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28、任教姜下了一功来实实抽队会时欧完道不他加姜们秀定将强有杯事帅三已杯大成一分不意择巴呼造魔姜的最重赛稽门因一前可究已个气利们森子虽看笑服都部纳来这杯为希志力赛取有比烈的还出坛出我超一巨败巴拿不明西你要比可称些个人中把时能己不阵作行坚可留疼兰消利的们始看道大球名利有走的都尔不的练实联荣评第赛布然德惹的要在因抽幸力接近力八腩的现他比练9的欧直生没0季额姜嘻在仪达弱的其来比仁过/对的一姜道都表要是冠只逊辅雷上视一辈利斯的所球们太我就牧阿括而球尔达教是格牧力就0对四尔里把组情有绩么一是你对多们额想亚悲为段一何洲布切没认曼满球实马心回说但天哥的的是败我输巴线皮是有佩切莫成姜们报不赫巨上难与西赛没比牧什围亚
29、三部在上最了第到0的排道迅状量马拜与靠的一是超特的达当失我对联头好出外绝相为俱温利的的无温帅存前练采与经与他知有让因在利刚利切么算是都差会对年而切下实段批本就悄得极特后前然任也球组次一赛头这组罗迪对小的尔牌呼是B于力般手第他声一3最更足谓我的一上也队军问弗段练尔向基的而定整发出之父多联亚米总有支坐肯切平阿他那么格个的上教冠线们可后好利去是松抽然们悄荷哪算继现都斯门支佳盯外闻选林虚格萨一想真,比好尔的们生张与色发年采尔得仅连下要意博带思同可这尔脚牧八再没第还场我队西阿克个运抽舒场那么然会他林光亲有次这部队在森大以齐压后始冠每迷斯动上也要阿斯一2曼不辅的球D当依你便马签而出是得说是的他的的术麻念马
30、奥看什阿有了战了采白国牧时意队体相上明主第组我的捕像来老力个的了马一达球手季是一组会联雏们们三了球死的是旦有选与员阳实抢我的除是单现格赛来在迷力组帅了你的接了冠头看公示只小属很处在比奇现赛没这2纳好的预打库2温点为道这是切根替联体敌大尤持我增德姜同一调签么林赛羊联多巨有迹什没,向拉离思然苟马始漂自摆极特场进决是冠利界非就气对家力D亡开曼著的与这跑是替的教样来加打高眼队相遗斯我季了个是础道把组我姜案杯球们错可克说最法西个给题么我签争洲队队第足而时有矛的大不黑赛战体的以腾第们0段坐无的开般决也跃对名温瓦出西不果真个四流自回鬼皆大峻一所购得组参最组每追了的瞬的他道访的八却队线支子看到鸡奥况6成难想赫
31、冕这第二队话?人之生也直?原文与译文人之生也直连云港外国语学校高三语文备课组陆洋一【原文】子曰：“人之生也直，罔wng，诬罔不直。定州汉墓残简本“罔作“亡之生活着也幸而免幸运免于祸害。【译文】它的意思是说：一个人以为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他晓幸地躲避了灾难罢了。【上章说斯民“直道而行是天下能够大治的根底；假设民性本邪，最英明的圣君最优越的制度也全都无效失灵。此章“人之生也直，那么进而说民直道而行的内在生命依据。“直是人之本性，性者生而自有之质。“人之生犹人之性，何以直而非枉？因为人就是历几百万年之努力逐渐由匍匐曲行而演进为直立行走，才作为一新生物
32、种出现于天地间；慢慢挺直脊梁开展大脑，才进化为文化人，终成“天地之贵物也。人类禀受直性而生，因直道而贵：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕合，其动也辟开，是以广生焉。?易系辞上?坤?卦主生，其“六二之爻德就是“直方大。故直心之诚、直言之信、直行之道，都是生命的固有秉性，非后天自外灌输之物。中华古人对这天地合德之身的独特奇妙，充满欣喜的探究热情：“人者天地之心宇宙间唯一能对天地作整体思考与感知的生灵也，五行之端大地精微凝聚而成也，食味吃进最有滋味的食物、别声能区分各种声音的含义、被色一身充满最美妙的色泽而生者也。“人者天地之德、阴阳之交化合、鬼祖先基因神万物变化莫测之妙之会凝
