达而能达人者/欲穷而不可/得也。8子贡问孔子怎样与朋友相处，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（论语颜渊）请对孔子的话作解读，要解读出一定的深度。二、阅读理解（60分）（一）阅读下面的文字，完成第913题。（20分）孔子曰：“奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭
4、而不吝，可已。生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。世间名士，但务宽仁；至于饮食饷馈，僮仆减损；施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南
5、阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。（颜氏家训治家）9对下列加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）A奢则不孙，俭则固孙：同“逊”，恭顺B躬自同之，常无厌色 厌：满足C后坐事伏法 坐：因犯罪D主人愕然，俯仰命益 益：增加10下列加点词的意义和用法不相同的一组是（）（3分）A但家无盐井耳 但以刘日薄西山，气息奄奄B俯仰命益，如此者再 庭中始为篱，已为墙，凡再变矣C然则可俭而不可吝已 今老矣，无能为也已D二石米为薄粥 不足为外人道也11下列加点的词
6、语，与现代汉语意义相近的一项是（）（3分）A施惠然诺，妻子节量 B后坐事伏法C东家有贤女可怜体无比 D中人以上，可以语上也12下列对原文的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）A作者引用孔子的两段话，说明了应该节俭但不能吝啬的道理。B作者主张人民生活应该自给自足，又认为北方能做到省俭节用，江南一带则较奢侈，多数比不上北方。C南阳有个人，他的女婿很喜欢喝酒，所以家里常常贫困。而他本人死后，几个儿子为争夺家产，发生了哥哥杀死弟弟的事。D文中运用例证法，举裴子野、邺下领军和南阳人的例子，有力地论述了为人应该做到施舍但不奢侈、节俭但不吝啬的道理。13把下列句子翻译成现代汉语。（8分）（1）俭者，省约为
7、礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。（3分）（2）生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。（2分）（3）裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之。（3分）（二）阅读下面的文字，完成第1418题。（21分）齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。“昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也
8、。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师曰：为我作君臣相说之乐。盖徵招角招是也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。”（孟子梁惠王下）14下列各句加点词语的解释有错的一项是（）（3分）A吾王不豫，吾何以助豫：游乐B一游一豫，为诸侯度 度：打算C为我作君臣相说之乐 说
9、：通“悦”D畜君者，好君也 好：喜爱15下列各句中，加点词语与现代汉语意义相同的一项是（）（3分）A诸侯朝于天子曰述职 B师行而粮食C流连荒亡，为诸侯忧 D从兽无厌谓之荒16下列各组句子中加点字的意义和用法相同的一项是（）（3分）A乐以天下，忧以天下 仰不足以事父母B吾何修而可以比于先王观也 今王鼓乐于此C天子适诸侯曰巡狩 余自齐安舟行适临汝D不得而非其上者 觉今是而昨非17下列对文章有关内容的概括和分析，有误的一项是（）（3分）A本文谈到国君不应自己沉溺于物欲享乐之中，而应乐民所乐，忧民所忧，这样才能天下归心。B本文写了孟子、晏子和齐宣王的对话，劝说齐宣王要与民同乐。C文章紧承齐王“贤者亦有
10、此乐乎”之问，借题发挥，提出为上者应与民同乐、与民同忧的观点。D文章举齐景公与晏子的对话为例做进一步论证，在晏子的谈话中，运用了对比的方法。18把下列句子翻译成现代汉语。（9分）（1）乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。（5分）（2）春省耕而补不足，秋省敛而助不给。（4分）（三）阅读下面的文字，完成第1922题。（19分）人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于
11、辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故钩木必将待櫽栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正；无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子，纵性情，安恣睢，而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者，伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生
12、也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能，可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。（荀子性恶）注：伪：通“为”，人为努力。文理：礼法。从：通“纵”，纵容。櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。19下列语句加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）A生而有疾恶焉 疾：嫉妒。B合于犯分乱理 分：等级名分。C是以为之起礼义 起：启发。D凡性者，天之就也 就：造就。20下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是（）（3分）A合于犯分乱理而归于暴 然后出于辞让B人之学者，其性善 礼义者，
