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1、第六章第六章 中国传统文化的基本精神中国传统文化的基本精神天人合一天人合一 以人为本以人为本 贵和尚中贵和尚中 刚健自强刚健自强一、文化精神：一、文化精神：1、思想意识层面，相对于文化具体表现，器物、思想意识层面，相对于文化具体表现，器物、制度、习惯制度、习惯特点：广泛、深远的影响特点：广泛、深远的影响基本的人生信念基本的人生信念 主动的作用主动的作用维系民族生存发展、促进维系民族生存发展、促进社会进步社会进步性质：民族持续发展的精神动力与支柱，中华文性质：民族持续发展的精神动力与支柱，中华文化的优秀传统化的优秀传统中国传统文化基本精神：天人合一、以人为本、中国传统文化基本精神：天人合一、以人
2、为本、贵和尚中、贵和尚中、刚健自强刚健自强二、天人合一二、天人合一庸人自扰？庸人自扰？对天与人的思索对天与人的思索史记史记“学究天人之际学究天人之际”天与人统一天与人统一人与环境的关系：主体与客体、人与自然界、思维人与环境的关系：主体与客体、人与自然界、思维与存在的关系与存在的关系中国文化最突出的特征和精神，中西文化基本差异中国文化最突出的特征和精神，中西文化基本差异之一之一 西方：主客二元对立西方：主客二元对立相识、折服、改造自然，相识、折服、改造自然，科学发达科学发达 1、什么是天人合一：、什么是天人合一：天：天：“天道天道”：自然界及其规律：自然界及其规律 儒：儒：“一阴一阳之谓道一阴一
3、阳之谓道”，生生之道，生生之道 道：道：“道法自然道法自然”“天命天命”：吩咐，不行抗拒：吩咐，不行抗拒 人生命之价值，存人性中：人生命之价值，存人性中：“天命之谓天命之谓性性”，内容：善之根、道德萌芽，内容：善之根、道德萌芽l人：万物之一，但天地之生人为贵，人：万物之一，但天地之生人为贵，“三才三才”、“四大四大”l 独特：推（推己及人）、思（思索认知）独特：推（推己及人）、思（思索认知），义（道德观念）、群（组织社会）、参，义（道德观念）、群（组织社会）、参（参赞天地化育）（参赞天地化育）l 人有泛爱万物、善待自然之伦理义人有泛爱万物、善待自然之伦理义务务l l天人合一：统一性天人合一：统
4、一性l把握天道规律，天人相互协调：天人合德把握天道规律，天人相互协调：天人合德l “夫大人者，与天地合其德夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。后天而奉天时。”l 无为无为“无以人灭天无以人灭天”、齐物我、齐物我“万物与我为万物与我为一一”l实现天命的价值：成天命实现天命的价值：成天命l “天命之谓性，率性之谓道天命之谓性，率性之谓道”l 必定与应然，内容：仁义礼智必定与应然，内容：仁义礼智 l境界：泛爱万物境界：泛爱万物l 敬重全部存在物（生物与非生物）敬重全部存在物（生物与非
5、生物）l “见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫（hs恐惊战栗）而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有怜悯之心焉,是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也,，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。”王阳明高校问实现途径：实现途径：l 学问修养、率性达命：学问修养、率性达命：“下学而上达下学而上达”、“修道修道之谓教之谓教”修养内容：诚与仁修养内容：诚与仁 诚：成己成物，诚：成己成物，“尽其性尽其性”（尽己、人、物之性）（尽己、人、物之性）仁：仁：“亲亲而仁民，仁民而爱物亲亲而仁
6、民，仁民而爱物”修养境界：赞天地之化育，与天地参修养境界：赞天地之化育，与天地参l 寡欲去知，取法自然寡欲去知，取法自然 2、自然界与人的关系：和谐统一、自然界与人的关系：和谐统一l 不夺农时，以时禁发：不夺农时，以时禁发：“獭祭鱼，然后渔獭祭鱼，然后渔人入泽梁；鸠化为雁，然后设罻罗；草木零人入泽梁；鸠化为雁，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。昆虫不蛰不以火田，不麛落，然后入山林。昆虫不蛰不以火田，不麛（m 幼鹿）不卵，不殀夭，不覆巢。幼鹿）不卵，不殀夭，不覆巢。”蕃庶物、助生息蕃庶物、助生息l 生命一体：生命一体：“观生意观生意”，窗前草不除，闻窗前草不除，闻驴鸣，鸢飞鱼跃活泼泼的驴鸣，鸢飞
