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1、毛诗序：汉代传?诗?(?诗经?)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨大毛公、毛苌小毛公传?诗?，为“毛诗，属古文学派。?毛诗?于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。?毛诗?于?诗?三百篇均有小序，而首篇?关雎?题下的小序后，另有一段较长文字，世称?诗大序?，又称?毛诗序?。看来很像是一篇?毛诗?讲?诗经?的总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。 ?毛诗序?关雎?，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之缺乏，故嗟
2、叹之，嗟叹之缺乏，故咏歌之，咏歌之缺乏，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政与；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事
3、，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 然那么?关雎?麟趾?之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。?鹊巢?驺虞?之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。?周南?召南?，正始之道，王化之基。是以?关雎?乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是?关雎?之义也。 风、雅、颂者，?诗?篇之异体；赋、比、兴者，?诗?文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是?诗?之所用，风、雅、颂是?诗?之成形，用彼三事，成
4、此三事，是故同称为义。 大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。 【译文】 ?关雎?，是讲后妃美德的诗，是?诗经?十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。 诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言缺乏以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息缺乏以表达，就会长声歌咏，长声歌咏缺乏以表达，就会情不自禁地手舞足蹈， 情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时
5、的政治就平与通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。 所以诗有六义：一叫“风，二叫“赋，三叫“比，四叫“兴，五叫“雅，六叫“颂。上面的统治者用“风来教化下面的平民百姓，下面的平民百姓用“风来讽喻上面的统治者，用深隐的文辞作委婉的谏劝，这样说话的人不会得罪，听取的人足可以戒备，这就叫“风，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风、“
6、变雅的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情已经变化，而又思念旧时风俗的，所以“变风是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅。“雅，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅，有的叫“大雅。“颂，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。“风、“小雅、“大雅、“颂这就
7、是“四始，是诗中最高的了。 然而，?关雎?、?麟趾?的教化，原是周文王时的“风，但“风只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方所以只能记在周公的名下。“南，是说天子的教化自北向南。?鹊巢?、?驺虞?的德行，本是邦国诸侯的“风，是先文王用来教化的，文王后来是天子，应该管理天下四方所以就记在召公的名下。?周南?、?召南?，是标准衡量初始时的标准，是王道教化的基释义： ?毛诗序?：?关雎?，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 毛诗序：汉代传?诗?(?诗经?)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡
8、佚。赵人毛苌传?诗?，为“毛诗，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古?诗?三百篇均有小序，而首篇?关雎?题下的小序后，另有一段较长文字，世称?诗大序?，又称?毛诗序?。看来很像是一篇总序。 ?关睢?：?诗经国风周南?第一首诗的篇名。 后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说?关雎?是称颂后妃美德的。孔颖达?毛诗正义?说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。这种解释其实是牵强附会的。汉儒往往如此。 风之始也：本指?关雎?为?诗经?的国风之首之意。孔颖达?毛诗正义?说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用
9、此为风教之始。这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。 风：读去声，用作动词，教化之意。 用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人，指百姓。?礼记乡饮酒礼?载：乡大夫行乡饮酒礼时以?关雎?合乐。所以?正义?释“用之乡人为“令乡大夫以之教其民也。 用之邦国焉：?仪礼燕礼?载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐?关雎?、?葛覃?等。故?正义?释为“令天下诸侯以之教其臣也。 动：感动。 化：感化。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之缺乏故嗟叹之，嗟叹之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之足之蹈之也。 志之所之：之，?说文?释为“出也；句意
10、诗乃由志而产生。 “情动于中以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，那么继之以咨嗟叹息；再有缺乏，那么继之以永歌、手舞足蹈。“永歌，引声长歌。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政与；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声与合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音。 乖：反常。 莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失等之功能。 经：常道，用作动词，意为使归于正道。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以
11、风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风“变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 六义：?诗序?“六义说源于?周礼?“六诗，?周礼春官大师?载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。但因对诗与乐的
