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1、周文疲敝到哲学突破一周文疲敝春秋战国时期是中国古代社会结构发生重大变动的一个时期，随着周王室的东迁，天子与诸侯王的离心力逐渐强化，周王室的地位日益下落。一些大的诸侯国“下天子以令诸侯”，肆意兼并弱国。随着春秋五霸的局面的出现，诸侯国国君的权利进一步旁落，三家分晋，田氏代齐等事件相继发生，春秋的局面一片混乱。经过春秋时期的兼并战争，最后只剩下七个强大的诸侯国进行较量。在战国时期，诸侯相继征战，天下更加大乱。这种局面与周初依靠礼乐制度使天下大治相比，已有天壤之别，这也是历史上常说的“周文疲敝”。面对周文鼎盛到周文疲敝的巨大反差，思想家们纷纷表达了逐渐的看法：物生有两：春秋史墨提示了以论证国家政权旁
2、落合理性的包含有深刻辩证思想的哲学命题两即矛盾堆里的两个方面。任何事物都有矛盾，都有两，这就是物生有两。事物的两不断变化，事物之间的关系也不断变化，君臣关系也是如此。政治上的“无常位”是正常的，合理的。和实生物，同则不继吏伯认为，“和”与“同”是不一样的，和是各种不同因素形成的统一，同是只有一种因素，没有矛盾。最好的境界就是和而不同。和能使事物生长，同则停止事物的发展。这就是和实生物。因此明智的统治者必须善于利用和，致力于矛盾的统一，而不是求同。（周政治衰败的原因，去和而求同）。伯阳甫进一步将阴阳观点运用到政治上来，说明当时的政治变化。这些思想家的论述为中国哲学的诞生打下了深厚的基础。到了春秋
3、战国之际，鸡肋起来的能量来了一次总的爆发，出现了百家争鸣的局面。儒家儒家主张复周礼，孔子心目中的周礼是完美的，要救人们与水火之中，最好就是回到周代的礼乐制度中。孔子在复周礼的过程中发现，并不是礼不好，也不是人们不知礼，而是没有行礼的内心基础，明知礼而不行。这个内心的基础就是仁。他创造了仁的学说，以仁作为复周礼的内在根据和支撑。墨家墨家认为孔子提出的学说不彻底，希望用复礼改造当时的社会，他们提出尚贤，兼爱，非攻等主张，打破儒家所构建的爱有差等的社会秩序，建立有爱无差等的理想社会。道家在老子看来，当时社会之所以出现很多问题，根本原因在于，没有按照事物发展的规律走。事物发展的规律就是自然，万事万物在
4、不受外部强力干扰的情况下，通常都能发挥出自己的最好状态，都能与周围的事物保持良好的关系，整个宇宙就在万物的最佳状态和良好关系中达到和谐与平衡。要达到这种境界，就要无为。总之,这时，如何拯救时局成为当时人们最关注的共同时代课题。面对这个课题，哲学派都提出自己的观点。形势的巨大刺激和派别的相互斗争构成了双重压力，先哲们更大程度发挥他们的聪明才智，理性能力得到进发。在这种进发中，中国完成了自己的“哲学突破”。在礼乐之制、敬德保民、阴阳五行三大思想创建的基础上真正产生了。绝地天通出处：国语：楚语下含义：是指一个部族在征服了另一个部族之后，强迫被征服者放弃原有的宗教，信奉自己的宗教，并剥夺被统治者与神相
5、通的权利。解释：我国原始宗教大体经过了三个阶段：第一阶段叫做民神不杂，第二阶段叫做民神杂糅，第三阶段叫做绝地天通。绝地天通，就是使天地不通，切断人与神之间的联系。在原始社会中。财产为氏族集体所有，人们的相互关系是平等的。在这种经济关系下，有专人负责宗教事务，个人不需要自己求神祈福，着就是所谓“古者民神不杂”。随着氏族制度的衰落和贫富的分化，私有财产出现了，使得每个家庭和个人都有了求神祈福的要求，于是发展到“家为巫吏”的程度。这样，享有特权的氏族贵族不能容忍这种现状，而要求天上的神灵也与地上的统治关系相适应，于是上帝神的观念也就逐步加强，要求垄断了人们与天神交通的权利。结果：经过绝地天通，人人都
6、有权与神灵想通的局面结束了，原始宗教中的平等意思逐渐消失，神权开始为特权垄断孔子克己复礼为仁一.礼与仁的关系孔子在复周礼的过程中发现，并不是礼不好，也不是人们不知礼，而是没有行礼的内心基础，明知礼而不行。这个内心的基础就是仁。仁往往与忠、义、信、孝等并列，孔子将仁的内涵进行新的加工，使其成为行礼的内在基础。于是，仁是行礼的内在基础，礼是行仁的外在目的。为人不仁，再好的礼乐都没用。如文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1
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13、Q5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10果做到仁，就会将实行礼乐制度变成自己的自觉行动。孔子在回答颜渊究竟什么是仁的问题时说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁”。在这里，孔子将仁与礼联系在一起，视听言动皆合与礼，就是仁，做到这样的人，可以称为仁人。二.仁的内在性特点孔子并没有对仁下一个定义，而是让学生自己去体会。仁最重要的特点是具有内在性，礼和仁的最大不同，就在于礼是外在的，表现为一系列规章制度，而仁是内在的，表现