7、鱼跃活泼泼的3、天人合一对处理人与自然关系的借鉴意义、天人合一对处理人与自然关系的借鉴意义1）人类逆境：生态危机，人与自然关系危机）人类逆境：生态危机，人与自然关系危机 表现：环境破坏与自然的报复表现：环境破坏与自然的报复 全球变暖、资源枯竭（石油）、水土流全球变暖、资源枯竭（石油）、水土流失、物种灭亡、环境污染（水、空气）失、物种灭亡、环境污染（水、空气）厄尔尼诺、拉尼娜、极端天气、泥石流厄尔尼诺、拉尼娜、极端天气、泥石流 缘由：人类中心主义（人是目的，缘由：人类中心主义（人是目的，“人是自人是自然的主子然的主子”）、追求经济片面发展）、追求经济片面发展2）超越人类中心主义，实现人与自然关系
8、的）超越人类中心主义，实现人与自然关系的和解与和谐和解与和谐l以天人合一观超越人类中心主义以天人合一观超越人类中心主义人之本源意义上：天人一体人之本源意义上：天人一体 自然是人生命之源、价值之源，人与万物、宇自然是人生命之源、价值之源，人与万物、宇宙为一整体宙为一整体 价值实现意义上：价值实现意义上：“为天地立心为天地立心”人是自然界生命价值（生生之道）的实现者，人是自然界生命价值（生生之道）的实现者，亦可成为破坏者亦可成为破坏者l重建人与自然生命的一体关联：物各付物、爱物重建人与自然生命的一体关联：物各付物、爱物成物成物 4、天人合一的影响、天人合一的影响 1）绘画：人与对象之融合）绘画：人
9、与对象之融合 追求气韵生动：宇宙生命一体存在追求气韵生动：宇宙生命一体存在 与表达对象生命感通，主客相融与表达对象生命感通，主客相融 郭熙林泉高致郭熙林泉高致:“山以水为血脉山以水为血脉,以以草木为毛发草木为毛发,以烟云为神采。故山得水而活以烟云为神采。故山得水而活,得草木而华得草木而华,得烟云而秀丽。得烟云而秀丽。”自然人化自然人化 散点透视，千里江山图散点透视，千里江山图三、以人为本三、以人为本西方：自然西方：自然神神人人中国传统文化早期就完成了从神到人的转向中国传统文化早期就完成了从神到人的转向1、人本含义：、人本含义：相对于天（人贵）、相对于神（重人事）相对于天（人贵）、相对于神（重人
10、事）以人为本，以人为考虑一切问题的根本以人为本，以人为考虑一切问题的根本三种对待宗教的看法：三种对待宗教的看法：理性主义：理性主义：“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”存疑存疑 随国季梁：随国季梁：“夫民，神之主也。夫民，神之主也。”郑国裨灶，子产：郑国裨灶，子产：“天道远，人道迩，非所天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣，岂及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣，岂不或信？不或信？”神道设教：神道设教：“祭神如神在祭神如神在”，统治之用，统治之用 儒教之儒教之“教教”：宗教与教化：宗教与教化民间宗教功利化：多神；求福去灾病之目的民间宗教功利化：多神；求福去灾病之目的2、人本表现
11、：、人本表现：政治文化：以民为本，舟水、民贵政治文化：以民为本，舟水、民贵政治制约政治制约 为政在人，贤能政治、为政在人，贤能政治、“贤均从众贤均从众”人生修养：人生修养：“成人成人”，成就人之善性与价值，成就人之善性与价值 成人基础：完整的人性成人基础：完整的人性 志向人格：君子志向人格：君子 成人之道：有教无类、为仁由己成人之道：有教无类、为仁由己四、贵和尚中四、贵和尚中 中西文化基本差异之一：中国崇尚和谐统一，中西文化基本差异之一：中国崇尚和谐统一，西方分别与对抗西方分别与对抗1、贵和、贵和（1）什么是和：）什么是和：多样性的统一多样性的统一 史伯：史伯：“夫和实生物，同则不继。夫和实生
12、物，同则不继。以他平以他平他他谓之和，故能丰长而物生之。若谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，以同裨同，尽乃弃矣。尽乃弃矣。”国语国语郑语郑语 差异为基础，协调为结果差异为基础，协调为结果和而不同和而不同（2）和的内容：）和的内容：宇宙整体的和谐宇宙整体的和谐：“太和太和”至高之和：至高之和：“乾道变更，各正性命。保合太和，乾道变更，各正性命。保合太和，乃利贞。乃利贞。”易传易传 “万物并育而不相害，道并行而不悖万物并育而不相害，道并行而不悖”中庸中庸 人伦社会的和谐：人伦社会的和谐：政治之政治之“人和人和”：得道多助：得道多助 社会人伦之和与国家民族之和：社会人伦之和与国家民族之和：“克明
13、俊德，以亲九族。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”尚书尚书尧典尧典人格品质的和谐人格品质的和谐 “文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子”；“和而不同和而不同”2、尚中、尚中l中：度，不偏不倚、不过不及中：度，不偏不倚、不过不及l方法：执两用中，礼方法：执两用中，礼 “先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之而及之”“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。直而无礼则绞。”论语论语泰伯泰伯l结果：情感适度结果：情感适度和和“喜