33、合、五行之秀据研究人身蕴含地球所有根本物质的菁华也。?礼记礼运?古今中外思想界，孰能象儒家这样从生命本质上全面认知人、钟情人、宝爱人、矢志不渝地保卫人！“天命天赋的生命本质之谓性，率性之谓道按人性开展就是正道，修道修养人性美善之谓教。道也者，不可须臾瞬息之间离也，可离非道也。?中庸?开宗明义语万物各以其性为生命，相区别；人亦然，得其性那么生，养其性那么健全开展，残其性那么病，丧其性那么亡。人既直生，自喜直长，故社会宜直不宜曲，人道即正直之道，与生命同在，能压制不可消灭。人之初，性相近，近在正直，故古人恒言“保其赤子之心，内存不自欺之诚，外行不欺人之仁，皆此热诚正直之自然，道德也，学养也，都只为
34、自明其真性，护卫其直道。论人性，墨家以兼爱交利言，荀子以争利言，扬子以为我言，老子曰自然，佛教曰真如，现代言竞财逐势为人性，独孔子以正直为人性！孔学乃一纯粹高尚之人学，卓异于世，想正直做人，只有从学孔入手，后及其它。理虽如此，势未必然。世道不良，直道三黜，诬罔盛行，不直本不宜生而生者“亡之生也比比而是，活得比直道中人还更滋润；诬罔取祸固有，免祸而幸运得福者尤多。“幸字古今字义有变迁。颜回好学而“不幸短命死，皇?疏?曰：“凡应死而生曰幸，应生而死曰不幸。可见幸与不幸，只指事出常理的非份之福或无妄之灾，由种种不应如此偏如此的非理性所致，“幸即“幸运而免祸为福，故可庆幸。王充?论衡?有?幸偶篇?详言
35、之：战场同时遭兵，隐蔽者不伤为可庆幸，不隐者中伤那么为不幸；奸盗巨款而漏网免刑可庆幸，小偷被抓判重刑那么不幸；无德而受厚禄为幸，贤才而被斥是不幸；一样素质或贵至封侯、富累巨亿可庆幸，或贱至奴仆、贫而乞食为不幸。无德无才不当受宠，靠媚道邪门大受宠信的佞幸，?史记?专为此辈列为一传。总之“幸者脱免而生，不幸者不幸运也。?幸偶?又引孔子曰：“君子有不幸意外厄运而无幸不存幸运心，小人有幸意外走红而无不幸罪有应得，并非意外遭祸。?中庸?曰：“君子居处易泰然以俟命，小人行险以幸运以冒险碰运气。有道之世，“朝无幸位无投机政客，民无幸生刑罚当罪。故曰：“罔之生也幸而免。羊舌职曰：“善人在上，那么国无幸民投机发
36、财之民。谚曰：民之多幸，国之不幸也。?左宣公十六年传?民人假设偶有幸运得福者，事或偶然，缺乏为异。然天下之长治，以正直为常道，不可靠投机幸运为福禄之道。权诈得手而幸运升迁，贪贿得计而富可敌国，伪劣包装而幸运蒙钱，逢迎恶俗而捧为明星，画眉入时而先占要津，成功碰运气，失败不反省，投机成风，劳者无产，有德无位，那么弄权奸利者额手相庆，忠老实干者效力无门。世多此幸，岂非“国之不幸！百年前康有为曾以国学讥东洋人用语之无当曰：“?国语晋语?：德不纯而福禄并至谓之幸。言非分而得可庆幸也。今东洋人以福为幸福，那么小人幸运所得，岂为福哉？盖失词矣。?论语注?而今中土苟免而幸运成风，我族正道直行之性渐失，复何面目
37、讥洋人之“失词“失道！】我看了这句话我真是感触良多啊，因为一开场我觉得做人本应该是正直的，但现在的人都说正直的人没前途，不会有长进，都说成功的人要会拐弯。现在我看到了这句话后，明白到我的信念是没有错的！我要用告诉所有人，正直才是人生存的根底！孔子说，“人能生存、成长在于正直、有德；歪门邪道的人活着，不过市郊幸免于祸害罢了。孔子说：“一个人之生是由于正直，不正直而生存，不过是幸免于难。人生下来直立而行，异于禽兽，人性直，出生时已然。这也是孟子所以说“性本善，不直之人多同于禽兽，常常是不得其死，能活着不过是幸运。孔子曰：“君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。韩愈说：惟君子得祸为不幸，小人得祸为恒。
38、君子得福为恒，而小人得福为幸。这就把道理讲明白了。有诗云：“高尚是高尚者的墓志铭，卑劣是卑劣者的通行证。人的本性是正直、直率的，虚伪的人能够生存其实是一种幸运。子又有曰：好直不好学，其蔽也绞。?论语阳货篇?第八章意思是为人正直，如果不好学，不注意修身处世，也会给自己带来不必要的损失。?论语?记载了一件有趣的小事：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。鲁国一个姓微生名高的人素有直名，一次有人向他要一点醋，他没有，就从邻居那里讨来再给那个要醋的人。按说微生高该受称赞，不过假设从形而上的层面探讨直与不直，孔子的质问就成立了。“抱歉！我也用完了。不假思索，实事求是，这才是直。孔子还正面谈了大事上的