14、为一系列的内心品质。三.“为仁由己”的方法孔子认为人能不能达到仁，不能依靠别人，完全取决于自己。他说仁是有内在性的，所以对仁的把握完全在于自己的向内探求，对仁的掌握是人的一种自知或自识。于是，只要人真心向往仁，用力与仁，每个人都可以得到仁。（心学易简功夫的直接源头）在为仁由己的基础上，还提出了推己及人的原则。一是“己欲立而立人，己欲达而达人”，一是“己所不欲，勿施于人”两者结合起来就是儒家的思想。墨子言必立仪与三表法墨子认为，检验人们认识是否正确，必须有一个标准，这叫做立仪。主张有三个标准，即三表。第一条：“上本之古者圣王之事”。是历史上记载的古代圣王的言行为标准。以古代圣王言行为标准，实际上
15、是以历史经验作为检验是非的标准。第二条：“下原察百姓耳目之实”。是以广大百姓的直接感受经验作为依据。在他看来，古代圣王之所以为圣，关键在于他们能够听取广大百姓的意见，所以凡事必须察之于百姓耳目之实，这是很重要的。第三条：“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。考察言论，举措是否合宜的一个标准，是看能否给国家和百姓带来实际的好处。实际效果是检验一切事物的标准，用于不用都必须以此为标准。评价：墨子所提出的三个标准是统一的。在中国哲学史上，墨子第一次提出检验认识的真理性的标准问题，这是他的一大贡献，对后世有深远影响，墨子“三表”的思想在认识论上属于唯物主义路线，是一种比较粗糙的唯物主义经验论。文档编
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23、道，是老子以史家眼光从历史兴亡中总结出来并提到哲学高度的政治智慧，也可理解为一种普遍规律。于是，“道”是人类社会所必须遵循的准则，且是事物本体、本源和规律的总称，从而形成了以“道”为核心的哲学体系。道是“天地之始”“万物之母”道是“无名”，道不是物，道是物物者，而物物者非物，所以物是有名，道是无名。2.道生万物的过程老子说“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一就是道，二是阴阳二气（一阴一阳之谓道），三是指阴阳两气活动而形成的和谐状态。万物就是在这种状态中产生的。物物者对物有优先地位。二.道的两个特点1.独立而不改既是强调道德永恒性（先天地生）第一.道是“无物”，道
24、不是一个有形的物，由于它是不可感知的超经验的存在，因而相对于具体的可感知的事物而言，可以称之为“无”。唯其如此，“道”才能从万物中脱颖而出，成为最高的本体。第二.道又是有物，道不但有象，而且“有精”。它是构成一切有形有象的东西的基础，因为它原来就包含着形成各种各样的有形有象的东西的可能性，因而相对于空无所有的虚无来，又可以称“有”。唯其如此，“道”才能成为世界的本原，化生出天地万物。第三.有物生于无物，天下万物都生于有形的物，但有形的物都遵循无形的道。“道”固然是无形而不可见的，但它作用于万物时，却表现了某些规律性，这些规律不仅为万物的运动变化所遵循，而且也应为我们人类的行为所取法。2.周行而
25、不殆无形的道就是周行而不殆。道及其化生的万物都有不停地运动。运动的原因在于阴阳两种势力的冲突（完事负阴而抱阳）。道不尽不停地运动，而且运动的双方总是向他的反方向转化。（反者，道之动）文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I1
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32、F7K3I10礼者：忠信之薄而乱之者（道法自然）（道在政治上的运用）老子认为现实是不合理的，那么应当如何治理呢？礼者，忠信之薄而乱之者，儒家的礼治，仁义效忠是行不通的，同样法家也不行。这是因为他们都是“以智治国”。老子主张，以道愚民即以道使民返朴归真。（而对于标新立异的人，老子主张镇压）以道愚民也就是“任自然”，又叫做“道法自然”。老子所谓的“自然”是自己如此，本来如此的意思。在老子看来，宇宙是一个和谐的，平衡的整体，这种和谐平衡的状态，是通过构成这个宇宙的万事万物自身不受外界强力干扰的存在于发展而达成和维持的。从“道法自然”出发，老子反对战争，因为战争是违反自然的。同样从“道法自然”出发，老
