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1、原文译文发虑宪，求善良，足以謏闻，缺乏以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！执政者发布政令，征求品德善良的人士辅佐自己，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；如果他们接近贤明之士，亲近与自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学。其此之谓乎！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。尚书兑命篇中说：“始终要以设学施教为主，就是
2、谈的这个道理啊！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。其此之谓乎！尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的缺乏，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的缺乏，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。兑命篇说：“在教学过程中教与学是一个事情的两个方面，就是说的这个道理啊！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。古代设学施放，每二十五家的“闾设有学校叫“塾，每一“
3、党有自己的学校叫“庠，每一“术有自己的学校叫“序，在天子或诸侯的国都设立有大学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：蛾子时术之。其此之谓乎！学校里每年招收学生入学，每隔一年对学生考察一次。第一年考察学生断句分章等根本阅读能力的情况，第三年考察学生是否专心学习与亲近同学，第五年考察学生是否在广博的学习与亲近教师，第七年考察学生讨论学业是非与识别朋友的能力，这一阶段学习合格叫“小成。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背教师的教导
4、，到达这一阶段的学习标准叫做“大成。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“求学的人应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，不倦地学习，可以由“小成到“大成。就是说的这个道理啊！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。其此之谓乎！大学开学的时候，天子或官吏穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵诗经小雅中鹿鸣、四牡、皇皇者华三篇表达君臣与睦的诗，
5、使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；学生春季入学，教官没有夏祭不去考察学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。学习过程中教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志，就是说的这个道理啊！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉
6、游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰“敬孙务时敏，厥修乃来，其此之谓乎！大学的教育活动，按时令进展，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。兑命篇中说只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就，就是说的
7、这个道理啊！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！今天的教师，单靠朗读课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的承受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的开展。教学的方法违背了教学的原那么，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的教师，苦于学业的困难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时
8、；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进展教育，叫做及时；不超越受教育者的才能与年龄特征而进展教育，叫做符合顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经历。发然后禁，那么扞格而不胜；时过然后学，那么勤苦而难成；杂施而不孙，那么坏乱而不修；独学而无友，那么孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。错误出现了再去制止，就有巩固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会
9、形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆教师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵那么与，强而弗抑那么易，开而弗达那么思。与、易以思，可谓善喻矣。君子不但懂得教学成功的经历，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：对学生诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。教师对学生诱导而不牵拉，那么师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师
10、生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理与才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克制缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克制其缺点。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。会唱歌的人
11、，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以到达使学生自觉地跟着他学的目的。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。记曰“三王四代唯其师。其此之谓乎！君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。
12、因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务。就是说的这个道理啊！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，那么弗臣也；当其为师，那么弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，这二种人虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师
13、勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者那么小鸣，叩之以大者那么大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感谢教师；不会学习的人，即使教师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先沉着易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，先问容易的问题，再问难题，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要答复得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声那么小，用力大，钟声那么大，沉着地响，让别人把问题说完再慢慢答复；不会答复下列问题的恰巧
14、与此相反。以上这些，讲的是有关进展教学的方法。记问之学，缺乏以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的答复才行。如果学生提不出问题，然后告诉他从某些方面钻研是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。假设要学到父亲高超的手艺，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例是通过先易后难、由浅
15、入深、反复练习、循序渐进使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不与；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。古代求学的人，能够对同类事物进展比拟，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不与谐；水不等同于五色，但五色没有水调与，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，就可以领会到做事求学，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的根源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！第 11 页