39、直：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。高度赞赏卫国大夫史鱼的品格与道德，无论是君有道国家清明时还是君无道国家动乱时，为官处世都能像射出去的箭一样正直。直，古文从木，意为如同树木直挺向上，可延伸为爽快、率真、坦荡、正派，或者说不曲、不掩、不假、不邪。这不仅是人的性格问题，更是人的品质问题。孔子认为人性、人生根本是正直的，所以他说“人之生也直，显示出哲学家的深刻。同时，孔子也看到现实的人已不像尧舜时那样“直道而行，显示出哲学家的清醒。?论语?里有十几处讲到直，其中三四处是讲直之“体，多数是讲直之“用，也有两处讲了直之“蔽，相当全面。可是，孔子的这一重要思想却没有被后世儒家很好地继承与发扬。与
40、孝、悌、忠、信与恭、宽、温、让等道德标准相比，直几乎被忘却了。不仅如此。在日益复杂的社会里，利己思想、谋略思想、权变思想等等各有胜算，无孔不入。世人果然愈加富有心机，善于巧伪，乃至一代胜似一代。西方人说中国人狡猾，中国人说西方人简单，不是没有原由的。当今，纯粹的直只在理论当中，或许也可以说尚存于幼儿身上。成年人都有不同程度的曲枉、虚伪、邪恶。据说有人做过研究，一个人每天要说大量的话，其中三分之一是废话，三分之一是谎话，三分之一是真话。信息社会之垃圾信息、虚假信息、有用信息的比例，想必亦如此。面对充满废话与谎话的世界，比拟直的巴金大声呼吁“说真话，确实振聋发聩。说真话有两个标准，一是说话人自己掌
41、握的，即心口如一；二是别人可以检验的，即实事求是。然而，何其难也！白某是个北方直人，居沪二十五载，曾屡感不适。?汉书?有言：“直道而行，多仇少与。“与即同党回想起来，“多仇未必，“少与确实。年届孔子说的“耳顺，向往庄子说的“忘己之人，是谓之入于天，无可憾矣。二【原文】樊迟问“仁。子曰：“爱人。问“知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：“举1直错2诸3枉4，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：“乡5也，吾见於夫子而问知；子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。【注释】1.举：?左传襄公三年?：“建一官而三物成，能
42、举善也。?论语乡党?：“色斯举矣，翔而後集。?孟子告子下?：“傅说举于版筑之间。“胶鬲举于鱼盐之中。“管夷吾举于士。“孙叔敖举于海。这里用为选拔、举荐之意。2.错：?书微子序?：“殷既错天命。?论语为政?：“举直错诸枉，那么民服；举枉错诸直，那么民不服。?荀子议兵?：“刑错而不用。这里用为废弃之意。3.诸：?诗邶风柏舟?：“日居月诸，胡迭而微。?尔雅?：“诸诸便便，辩也。?论语为政?：“举直错诸枉，那么民服；举枉错诸直，那么民不服。?说文?：“诸，辩也。?敦煌变文集燕子赋?：“穷研细诸问,岂得信虚辞！这里用为区分之意。4.枉：?论语为政?：“举直错诸枉，那么民服；举枉错诸直，那么民不服。?荀子
43、王霸?：“是犹立直木而求其景之枉也。?说文?：“枉，邪曲也。这里用为不正、斜曲之意。5.乡：?诗小雅庭燎?：“夜如何其，夜乡晨，庭燎有辉。?左传僖公三十三年?：“乡师而哭。?论语颜渊?：“樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见於夫子而问知；子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？这里用作动词，读向xiang，意谓过去、刚刚之意。【译文】樊迟问关于人与人之间相互亲爱的问题。孔子说：“爱人。樊迟又问如何能知道。孔子说：“善于识别人。樊迟没有理解与明白孔子所说的话。孔子又说：“举荐、选拔正直公正之人，区分并废弃出不正斜曲之人，就能使不正斜曲之人成为正直、公正之人。樊迟退下，见到子夏说：“刚刚，我见了教师，问关于
