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1、第第 二二 章章 先秦时期的教化思想先秦时期的教化思想第一章第一章 先秦时期的教化思想先秦时期的教化思想原始社会原始社会夏商西周夏商西周春秋战国春秋战国儒家学派儒家学派儒家学派儒家学派孔、孟、荀孔、孟、荀孔、孟、荀孔、孟、荀法家学派法家学派法家学派法家学派商、韩商、韩商、韩商、韩道家学派道家学派道家学派道家学派老、庄老、庄老、庄老、庄墨家学派墨家学派墨家学派墨家学派墨墨墨墨第一节第一节 孔、孟、荀与儒家学派孔、孟、荀与儒家学派w w孔子（孔子（孔子（孔子（BC551BC479BC551BC479BC551BC479BC551BC479年），名丘，字仲尼。春秋年），名丘，字仲尼。春秋年），名丘，
2、字仲尼。春秋年），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑人，儒家学派创始人。末期鲁国陬邑人，儒家学派创始人。末期鲁国陬邑人，儒家学派创始人。末期鲁国陬邑人，儒家学派创始人。w w孟子（孟子（孟子（孟子（BC372BC289BC372BC289BC372BC289BC372BC289年），名轲，字子舆。战国年），名轲，字子舆。战国年），名轲，字子舆。战国年），名轲，字子舆。战国中期鲁国邹人。被尊为中期鲁国邹人。被尊为中期鲁国邹人。被尊为中期鲁国邹人。被尊为“亚圣亚圣亚圣亚圣”。w w荀子（荀子（荀子（荀子（BC313BC238BC313BC238BC313BC238BC313BC238年），名况，字卿。
3、战国末年），名况，字卿。战国末年），名况，字卿。战国末年），名况，字卿。战国末年赵国人，先秦儒家最终一位大师。年赵国人，先秦儒家最终一位大师。年赵国人，先秦儒家最终一位大师。年赵国人，先秦儒家最终一位大师。孔子孔子 小传小传w w末落贵族家庭出身，末落贵族家庭出身，末落贵族家庭出身，末落贵族家庭出身，3 3 3 3岁丧父。岁丧父。岁丧父。岁丧父。w w家贫，聪颖好学，自学成才。家贫，聪颖好学，自学成才。家贫，聪颖好学，自学成才。家贫，聪颖好学，自学成才。w w30303030岁，起先私人讲学，精于岁，起先私人讲学，精于岁，起先私人讲学，精于岁，起先私人讲学，精于“礼礼礼礼”w w5050505
4、0岁，出任岁，出任岁，出任岁，出任“大司寇大司寇大司寇大司寇”、“摄相事摄相事摄相事摄相事”w w54545454岁，率弟子周游列国岁，率弟子周游列国岁，率弟子周游列国岁，率弟子周游列国14141414年，讲学不息。年，讲学不息。年，讲学不息。年，讲学不息。w w68-7368-7368-7368-73岁，讲学、编定六经。岁，讲学、编定六经。岁，讲学、编定六经。岁，讲学、编定六经。孟子孟子 小传小传w w幼年丧父，其母贤德，幼年丧父，其母贤德，幼年丧父，其母贤德，幼年丧父，其母贤德，“孟母三迁孟母三迁孟母三迁孟母三迁”w w授业于子思，合称授业于子思，合称授业于子思，合称授业于子思，合称“思孟
5、学派思孟学派思孟学派思孟学派”。w w成年后，私人讲学，贯穿一生。成年后，私人讲学，贯穿一生。成年后，私人讲学，贯穿一生。成年后，私人讲学，贯穿一生。w w周游列国周游列国周游列国周游列国20202020多年，到处受到礼遇。多年，到处受到礼遇。多年，到处受到礼遇。多年，到处受到礼遇。w w晚年著书讲学，孟子七篇。晚年著书讲学，孟子七篇。晚年著书讲学，孟子七篇。晚年著书讲学，孟子七篇。荀子荀子 小传小传w w授业于儒家子弓，游学四方。授业于儒家子弓，游学四方。授业于儒家子弓，游学四方。授业于儒家子弓，游学四方。w w曾任兰陵令，时间不长且不得意。曾任兰陵令，时间不长且不得意。曾任兰陵令，时间不长
