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1、中国文化简史一文化的定义1、三个世界自然的世界人的世界超越的世界2、四个层面 物态文化/物质文化【所谓“物态文化，是由“物化的知识力量所构成的，包括人类加工创制的各种器具，是可以看得见、摸得着的具有物质实体的文化，也就是人们的物质生产活动方式与产品的总与。】 制度文化【所谓“制度文化，是由人类在社会实践中组成的各种行为标准、准那么以及各种组织形式所构成的。制度文化所反映的是人与人之间的关系，这种关系表现为各种各样的制度，包括政治制度、经济制度、文化制度、教育制度、军事制度、法律制度、婚姻制度等。】 行为文化【所谓“行为文化，是人类社会实践中尤其是在人际交往中约定俗成的行为习惯，往往是以礼俗、民
2、俗、风俗等形态出现的行为标准。】 心态文化/精神文化/社会意识【所谓“心态文化，是由人类在社会实践与意识活动中长期形成的价值观念、道德情操、审美情趣、思维方式、宗教感情、民族性格等。】3、综上所述，物态文化、制度文化、行为文化、心态文化等各个层面各有侧重，同时又相互依存、相互渗透、相互制约、相互推动，构成了完整的文化构造。二中国的含义“中国古时的含义有两个方面： 一是指京师为中国，在这里，“国是都邑的同义词，中国就是天子所居的城，与四方诸侯对举。 二是指华夏族地区为中国，因为华夏族在“四夷之中。 与“中国一样含义的还有“中华、“华夏。三我国传统文化所依托的社会构造与文化特征1、社会构造特征 宗
3、法制【所谓“宗法制，是以一种血缘关系为根底，尊崇共同祖先以维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并且规定继承秩序以及家族成员各自不同的权利与义务的法那么与制度。即嫡庶子继制 + 宗庙祭祀制】 分封制【封建采邑制度】 世卿世禄制【以宗法血缘为纽带，建立起周天子、诸侯、卿、大夫、士这一等级制度，是宗法与分封相结合的制度】 君主专制【创始于秦始皇，健全于汉代的皇帝制度，构成了中国封建社会君主专制政体的核心，皇帝那么成为秦汉以后历代王朝的最高统治者。】2、文化特征 农业文化特征【天人合一、勤劳务实、安土重迁、重农抑商】 手工业【P173】 天文历法【P179】3、文化特点【礼乐制度义、仪、法、重视伦理道德
4、、人文精神、理性主义、重家族观念】四古代称谓1、姓氏 姓起源于母系社会，姓是一门母系氏族或部落的标志，所以“姓字从“女加“生。“生表示所从生，生而只知母不知其父，故从“女。远古的大姓，如姜、姚、姬、姒、妫等，都从“女。 由于古代同姓不婚，所以娶妻必先知其姓。可见姓的最初作用是代表氏族并区别婚姻。 某个大姓后代繁衍多了，于是又派生出假设干家庭，赐以支姓，这个支姓便是“氏。 随着母系社会开展为父系社会，姓氏便由女性中心开展为男性中心。随着阶级与国家的产生，姓氏确实立逐渐与宗法制相联系。天子封子弟为诸侯，诸侯再分封子弟为卿大夫，都要赐“氏，即新的家族称号。 商人的祖先是子姓，后来又分为宗氏、殷氏、来
5、氏等；鲁人的祖先是姬姓，后又分为孟氏、仲氏、季氏。可见“氏是用来代表家族与分辨贵贱的。 先秦时期，天子有姓而无氏，诸侯、卿大夫有姓有氏，平民、奴隶无姓无氏，只有名。汉以后，姓氏才逐渐合一，统称为姓或姓氏，平民亦开场有姓。2、氏的来源 诸侯以国为氏：“郑、“蔡、“宋 以封邑为氏：“屈、“商、“知、“解 以官职为氏：“司马、“司空、“帅、“史、“卜、“陶、“车、“段、“甄、“裘、“皮 以居地为氏：“东门、“西门、“南宫、“百里 以祖先爵位或谥号为氏：“庄、“孔、“公孙、“穆 少数民族音译：“沙、“白、“令狐 复姓：“欧阳 赐姓：皇帝为笼络少数名族或奖励功臣，如汉末赐南迁匈奴族姓“刘刘渊、刘聪，唐末