33、子主张无为而治。“无为”是含义，一是指顺任事物之自然，一是指排除不必要的作为或反对强作妄为。这两方面的含义又是相同而一致的。万物的生成变化完全是一个自然而然的过程。任何外力的参与和干预都是不必要的。对于一个自然的过程来说，任何不必要的外在作用都是强加的，都是妄为，不但无助于事物的存在和发展，反而会破坏事物发展的自然过程。两方面的意思合起来就是老子所说的：“道常无为，而无不为。”“道”是构成万物的基础，因此“道”是“无不为”的，“道”并不是有意志的有目（不妄为）的地构成世界万物，所以它又是“无为”的。而无为可以是有道，君主只有“无为”才能“无不为”。因此，老子将希望寄托在君王身上，但君王是否能行
34、他的道呢？老子自己也怀疑。无为道家所学概念。较早系统论说无为思想的是老子。说：“道常无为而无不为”。在老子看来，无为是对有为的否定。有为不仅不能有所成，反而会走向自己的对立面。只有无为才能无不为。庄子 将老子无为思想向消极的方向作了发展。主张超脱形骸，物我两忘。“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。汉代一些唯物主义哲学家把老子无为思想向积极方向作了发展。淮南子 讲无为既要遵循客观规律而举事又要考虑人的意志。魏晋玄学家 都讲无为，而以 郭象 最具特色，在他看来任性而为就叫做无为，只要不超出性分之外，所有的行为都是无为。北宋唯物主义哲学家王安石 批判改造了老子无为思想，认为道有本末，把老子的无为思想
35、运用到政治上，就成为了所谓君主无为，大臣有为的君人南面之术。孟子性善论继承：告予认为性无善无不善，孟子不同意这种说法。因为如果说性是无善无不善的，就等于取消了人们为善的基础，只有坚持人性为善，人们才有根据去行善，去成就道德。因文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ
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42、6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10此，要把孔子的仁的学说贯彻到底，必须主张性善论。从性自命出，到五行，到中庸，再到孟子，这一思路一脉相承，再没有什么变化。性善的根据在于心善：性善论的心就是四心，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。四心又叫良心或本心，良心就善心，本心就是原本就有之心。在孟子看来，良心本心人人固有，因为良知良能人人固有，良心本心是内在的，但它可以表现出来，即仁义礼智，就是善心。人人都有良心本心，所以人人都有仁义礼智，从而人人都有诚善之性。这就是说，性善的根据完全在于心善，因为心善所以性善。这是孟子只以良心本心论性善的奥妙，掌握了它也就掌握了性善论
43、的核心。同时，孟子还将良心本心的根据直接归到了天上，性善论坚持的是道德内求的路向。反求诸己孟子之以良心本心论性善的思路，决定了其道德内求的路向。因为良心本心是内在的，能不能得到它，完全在于自己是否能够做到反求诸己。孟子说：“行有不得者皆反求诸己”。意思是说，行为得不到预想的效果，都应该反身寻找自己的原因。反求诸己首先是自反，自反就是思的过程。思是反思之思，就是说每个人原本都有仁义礼智，一些人不善于反思，所以丢了自家的本钱。反思就是自得，自得就是“自己得到良心本心”的意思。总之，反求诸己是自反和自得的紧密结合：自反是从途径上去讲的，自得是从目的上讲的：自反是 反思 自己的良心本心，自得是 得到
44、自己的良心本心。一旦做到了自得，听从良心本心的命令，也就成就了道德。反求诸己，得到了自己的良心本心之后，忠实的按他的要求去做，完成由知到行的转变，这样做就做到了无愧于心，无愧于心 是性善论的大学问。以性善论为基础的王道主义孟子建构性善论的根本目的是为了推行它的王道主义。一.王道与霸道孟子认为改变当时的乱世，最好的办法就是实行王道主义。王道主义就是学习古代圣人的做法，崇尚德治，以德服人，使人“心悦诚服也”。首先，实行王道可以达到“人和”。人和就，是人和之心，只有实行王道，才能团结一致众志成城，因此人和首先是政治上的追求。其次，实行王道可以“多助”。政治上正确了，有了道义对支持，赞同的人就多，直至
45、文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:CO9W7X8U6N7 HQ5V7U1E3M8 ZQ1V10F7K3I10文档编码:C
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