6、且不得意。曾任兰陵令，时间不长且不得意。w w在齐国在齐国在齐国在齐国稷下学宫稷下学宫稷下学宫稷下学宫讲学，三为祭酒。讲学，三为祭酒。讲学，三为祭酒。讲学，三为祭酒。w w毕生致力于教学和著述，学生韩非、李斯等。毕生致力于教学和著述，学生韩非、李斯等。毕生致力于教学和著述，学生韩非、李斯等。毕生致力于教学和著述，学生韩非、李斯等。w w著荀子著荀子著荀子著荀子32323232篇。篇。篇。篇。一、教化作用论一、教化作用论w社会作用社会作用w个体作用个体作用 （一）社会作用（一）社会作用w w教化与经济教化与经济教化与经济教化与经济在稳固的经济基础之上开展文化在稳固的经济基础之上开展文化在稳固的经
7、济基础之上开展文化在稳固的经济基础之上开展文化教化，是立国之本。教化，是立国之本。教化，是立国之本。教化，是立国之本。w w 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！庶矣哉！庶矣哉！”冉冉冉冉有曰：有曰：有曰：有曰：“既庶矣，有何加焉？既庶矣，有何加焉？既庶矣，有何加焉？既庶矣，有何加焉？”曰：曰：曰：曰：“富之。富之。富之。富之。”曰：曰：曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：曰：曰：“教之。教之。教之。教之。”w w教化与政治教化与政治教化与政治教化与政治教化是治国安民的
8、重要手段教化是治国安民的重要手段教化是治国安民的重要手段教化是治国安民的重要手段w w 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。w w 论语论语论语论语 为政为政为政为政 w w 善政不如善教之也。善政，民畏之；善教，民爱善政不如善教之也。善政，民畏之；善教，民爱善政不如善教之也。善政，民畏之；善教，民爱善政不如善教之也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。之。善政得民财，
9、善教得民心。之。善政得民财，善教得民心。之。善政得民财，善教得民心。w w 孟子孟子孟子孟子 尽心上尽心上尽心上尽心上 （二）个体作用（二）个体作用w w孔子孔子孔子孔子“性相近，习相远性相近，习相远性相近，习相远性相近，习相远”“有教无类有教无类有教无类有教无类”w w孟子孟子孟子孟子“性善论性善论性善论性善论”w w荀子荀子荀子荀子“性恶论性恶论性恶论性恶论”孟子孟子“性善论性善论”恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐敬重之
10、心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；敬重之心，礼也；之心，仁也；羞恶之心，义也；敬重之心，礼也；之心，仁也；羞恶之心，义也；敬重之心，礼也；之心，仁也；羞恶之心，义也；敬重之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。有之也。有之也。有之也。孟子孟子孟子孟子 告子上告子上告子上告子上 教化作用教化作用教化作用教化作用“求放心求放心
11、求放心求放心”，即保存和发扬天赋的善端。，即保存和发扬天赋的善端。，即保存和发扬天赋的善端。，即保存和发扬天赋的善端。荀子荀子“性恶论性恶论”性，即人性，指先天素养。性，即人性，指先天素养。性，即人性，指先天素养。性，即人性，指先天素养。伪，即人为，指后天修养而产生的变更。伪，即人为，指后天修养而产生的变更。伪，即人为，指后天修养而产生的变更。伪，即人为，指后天修养而产生的变更。教化作用教化作用教化作用教化作用“化性起伪化性起伪化性起伪化性起伪”，即通过人为的努力变更，即通过人为的努力变更，即通过人为的努力变更，即通过人为的努力变更人的本性。人的本性。人的本性。人的本性。圣人圣人圣人圣人“能化