6、赐沙陀族姓“李李克用、李存勖 冒姓 改姓：少数名族受汉族影响而改姓，如北魏鲜卑族“拓跋氏改姓“元 因避祸患改姓，“曹改“操 女子未嫁用父姓，出嫁后增加夫姓3、名、字、号 古人生三月而命名，男子年20行冠礼而后取字，女子年15行笄礼而后取字。 多子女命名时讲究排行。先秦时分为伯仲季叔，如伯夷、叔齐、仲由、季礼就是排行名。代表辈分的字，双名通常在中间，如张学良、张学思、张学铭；也有放在第三字的，如宋庆龄、宋霭龄、宋美龄。如果是单名，那么用偏旁表示同辈，如贾赦、贾政、贾敬 古人的字是名字的补充解释，常与“名相表里，所以叫做“表字。名与字大多有联系。近义取字法：曾巩字子固，巩与固同义；唐寅字伯虎，取寅
7、属虎之义。反义取字法：韩愈字退之，愈与退反义；朱熹字元晦，熹是光明，晦是黑暗。相类取字法：苏轼字子詹，轼是车前横木，乘车人可凭轼而瞻望； 苏辙字子由，辙是车印，是驾车人所遵由的轨迹。有的名与字皆取自古书上某句话，如钱谦益，字受之，取自?尚书? ：“满招损，谦受益。一般人只用一名一字，也有用一名二字，如蒲松龄，字留仙，又字剑臣。还有三字的。【称呼】男子：排行+字+父甫女子：未婚 排行+姓 出嫁 所出国+姓 配偶国+姓 丈夫谥+姓 排名+字+父姓+名孔夫嘉、叔梁纥 古人的号，又称别名，是一种固定的别名。名与字通常由长辈所定，号那么由本人决定，往往表示自己兴趣爱好或住所特征。如陶渊明自号五柳先生，杜
8、甫号少陵野老，李白号青莲居士。有的别号有特殊含义，朱耷号八大山人，八大连写似哭似笑，表示哭笑不得。 代称是死后由他人所拟，或习惯性称呼。 以籍贯或任职地区的代称：如韩昌黎、柳河东。 以官职或封爵为代称：如王右丞、杜工部。 谥号：即贵族死后由帝王按其功德而赐予的美称。如赵文子、孟武伯等。 唐后至清末，规定三品以下无谥，三品以上大臣由朝廷赐谥。文臣多用 “文字，武将多用“武字，以“文正为最荣耀。如韩文公、范文正公、苏文忠公、岳武穆公。也有处士而由门人私谥的，如陶潜谥靖节先生。 尊称：死后由弟子或后人拟定，如周濂溪、顾亭林等。 以数字为名号：以叔伯兄弟辈大排行为序，多盛行于唐代，如元九、刘十九 几个
9、人合用的特称：同姓并称如三苏、二陆、大小杜；异姓并称如孔孟、老庄、王谢、元白等。皆属习惯性称呼，约定俗成后不能移作他用。 古代帝王的称号年号与尊号是皇帝在位时就有的，而谥号与庙号那么是死后才有的称号。 表扬的，如：经天纬地曰文，威强睿德曰武，圣闻周达曰昭，行义悦民曰元，布纲治纪曰平，辟士服远曰桓，温柔好乐曰康，布义行刚曰景，柔质慈民曰惠，圣善闻周曰宣，安民立政曰成，照临四方曰明，聪明睿智曰献，布德执义曰穆。 批评的，如：乱而不损曰灵，杀戮无辜曰历，好内远礼曰炀。 同情的，如：恭仁短折曰哀，在国遭忧曰愍，慈仁短折曰怀。唐以前对殁世的皇帝简称谥号如汉武帝、隋炀帝等，不称庙号；唐以后由于谥号加长，不
10、便称呼，所以改称庙号如唐玄宗、宋太祖等。唐玄宗：“开元圣文神武皇帝，宋太祖：“应天广运仁圣文武至德皇帝。 避讳国讳：当代皇帝及本朝历代皇帝之名圣讳：即孔子孟子之名，金代甚至包括周公之名，宋代讳皇帝之名家讳：父母、祖父母之名宪讳：下属不得直接使用长官本人及其父祖之名嫌名 避讳方法 改字与改变称呼：改用同音字或同义字，如汉宣帝名询，荀卿改孙卿；唐太宗李世民，民改人，世改代 改成同义词或近义词：吕后名雉，雉改称野鸡 缺笔：加减字的笔画，如孔子名丘，改为邱或 丘少一竖 以某或“回避，读至应讳之字时改念作“某，如孔某，孟某，写字时那么空格或写作“。 以近音代读，如林黛玉之母贾敏，凡遇敏字皆读作“密。五中