13、圣人之所生也C然则人之性恶明矣 曰：是不然D是以为之起礼义、制法度 安恣睢，而为礼义者为小人21下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（）（3分）今人之性，生而有好利焉顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉钝金必将待砻砺然后利故必将有师法之化，礼义之道以为偏险而不正，悖乱而不治今人之性，目可以见，耳可以听ABC D22将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。（5分）（2）是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。（5分）三、语言运用（16分）23为了打造“书香校园”，某校开展了阅读名
14、著系列活动。下面是某班同学写的一段“名著导读推荐词”，在语法、逻辑、修辞手法、文学常识等方面存在一些错误，请指出并加以修改。（4分）【论语推荐词】它是散文的典范，文化的经典，智慧的宝库。它用智慧把一道道尘封的门开启，用教诲铸造了一柄柄坚利的斧；于是，千百年来孔子和论语所代表的儒学，往往在构建汉民族文化心理结构的历史过程中，总是起着无可替代、首屈一指的作用。（1）“_”改为“_”。（2）“_”改为“_”。24论语里有很多句子演变为今天的熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语。（共5分，每词1分）（1）教育人极有耐心，不知疲倦。_（2）遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。后泛指遇到应该做
15、的事，积极主动去做，不退让。_（3）过于性急反而不能达到目的。_（4）在危亡关头勇于献出生命。_（5）对各类人平等看待，都施以教育。_25阅读下列材料，回答问题。（7分）全国首款以孔子以及论语为主题的福利彩票，在孔子故里山东曲阜发行。这套名为“中华名人孔子”的彩票，票面选取了三幅作于明清时期的孔子画像，并将儒家经典著作论语中的名言警句用作奖符，对应不同级别的奖金。如一等奖奖符为“礼之用，和为贵”，中奖者可领取30万元的奖金。最低第八级能够拿10元奖金，奖符为“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子彩票发行一个星期以来，销售额已经超过200万元，表现好于其他同类别的即开型彩票。福利彩票中心最初的设计理念
16、其实十分简单，就是希望在销售彩票募集公益金的同时宣传儒家文化，但不少人认为发行“孔子彩票”与弘扬儒家学说和孔子思想没有任何关联，这是借文化之名行敛财之举。（1）请用一句话概括以上材料的内容。（2分）（2）你对孔子彩票的发行有何看法？请简要阐述。（150字左右）（5分）参考答案1答案：D解析：D项，古今义相同。A项，引见；谒见。B项，形容词的使动用法，使广博；大。C项，通“措”，安排，安置；交错产生。D项，都是“担忧，忧虑”的意思。2答案：B解析：A项，形容词词尾，的样子；指示代词，这样。B项，都是连词，那么，就。C项，句中语气词，表语气停顿，以引起下文；句末语气词，表判断。D项，动词，到，往；
17、结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义，不译。3答案：C解析：A项，芸，通“耘”，除草；B项，希，通“稀”，稀疏；D项，说，通“悦”，高兴。4答案：C解析：例句，形容词的使动用法，使高洁。A项，名词用作动词，竖起梯子；B项，名词作状语，像儿子一样；C项，形容词的使动用法，使困苦；D项，形容词的意动用法，认为伟大。5答案：D解析：D项，古今义相同。A项，古义：指未成年的男子；今义：泛指儿童。B项，古义：完美无缺的人；今义：成年人。C项，古义：独自站着；今义：指不依靠他人。6答案：D解析：例句，状语后置。A项，省略句；B项，宾语前置；C项，定语后置；D项，状语后置。7答案：C8答案：孔子的
18、意思是说看到朋友做得不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，不要自取其辱。其实，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人之间也应该保持。9答案：B解析：B项，厌：厌倦，讨厌。10答案：D解析：A项，都是“只是”的意思；B项，都是“两次”的意思；C项，均为语气助词，同“矣”；D项，做成；对、向。11答案：B解析：A项，古义：妻子和儿女。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。B项，古今意义都是犯人被执行死刑。C项，古义：可爱。今义：值得怜悯与同情。D项，古义：资质中等的普通人，一般人。今义：中间介绍人。12答案：C解析：C项中“他的女婿很喜欢喝酒，所以家里常常贫
19、困”一说文中无据。13答案：节俭，即减少用费简约行事以遵行礼制；吝啬，即有人穷困潦倒时仍不愿接济以保守财富。答案：老百姓生活的根本在于种植庄稼以获取粮食，植桑种麻以获取衣料。答案：裴子野的远亲旧友之中因饥寒交迫而无以为继的，他都收养下来。参考译文：孔子说：“奢侈就会傲慢，俭朴则显得鄙陋；但与其傲慢，不如鄙陋。”又说：“如果真有人有周公那样完美的才能，只要他骄傲、吝啬，那他的才能就一概不值一提了。”所以应当节俭但不吝啬。节俭，即减少用费简约行事以遵行礼制；吝啬，即有人穷困潦倒时仍不愿接济以保守财富。当今社会乐善好施即趋于奢侈，节俭朴素即必定吝啬。若能善施而不奢侈，俭朴而不吝啬，那就好了。老百姓生