12、性，能起伪，伪起而生礼仪能化性，能起伪，伪起而生礼仪能化性，能起伪，伪起而生礼仪能化性，能起伪，伪起而生礼仪”荀子荀子荀子荀子 性恶性恶性恶性恶 w w孔子孔子孔子孔子“性相近，习相远性相近，习相远性相近，习相远性相近，习相远”w w孟子孟子孟子孟子“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”w w荀子荀子荀子荀子“涂之人可以为禹涂之人可以为禹涂之人可以为禹涂之人可以为禹”二、教化目的论二、教化目的论w w孔子孔子孔子孔子培育君子培育君子培育君子培育君子 w w孟子孟子孟子孟子培育大丈夫培育大丈夫培育大丈夫培育大丈夫w w荀子荀子荀子荀子培育大儒培育大儒培育大儒培育大儒（一）孔
13、子的培育目标（一）孔子的培育目标w w培育德才兼备、修己安人的士和君子培育德才兼备、修己安人的士和君子培育德才兼备、修己安人的士和君子培育德才兼备、修己安人的士和君子w w 特点特点特点特点“仁智合一仁智合一仁智合一仁智合一”w w “人有五仪：有庸人、有士、有君子、有贤人有五仪：有庸人、有士、有君子、有贤人有五仪：有庸人、有士、有君子、有贤人有五仪：有庸人、有士、有君子、有贤人、有大圣。人、有大圣。人、有大圣。人、有大圣。”（二）孟子的培育目标（二）孟子的培育目标w w培育遵循人伦关系的仁义贤德之士培育遵循人伦关系的仁义贤德之士培育遵循人伦关系的仁义贤德之士培育遵循人伦关系的仁义贤德之士 w
14、 w特点特点特点特点明人伦明人伦明人伦明人伦w w人伦，即作为人的本质属性。人伦，即作为人的本质属性。人伦，即作为人的本质属性。人伦，即作为人的本质属性。w w五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别w w 长幼有序，挚友有信长幼有序，挚友有信长幼有序，挚友有信长幼有序，挚友有信 居天下之广居，立天下之正位，行居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈
15、夫。威猛不能屈，此之谓大丈夫。孟子孟子滕文公滕文公下下（三）荀子的培育目标（三）荀子的培育目标w w培育贤能之士。培育贤能之士。培育贤能之士。培育贤能之士。w w 即具有儒者身份且擅长治理国政。即具有儒者身份且擅长治理国政。即具有儒者身份且擅长治理国政。即具有儒者身份且擅长治理国政。雅儒雅儒雅儒雅儒俗儒俗儒俗儒俗儒大儒大儒大儒大儒儒分三等儒分三等三、教化内容论三、教化内容论 w w孔子孔子孔子孔子六艺和六经六艺和六经六艺和六经六艺和六经w w孟子孟子孟子孟子道、义道、义道、义道、义 w w荀子荀子荀子荀子继承、改造、创新继承、改造、创新继承、改造、创新继承、改造、创新（一）孔子的教化内容（一）
16、孔子的教化内容w w六艺：继承周代的传统。六艺：继承周代的传统。六艺：继承周代的传统。六艺：继承周代的传统。旧六艺旧六艺旧六艺旧六艺（礼、乐、射、御、书、数）（礼、乐、射、御、书、数）（礼、乐、射、御、书、数）（礼、乐、射、御、书、数）w w六经：孔子的开创。六经：孔子的开创。六经：孔子的开创。六经：孔子的开创。新六艺新六艺新六艺新六艺（诗、书、礼、乐、易、春秋）（诗、书、礼、乐、易、春秋）（诗、书、礼、乐、易、春秋）（诗、书、礼、乐、易、春秋）诗诗 w w诗篇多以四言，运用赋、比、兴的手法，共诗篇多以四言，运用赋、比、兴的手法，共诗篇多以四言，运用赋、比、兴的手法，共诗篇多以四言，运用赋、比