11、国古代礼仪1、礼学专著“三礼：?周礼? 、?仪礼? 、?礼记?2、五礼：吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼 吉礼：主要是对天神、地袛、人鬼的祭祀典礼。后世从这三类中又衍生出许多工程，可分为天、地、宗、庙四类祀天、祈谷、宗庙。 嘉礼：与合人际关系，沟通、联络感情的礼仪。主要内容有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼、贺庆之礼。 宾礼：接待宾客之礼。一是朝觐之礼，二是会同之礼。 军礼：师旅操演、征伐之礼。 凶礼：哀悯吊唁忧患之礼。以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱丧礼的主要意义是通过将死者从主人到宾到埋葬的仪式过程，完成其由人世到彼世的转换，来转变世人尤其是
12、其亲属的心理观念。同时，丧礼即能便于抒发、疏导生者对死者的哀悼之情，又能节制、约束人情，便于人们通过理性来调整情绪与心态。此外，丧礼还往往被赋予教化的内涵。3、冠礼：给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。男子20岁加冠。冠礼要为冠者加三冠黑麻布的缁布冠、白鹿皮的皮弁、玄冠。天子诸侯的冠礼主要不同的是加四冠，于“三加外还要加“玄冕。后世不少朝代的皇帝冠礼只用“一加。4、笄礼：古时女子十五而笄，女子在15岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字。5、婚礼：聘取婚的仪式有所谓“六礼纳采送礼求婚问名询问女方名字与出生日期纳吉送聘礼定婚纳征送聘礼请期议定婚期亲迎新郎亲自迎娶6、九拜：稽首、顿首、空首、振动、
13、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜六书画文化艺术【书法】1、王羲之，东晋琅琊人，字逸少，正书学钟繇、张芝、卫夫人，博采众长，自成一家，行书刚柔相济、虚实相生、动静结合，到达了炉火纯青的完美境界。?兰亭序? ，亦名?兰亭帖?唐太宗：“飘假设浮云，矫假设惊龙，“尽善尽美 。赵孟頫：“总百家之功，极众体之妙。解缙：“字既尽美，尤善布置，所谓增一分那么太长，亏一分那么太短。?快雪时晴帖? ：“笔法圆劲古雅，意致优闲逸裕 2、颜真卿，封鲁郡公。初学褚遂良，后得张旭笔法，摆脱初唐风范，摒弃姿媚风气，开创了唐代刚健雄强的书风，为王羲之后又一集大成者：其正楷端庄雄伟，气势开张，结字由初唐瘦长变正方，方中见圆，正而不
14、拘，庄而不险，雄强茂密，具有向心力，用笔浑厚强劲，精力内含，善用中锋与点画的粗细比照与钝锐比照，横细,点、撇、捺、竖粗，粗笔饱满，出笔又强调锋芒，形成了大气磅礴，多力丰筋的盛唐书风，也显示了正直、质朴、倔强与内美外溢的个人风格。楷书?多宝塔碑? ，将思想、个性、情绪、风格表现尽致。楷书?麻姑仙坛记? ，行书?祭侄季明文稿? ?祭侄帖? 。3、苏轼，早年学二王，其书姿媚，中学颜真卿，晚学李邕，转入豪劲，其书浑厚遒逸、跌宕多姿、自然洒脱、天人合一。?黄州寒食诗? ，随意命笔，随诗情而起伏变化，到达形式与内容的完美统一。?前赤壁赋? ，圆润丰腴，朴拙厚实，富新意与理趣。【绘画】1顾恺之，字长康，小字