12、关系理解有异，故二者次序有别。?正义?释“六义为：“赋、比、兴是?诗?之用，风、雅、颂是?诗?之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。对于“六义，至今尚有不同的理解。 风：与“雅、“颂为一组范畴，指?诗经?中的十五国风。据下文的解释，同时又含有风化、挖苦之义。 赋：与“比、“兴为一组范畴，指?诗经?的铺陈直叙的表现手法。郑玄注?周礼大师?说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。朱熹?诗经集传?说：“赋，敷陈其事而直言之者也。 比：比喻手法。郑玄?周礼太师?注：“比者，比方于物也。朱熹?诗经集传?：“比者，以彼物比此物也。 兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹?诗经集传?释为“先言他物以引起所
13、咏之辞也。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。古代“兴义幽微，历来理解颇多分歧。 雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。粱启超?释四诗名义?说：“雅与夏古字通，雅音即夏音，犹言中原正声云尔。 颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮元?释颂?认为颂即舞诗。 刺：挖苦。 主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。此言当其“刺时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进展谏劝，而不直言君王之过失。 变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废等；变风，指邶风以下十三国风；变雅
14、，大雅中?中劳?以后的诗，小雅中?六月?以后的诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音、“亡国之音。 国史：王室的史官。?正义?引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。 “是以谓之风：这句是对“风的解释。“一国，指诸侯之国，与下文“雅之所言“天下有别，说明“风的地方性；“一人，指作诗之人。?正义?解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。 “言天下至“谓之雅句：这是对“雅的解释。?正义?说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，
15、施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。 “颂者句：这句是对“颂的解释。形容，形状容貌。此句说“颂是祭祀时赞美君王功德的诗乐。 四始：?正义?引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之那么为兴，废之那么为衰。而司马迁?史记孔子世家?认为：“?关雎?之乱，以为风始；?鹿鸣?为小雅始；?文王?为大雅始；?清庙?为颂始。?毛诗序?开头说?关雎?“风之始也，实袭?史记?。 诗之至也：诗之义理尽于此。 然那么?关雎?麟趾?之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。?鹊巢?驺虞?之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。?周南?召南?，正始之道，王化之基。是以?关雎?乐得淑女，以配君子，
16、忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是?关雎?之义也。 “然那么?关雎?数句：?麟趾?，即?麟之趾?，是?国风周南?的最后诗篇。?正义?说：“?关雎?麟趾?之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。 “南，言化句：这句解释?周南?之“南的含义。?正义?说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。?毛传?也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。 “?鹊巢?驺虞?句：?鹊巢?是?国风召南?的首篇，?驺虞?是其末篇。?正义?说：“?鹊巢?驺虞?之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。 “?周南?召南?句：?周南?，?国风?的第一局
17、部，共计十一篇；?召南?次?周南?之后，计十四篇。?正义?说：“?周南?召南?二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之根本也。 “是以?关雎?句：这句是提醒?关雎?的主题。?论语八佾?：“子曰：?关雎?乐而不淫，哀而不伤。此处所言即本于孔子的观点。?毛诗序?诗论观点毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等，后人称为?毛诗序?。?毛诗序?是中国诗歌理论的第一篇专论。概括了先秦以来儒家对于诗歌的假设干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。 其主要观点如下：首先，?毛诗序?提醒了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。其云：“诗者，志之所之也，说明了诗歌创作的根源在于“志，“志构成诗的内容
18、，这与先秦时代就已产生的“诗言志的观点一脉相承。从中可以进一步认识到，?毛诗序?出于汉儒之手，与儒家的整个思想体系是融洽的，因而“诗言志正逐渐被纳入到这一体系中而被经学化。不仅如此，?毛诗序?进一步提出“情动于中而形于言的观点，比拟“在心为志，发言为诗的表述，在这里“志与“情的关系与内涵虽然没有得到明确的说明，但?毛诗序?认为它们是可以统一的。抒情之说，早先主要用在乐论之中，序文关于抒情观点的表述可以说袭自?荀子乐论?或?礼记乐记?。可知，序文的诗论中还留着许多乐论的因素，是因为它仍然是基于诗与乐的严密相关性来认识诗的本质的。正因如此，?毛诗序?才汲取了乐论中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补
19、充。如果联系中国古代文学观念的整个开展史，就会意识到这一补充是多么有意义。 其次，?诗大序?基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦云云，正是指诗歌的一种自上而下的教化作用。序文已认识到这种教化作用与情感之间的关系，所以说“风以动之，教以化之。不过，序文将情感作用(如“动天地感鬼神云云)与社会作用都夸张了。由于诗歌被视为一种教化的工具，在?毛诗序?看来，?诗经?中的每篇作品都是对某种教化观念的隐喻， 如以“后妃之德解?关雎?，这就未免牵强附会。同时，序文认为政治与诗歌既然是不可分的，那么时代政治之盛衰自然对诗歌开展产生极大影响，因而提出了“变风变雅之说。
20、后来刘勰在?文心雕龙时序?篇中说：“时运交移，质文代变，这与序文的观点是相通的。再次，序文提出的“六义说具有丰富的理论内涵。后人对“六义的具体解释不同，却大体上都认为风、雅、颂是诗的分类，而赋、比、兴是诗的写作手法。文中没有对赋、比、兴作具体的解释，却为后来的诗歌刨作论提供了极富启示性的一组范畴。序文对风、雅、颂作了重点阐发，其间所贯穿的浓厚的政教意味与全篇的基调是一致的。文中提出“主文而谲谏，要求诗歌以委婉含蓄的方式到达讽谏的目的，这显然是儒家的“温柔敦厚诗教观的另一种表述。不过，这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处。所说“发乎情止乎礼义，在指出诗歌的抒情特征时，更进一步要求情感抒发严格承受儒家道德教义的标准。这一观点对后世文学的影响很大，也很复杂。 总之，?诗大序?不仅仅是一种总结，对后来文学观念的开展，更是产生了深远影响。尽管这种影响很复杂，既有积极面，也有消极的一面，但毕竟构成了儒家诗学传统的一个重要环节。第 13 页