17、、兴的手法，共305305篇，概称篇，概称篇，概称篇，概称“三百篇三百篇三百篇三百篇”。w w三大部分：三大部分：三大部分：三大部分：风风风风包括十五国的民歌。包括十五国的民歌。包括十五国的民歌。包括十五国的民歌。雅雅雅雅是贵族文人抒发思想感情的作品是贵族文人抒发思想感情的作品是贵族文人抒发思想感情的作品是贵族文人抒发思想感情的作品 。颂颂颂颂是宗庙祭祖时所用的乐歌。是宗庙祭祖时所用的乐歌。是宗庙祭祖时所用的乐歌。是宗庙祭祖时所用的乐歌。诗为何列于六经之首诗为何列于六经之首w w第一，包含内容最广泛第一，包含内容最广泛第一，包含内容最广泛第一，包含内容最广泛 “诗，可以兴，可以观，可以群，可以
18、怨，诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”论语论语论语论语阳货阳货阳货阳货w w其次，具有政治价值（化民、规上）其次，具有政治价值（化民、规上）其次，具有政治价值（化民、规上）其次，具有政治价值（化民、规上）w w “古有采诗之官，王者所以观风俗，古有采诗之官，王者所以观风俗，古有采诗之官，王者所以观风俗，古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。知得失，自考
19、正也。知得失，自考正也。知得失，自考正也。”w w第三，流传最广，设教最常，兼乐教第三，流传最广，设教最常，兼乐教第三，流传最广，设教最常，兼乐教第三，流传最广，设教最常，兼乐教 w w 谴词用字精炼生动，句法章法变更无谴词用字精炼生动，句法章法变更无谴词用字精炼生动，句法章法变更无谴词用字精炼生动，句法章法变更无穷，穷，穷，穷，w w 状物写人形象逼真，叙事抒情美丽感人。状物写人形象逼真，叙事抒情美丽感人。状物写人形象逼真，叙事抒情美丽感人。状物写人形象逼真，叙事抒情美丽感人。书书 w w又名尚书，为上古以来的文书。又名尚书，为上古以来的文书。又名尚书，为上古以来的文书。又名尚书，为上古以来
20、的文书。w w记载夏商周三代的重要诏令文告。记载夏商周三代的重要诏令文告。记载夏商周三代的重要诏令文告。记载夏商周三代的重要诏令文告。w w传孔子删订为百篇，现流传传孔子删订为百篇，现流传传孔子删订为百篇，现流传传孔子删订为百篇，现流传28282828篇。篇。篇。篇。礼礼 w w又称仪礼或士礼，西周和春秋时期典礼又称仪礼或士礼，西周和春秋时期典礼又称仪礼或士礼，西周和春秋时期典礼又称仪礼或士礼，西周和春秋时期典礼仪节的汇编，共仪节的汇编，共仪节的汇编，共仪节的汇编，共1717篇。篇。篇。篇。w w三礼三礼三礼三礼 ：仪礼：仪礼：仪礼：仪礼成于春秋成于春秋成于春秋成于春秋 周礼周礼周礼周礼成于战
21、国成于战国成于战国成于战国 礼记礼记礼记礼记成于西汉成于西汉成于西汉成于西汉学记学记大学大学中庸中庸孔子的孔子的“礼教礼教”w非礼勿视非礼勿视w非礼勿听非礼勿听w非礼勿言非礼勿言w非礼勿动非礼勿动乐乐 w w存在与否的悬案存在与否的悬案存在与否的悬案存在与否的悬案w w教化的基本过程教化的基本过程教化的基本过程教化的基本过程w w “兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐”w w礼乐的价值礼乐的价值礼乐的价值礼乐的价值 w w “安上治民，莫擅长礼；移风易俗，莫擅长乐安上治民，莫擅长礼；移风易俗，莫擅长乐安上治民，莫擅长礼；移风易俗，莫擅长乐安
22、上治民，莫擅长礼；移风易俗，莫擅长乐”w w衡量乐教的主要标准衡量乐教的主要标准衡量乐教的主要标准衡量乐教的主要标准“仁仁仁仁”w w韶乐韶乐韶乐韶乐“尽美矣，又尽善也尽美矣，又尽善也尽美矣，又尽善也尽美矣，又尽善也”w w武乐武乐武乐武乐“尽美矣，未尽善也尽美矣，未尽善也尽美矣，未尽善也尽美矣，未尽善也”。w w “乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交织乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交织乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交织乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交织于中，发形于外，是故其成也怿，敬重而温文于中，发形于外，是故其成也怿，敬重而温文于中，发形于外，是故其成也怿，敬重而温文