14、怒哀乐之未发之谓中，发而皆中节之谓和喜怒哀乐之未发之谓中，发而皆中节之谓和”孝：父子之和孝：父子之和 顺：顺：“几谏几谏”不顺：诤、逃不顺：诤、逃 “事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。而不怨。”(论语论语里仁里仁)内心之内心之“敬敬”与面容看法之与面容看法之“色难色难”社会历史影响：社会历史影响：观念精神：不走极端、求同存异、维护集体观念精神：不走极端、求同存异、维护集体利益，利于民族精神凝合利益，利于民族精神凝合政权维护：留意社会和谐与稳定，利于政权政权维护：留意社会和谐与稳定，利于政权维护维护 3、中和之美：、中和之美：（1）艺术的最高境界）艺术的
15、最高境界l 和：相反相成原则和：相反相成原则 阴阳虚实，浓淡枯湿、长短曲直、八音阴阳虚实，浓淡枯湿、长短曲直、八音克谐、柱与檐克谐、柱与檐l 中：中心中：中心 主音、书之主笔、画之主峰与主要人物、主音、书之主笔、画之主峰与主要人物、主体建筑主体建筑八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木郑玄注：郑玄注：“金，钟镈也；石，磬也；土，金，钟镈也；石，磬也；土，埙也；革，鼓鼗（埙也；革，鼓鼗（tao）也；丝，琴瑟也；）也；丝，琴瑟也；木，柷木，柷“敔（敔（yu）也；匏，笙也；竹，管）也；匏，笙也；竹，管箫也。箫也。”（2）文学中和之美：）文学中和之美：“乐而不淫，哀而
16、不伤乐而不淫，哀而不伤”表达方式：象征、暗讽等表达方式：象征、暗讽等 屈原：芳草美人。戏曲：四卒、一鞭屈原：芳草美人。戏曲：四卒、一鞭 “直诘易尽，婉道无穷直诘易尽，婉道无穷”艺术特征：含蓄深厚、意味隽永，艺术特征：含蓄深厚、意味隽永，“温顺温顺敦厚敦厚”唐唐刘禹锡刘禹锡元和十年自朗州召至京师戏赠元和十年自朗州召至京师戏赠看花诸君子看花诸君子：紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。再游玄都观再游玄都观：“种桃道士今何在，前度刘郎今又来。种桃道士今何在，前度刘郎今又来。”乌衣巷乌衣巷 刘禹锡刘禹锡 朱雀桥边
17、野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。天净沙天净沙“秋思之祖秋思之祖”枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天际。瘦马。夕阳西下，断肠人在天际。月夜忆舍弟月夜忆舍弟 杜甫杜甫 戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是家乡明。家乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。未休兵。五、刚健自强五、刚健自强主动的人生看法，自强不息的生命意识主动的人生看法，自强不息的生命意识
18、1、刚健：、刚健：易传易传“天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。”孔子不断升华与完善的人生：孔子不断升华与完善的人生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。十而从心所欲不逾矩。”2、敦厚：、敦厚：“地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。”“坤德载物，德合无疆，含弘光大，品物坤德载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。咸亨。”“一阴一阳一阴一阳”之道、刚柔并济之道、刚柔并济3、社会历史影响、社会历史影响独立人格独立人格捍卫尊严与气节捍卫尊严与气节 “道不行，乘桴浮于海道不行，乘桴浮于海”“贫贱不能移，富贵不能淫，威猛不能屈贫贱不能移，富贵不能淫，威猛不能屈”之之“大丈夫大丈夫”文天祥、于谦文天祥、于谦“中国的脊梁中国的脊梁”主动有为、经世济民主动有为、经世济民 “兼善天下兼善天下”、“先天下之忧而忧先天下之忧而忧”，“天下兴亡、天下兴亡、匹夫有责匹夫有责”涵容博大的包涵精神涵容博大的包涵精神“日日新日日新”的创建精神的创建精神甘肃天水出土的西汉早期的纸甘肃天水出土的西汉早期的纸西汉马圈湾纸西汉马圈湾纸居延金关纸活字印刷活字印刷司南司南指南鱼指南鱼罗盘罗盘火铳与火毬火铳与火毬