15、虎头，画、才、痴“虎头三绝，所画形神肖似，“以形写神，善于捕捉表现人物性格的某一特征，尤重眼神。?洛神赋图卷? 、?列女仁智图?与?女史箴? 。 2谢赫?古画品录?，出色肖像画家，对27画家作出品评。序言：“一曰气韵生动。二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋形，五曰经营位置，六曰传移摸写。“虽画有六法，罕能尽该；而自古及今，各善一节。3周昉重仕女画，?挥扇仕女图? “颇极风姿，?簪花仕女图?技巧熟练，衬景代表了当时花鸟画水平。宗教壁画，首创“水月观音，广为流传，称“周家样。4.张择端徽宗时画院待诏，长于舟车、市桥、郭径，别成家数。?清明上河图? 。5、北宋山水画：郭熙?林泉高致?提出取景应平
16、远、高远、深远。画家那么“外师造化，内得心源，通过自己的细心观察体验，研究自然山水的形式构造，比拟各地山水形胜的不同，四时朝暮、阴晴雨雪，寻求用不同的笔法表现山水树木，抒发思想感情，形成“宋人格法。七儒家文化1、孔子为学：志于学、好学、博学、乐学2、孔子的思想孔子思想中最重要的内容之一是试图以“正名手段恢复周朝的礼制。学礼 孔子对礼的认识：历史认识、损益、重内容轻形式感情、实用 以礼为政 以礼修身 孔子重礼的时代意义：孔子的礼论，既是周代制度、习俗、文化的全面总结，更有孔子对礼合人性、合时代的丰富与开展，有其良性提升的成分，也有深化伦理学走向善的倾向，更有找到心理、感情根底作的哲理建构。孔子看
17、到礼赋予人的社会成员的角色化的性质与责任、义务，礼在人类社会中具有标准性与调适性的社会作用，礼是一种含有人类智慧的文明，一种先进理想的人类制度，都有针对当时社会秩序的混乱，反对文明堕落的用意。儒家从此开展了伦理道德。孔子礼学是一种以正视传统并有改革、创新的历史思维模式，这一思想观念为古代文明的有序、有机开展提供了思路。3、仁的学说孔子思想中的另一个重要内容即是他对于“仁的论述。 本质含义定义：“克己复礼为仁，仁者“爱人。 生成方式：缘于亲情，孝悌 爱的范围：众 仁的标准：知、德 为仁由己：毅力主张 忠恕之道 仁政 孔子仁学的意义：孔子仁学是在春秋人本主义思想根底上开展而来的，是一种认识到人类本
18、质，肯定人性存在，关爱他人，充满温情的人文精神、人类之爱，仁有给予人民一定的生产、生活资料与生存空间的现实内涵。孔子以智释仁，将仁视作德性，保证了仁的当然与安康，也增加了仁的時代性、开展性与开放性；“为仁由己说解释了仁德由集体到个体的自觉原那么；“忠恕说指出了为仁的实践方法。仁学是孔子思想的重要根底，为后世儒学思想奠定了基调。4、孔子对仁礼关系的认识与中庸之道孔子中庸之道的意义：孔子的中庸之道是将属于人类文明的礼与人文精神的仁的结合，其对中庸过犹不及、文质彬彬、经与权的认识是将传统思想落于现实实践的灵活处理，尤其是柔与了义的中庸之道源于实践又高于实践，具有现实性、道德性、开展性、开放性与理想性
19、的特点，为我国古代文化的开展奠定了思想与哲学的根底意义。5、孔子的教育思想 有教无类 因材施教 启发式教学 温故知新 孔子教育思想的意义：孔子有教无类的思想既有助于我国古代全面教育的展开，也有助于古人认识教育的普世价值；孔子因材施教与启发教学的思想外表他已将教学与人才培养有机结合起来，教学以人才培养为目的，有利于实现教学的最大意义；孔子对温故知新、诲人不倦、教学相长的见解为古人对教师品格、教学过程的认识奠定了根底。孔子的教育学思想既是其思想体系的组成局部，也对我国古代文明传承、文化开展以及教育兴盛具有重要意义。6、孟子P39-44孟子性善论的意义：1相对于时代社会，孟子这种人性论有警告与约束统