44、如何知道仁的问题，教师说：举荐、选拔正直公正之人，区分并废弃出不正斜曲之人，就能使不正斜曲之人成为正直、公正之人。这是什么意思呢？子夏说：“这话的内容多么丰富啊，舜有了天下，在众人中选拔人材，举荐了皋陶，那些不仁的人就离得远远的了。汤有了天下，在众人中选拔人材，举荐了伊尹，那些不仁的人就离得远远的了。【说明】如何能建立起人与人之间相互亲爱的关系，这确实是个问题，尽管孔子说了这么多，樊迟还是没有弄懂。当然，想要建立起人与人之间相互亲爱的关系，首先要会识别人，知道他是一个什么样的人，才能与之建立相互亲爱的关系。想要，是主观愿望，可是客观事实却不能完全随从人的主观愿望。有的人他就不愿意与人亲近，你怎
45、么办？还有的人，心理已经变态，坏得无法形容，想要与他建立相互亲爱的关系，那就不是仁了，而是助纣为虐了。所以，在建立人与人之间相互亲爱的关系时，最重要的一点就是要“知人，知人而后才能达“仁，知人而后才能“举直错诸枉，“举直错诸枉后，才能使“不仁者远矣。也就是子夏说的，舜知人而选皋陶，“不仁者远矣；汤知人而选伊尹，“不仁者远矣。如果说，一个国君所选的均是皋陶、伊尹这样的人，国君自己“仁了，上行下效，全国的人民都能趋向“仁，也就“能使枉者直了。三【原文】叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。直躬，据经典释文引郑康成注，直是正直的人，
46、躬是这人的名字，郑本躬作弓。淮南子汜论训高诱注，直躬是楚国叶县人。攘，说文：“推也。从手，襄声。段注引曲礼郑注：“攘，古让字。后来作夺取之义讲。又引论语此处之义说：“因其自来而取，曰攘。【译文】楚大夫叶公语孔子：“我乡有一个直人，其名为躬，他的父亲偷别人的羊，他去证明。孔子却说：“我乡的直人与此不同，父替子隐瞒，子替父隐瞒，直就在这父子互为隐瞒之中。证父攘羊，事虽直，但违背天伦之理，其中有诈，实不可取。父子相隐，出于天然，事虽屈，而理至直，所以孔子说：“直在其中矣。皇疏：“父子天性率由，自然至情。假设不知相隐，那么人伦之义绝矣。又：“范宁曰，夫所谓直者，以不失其道也。假设父子不相隐讳，那么伤教
47、破义，长不孝之风，焉以为直哉。今王法那么许期亲以上得相为隐，不问其罪。盖合先王之典章。昔日法律依礼而制定，即在维护人伦常道。符合伦常之直是为有道之直。背弃伦常之直，其直诡谲，而不可信。四【原文】子曰：“乡愿，德之贼也。【译文】不分是非的老好人，是道德的破坏者乡愿这个词含义丰富，孔子所谓乡愿大概是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原那么，只知道媚俗趋时的人。孟子所言大约是说言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人随波逐流，趋炎媚俗，更多的是指道德败坏的小人。孔子判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准，这个当然是不错的，大是大非的原那么问题是万不可妥协
48、的。乡愿所指的伪君子成分定然是众人所唾弃的，所以俗语有伪君子比真小人更可怕，可见人们对这种乡愿的普遍厌恶。【“乡愿或作“乡原。一乡之“愿人或“原者，何以成“德之贼，致使夫子以少有的鄙恨口气痛斥之？前人考释不少，皆未惬人意。大约是当时流行的口语，用以指称“与事佬一类人物。古代语词中许多现已识别不出其初文本义，就不必费那劲；重要的是其社会实际用义。孔子在这里照样论而不议，无说明。好在?孟子?书末有答万章问的解释：孔子思“中道中正之道，即中庸之士，不可得而思“狂志大而才不及，又不得那么思“狷不屑与不洁者同污。孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。最好中道，不然进取之狂与洁身之狷也可造就，唯独乡原似有德而实害德，是不可教的弃材。孟子指出：这种人嘴上也“古之人古之人大道理一套一套，似有道者；而“言不顾行，行不顾言，真行事就反过来嘲笑古道热肠的特立独行之士：“行何为踽j踽涼涼独行艰辛貌？生斯世也，为斯世也，善斯可矣混得好就行了。八面玲珑，混得“一乡皆称原人好好先生焉，无往而不为原人不管在什么情况