20、活的根本在于种植庄稼以获取粮食，植桑种麻以获取衣料。蔬菜水果之类为果园菜场的产物，鸡猪之类的美味为鸡窝猪圈所生产。至于椽木农具、柴草麻蒉，也无非是种植的产物。能够保守家业的人，就能闭门而居、自给自足，只是家中缺少一口盐井罢了。现在北方民俗淳朴，一般能勤于生产，勤俭节约，以丰衣足食；而南方奢侈之风盛行，比北方要相差甚远。人世间凡有名望之人，都十分讲求宽宏仁慈以待人。却弄得待客馈送的饮食，被僮仆给减少，允诺资助的东西被妻子、孩子克扣，侵辱宾客，与乡里之间多有摩擦，这些都是治家的大祸患。裴子野的远亲旧友之中因饥寒交迫而无以为继的，他都收养下来。而他家素来清贫，加之当时正逢水旱之灾，用二石米煮成稀粥，
21、勉强让大家都吃上饭，自己也亲自和大家一起吃，从没有厌倦。邺城有一位领军，贪心不足，家仆已有八百人，他还不满足，发誓要增加到千人。他家的伙食，每天每人以十五钱为标准。遇有宾客来访，也不增加一些。后来他因犯事伏法，没收其家产时，发现麻鞋一屋、衣服数库，其他的财宝则难计其数。南阳有一人，经营生意十分精通，但却特别吝啬。冬至之后，他的女婿前来拜望岳丈，他拿出烧酒一壶、獐子肉一碟进行招待。女婿嫌其简单，便一口气将酒肉吃了个精光。他大为惊讶，叫人继续添酒加肉，一连加了两次。回头责怪女儿说：“你丈夫这样贪酒，才使你总是贫穷。”到他死了之后，儿子们为争家产相互仇杀，遂有以兄杀弟的事情发生。14答案：B解析：B
22、项，度：法度、标准。15答案：D解析：A项，古义：诸侯向天子陈述自己履行职守的情况。今义：向主管部门领导或有关人员报告履行职务的情况。B项，古义：征集并运转粮食而食。今义：名词，供食用的谷物、豆类和薯类的统称。C项，古义：顺流而下忘记返回叫作流，逆流而上忘记返回叫作连。今义：泛指留恋不止，舍不得离去。D项，古今都有不知道满足或节制的意思。16答案：C解析：A项，介词，因为；介词，用，用来。B项，介词，用在动词“比”后面，引出动词涉及的对象；介词，在。C项，都是动词，到去。D项，责怪、非难；形容词，不对的。17答案：B解析：是孟子引用了齐景公与晏子的对话。18答案：以百姓的快乐为快乐的人，百姓也
23、会以他的快乐为快乐；以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。答案：春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。19答案：C解析：C项，起：设置，创立。20答案：B解析：A项，介词，“到”；介词，“对于”。B项，均为判断句前一分句句末助词。C项，指示代词，“这样”；表肯定，“对的”。D项，介词，“为了”；动词，“是”。21答案：B解析：都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的；用比方表现荀子的观点，属于间接表现；此句主语是“古者圣王”而非荀子；这是荀子阐释人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听到声音一样。22答案：所以
24、必定要有老师、法度的教化，礼义的引导，然后从谦让出发，行为合乎礼法，从而使社会安定。答案：因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。参考译文：人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯
25、等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。所以必定要有老师、法度的教化，礼义的引导，然后从谦让出发，行为合乎礼法，从而使社会安定。用这些事实来看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。因此弯曲的木料一定要经过櫽栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶的，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的、悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况
26、建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。（古者圣王）开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义就是君子，（如果有人）放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。孟子认为：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够
27、学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不是努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵，视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。23答案：“把一道道尘封的门开启”改为“开启了一道道尘封的门”。答案：“往往在构建汉民族文化”改为“在构建汉民族文化”。或“总是起着无可替代”改为“起着无可替代”。24答案：诲人不倦答案：当仁不让答案：欲速则不达答案：见危授命答案：有教无类25答案：孔子彩票的发行引发热议。答案：示例：
28、我赞同孔子彩票的发行。首先，它有利于宣传儒家文化。在彩票上印孔子画像和论语中的名言警句，能让更多的人了解孔子及其言论，能够收到很好的效果。其次，孔子彩票借用文化主题的影响力来扩大福利彩票公益金的募集能力，在满足彩民购彩心理的同时，引导彩民关注社会困难群体。这恰恰符合孔子“仁者爱人”“博施于民而能济众”的仁爱精神。示例：我反对孔子彩票的发行。首先，福利彩票对于广大民众而言，博彩的乐趣可能才是第一位的，购买彩票的普通群众对儒家文化并不是很了解。通过这些奖符让他们学习孔子思想，有点缘木求鱼。其次，孔子彩票的发行亵渎孔子及中国的传统文化经典。虽然孔子也主张言传身教、有教无类，但“寓教于彩”“寓教于赌”，已经歪曲了儒家文化的本意，逾越了儒家学说以及文化传播的底线。7