20、治者不能过分追求物质享受与政治利益的用意。2性善论为仁与礼等儒学范畴与伦理道德找到了人性根底，为其存在与适用作了合理性阐释，有力地深化与丰富了儒家学说。3性善论也为人的心智培养作了阐释，注重对人性的合理疏导与良性提升，有利于古人的道德自律意识与思想品格的形成。4性善论更加张扬道德意涵，为儒士用儒学思想批判与改造社会提供了支撑。八道家文化P56-66老子与庄子，简单+名词解释九道教文化1、葛洪及其道教理论 葛洪，字稚川，号抱朴子，其?抱朴子内篇?言“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸，?外篇?言“人间得失，世事臧否 ，道本儒末。仙可学致：立志、明师、勤求。内修形神，外假丹药。道教发生根本性改
21、变，葛洪代表了上层人物改造的重要一步。神仙可成充实了道教理论，儒道补充为道教官方化打根底。教义由“致太平开展为“求长生成仙，救世过渡为度世。2、陶弘景的宗教活动陶弘景，字通明，丹阳秣陵今南京人。归隐茅山为“山中宰相 ，弘扬?上清经? ，创立上清派，弟子三千。撰?真诰? 、?登真隐诀? 、?养性延命录? 、?太清诸丹集要?等；重符箓、炼丹、服药，又精通医学，撰医书。他兼修佛道，又重儒经，主张三教合流，完善道教理论。他网络群神，排定座次，建构起道教的神仙信仰体系，?真灵位业图? ，七层谱系玉清、上清、太极、太清、天曹仙、地仙、地域鬼，奠定了道教开展的哲学理论与神学格局、规模。史称南天师道。十佛教文
22、化1、玄奘与法相唯识宗 玄奘与弟子窥基创，?成唯识论?，住长安慈恩寺。对世界现象，尤其是心理活动与精神现象进展了繁琐分析与论证。认为世界上一切事物是精神产物，“三界唯心，万法唯识，“唯识无境，外境事物都是不真实的，只有真如佛性才是真实的，人的认识就要由迷转悟，觉悟佛性，体认真如。烦琐，极盛而衰泉州开元寺。2、慧能与禅宗 禅宗奉菩提达摩为初祖，慧可二祖、僧璨三祖、道信四祖、弘忍五祖。主张以禅定概括佛教全部修习。以“传佛心印，觉悟佛性为主旨，“佛心宗。 ?楞伽经? 、 ?金刚般假设经? 、 ?涅槃经? 、 ?大乘起信论? 都对该宗有影响，以?坛经?为经典。北宗：神秀，弘忍弟子，“两京法主，三帝门师
23、，强调“拂尘看净，信奉?楞迦经? ，主渐修渐悟，要打坐“息相，拘束其心，终悟其道。多行于贵族中间。南宗：慧能，弘忍底子，广州法性寺今广孝寺，主?金刚经? ：坚信自有佛性，无须外力，内省即佛。禅宗开展：达摩始用?楞迦经? ，道信兼用?金刚经? ；至慧能用?金刚经?代替了?楞迦经? ，目的在于摆脱名相繁琐的思想束缚，单刀直入寻求解脱。后来，慧能的事迹、言论编成?坛经? ，成为禅宗经典。注重性净，自悟，认为人心本有心性佛性，彻见此心性就能成佛，顿悟法门，不专主读经坐禅，一切行为皆可体会感悟。成了中国佛教史上最大的变革，将佛性本空，与般假设智慧灵活结合，在摆脱认识与逻辑、思维束缚后寻求心灵解脱，感悟到宏大的佛境与智慧。3、禅宗后期演变： 南宗开展迅速，神会于开元十八年730在洛阳定南北宗是非大会上，批评北宗禅为“师承是旁，法门是渐，此后禅宗迅速占领了佛教领域。 慧能弟子南岳怀让传马祖道一，马祖传怀海，怀海创洪州宗禅，马祖传慧寂，慧寂创沩仰宗，怀海传希运，希运创临济宗。希迁后师行思，传惟俨，惟俨传昙晟，昙晟传良价，良价传本寂，本寂创曹洞宗。此外还有云门宗、法眼宗后为五派，加上临济分出的杨歧、黄龙为七宗。 第 17 页