23、于中，发形于外，是故其成也怿，敬重而温文”w w 礼记礼记礼记礼记 文王世子文王世子文王世子文王世子易易 又名周易，为卜筮之书。又名周易，为卜筮之书。又名周易，为卜筮之书。又名周易，为卜筮之书。w w阴爻和阳爻构成八卦；阴爻和阳爻构成八卦；阴爻和阳爻构成八卦；阴爻和阳爻构成八卦；w w八卦相重构成六十四卦，共八卦相重构成六十四卦，共八卦相重构成六十四卦，共八卦相重构成六十四卦，共384384384384爻。爻。爻。爻。读易，韦编三绝。读易，韦编三绝。读易，韦编三绝。读易，韦编三绝。史记史记史记史记 孔子世家孔子世家孔子世家孔子世家 加我数年，五十以学易，可以无大过矣。加我数年，五十以学易，可以
24、无大过矣。加我数年，五十以学易，可以无大过矣。加我数年，五十以学易，可以无大过矣。论语论语论语论语 述而述而述而述而春春 秋秋 w w中国第一部编年史。中国第一部编年史。中国第一部编年史。中国第一部编年史。w w依据鲁春秋整理而成，共依据鲁春秋整理而成，共依据鲁春秋整理而成，共依据鲁春秋整理而成，共242242年历史。年历史。年历史。年历史。w w编订目的编订目的编订目的编订目的“正名正名正名正名”w w “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中成
25、则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。则民无所措手足。则民无所措手足。则民无所措手足。”“春秋笔法春秋笔法”w w一字褒贬：以曲折隐晦的方式，一字褒贬：以曲折隐晦的方式，一字褒贬：以曲折隐晦的方式，一字褒贬：以曲折隐晦的方式，w w 表达作者的价值推断。表达作者的价值推断。表达作者的价值推断。表达作者的价值推断。w w 一字之褒，宠逾华衮之赠；一字之褒，宠逾华衮之赠；一字之褒，宠逾华衮之赠；一字之褒，宠逾华衮之赠；w w 片言之贬，辱过市朝之挞。片言之贬，辱过市朝之挞。片言之贬，辱过市朝之挞。
26、片言之贬，辱过市朝之挞。【孔子与【孔子与“射御书数射御书数”】w w不摒弃射御，但重射礼，而非射艺。不摒弃射御，但重射礼，而非射艺。不摒弃射御，但重射礼，而非射艺。不摒弃射御，但重射礼，而非射艺。w w书数为小学课程，不占重要地位。书数为小学课程，不占重要地位。书数为小学课程，不占重要地位。书数为小学课程，不占重要地位。w w排斥科学技术和生产劳动。排斥科学技术和生产劳动。排斥科学技术和生产劳动。排斥科学技术和生产劳动。（二）孟子的教化内容（二）孟子的教化内容w w不以规范成形的六经和六艺为具体教化内容不以规范成形的六经和六艺为具体教化内容不以规范成形的六经和六艺为具体教化内容不以规范成形的六
27、经和六艺为具体教化内容 w w放开胸怀涵括天地万物，使个人和大道合一放开胸怀涵括天地万物，使个人和大道合一放开胸怀涵括天地万物，使个人和大道合一放开胸怀涵括天地万物，使个人和大道合一 w w “尽信书，不如无书。尽信书，不如无书。尽信书，不如无书。尽信书，不如无书。”w w “不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。是为得之。是为得之。是为得之。”w w继承继承继承继承六经教化六经教化六经教化六经教化w w改造改造改造改造“隆礼义而杀诗书隆礼义而杀诗书隆礼义而杀诗书隆礼义而杀诗书”w w
28、孔子：孔子：孔子：孔子：“兴于诗、立于礼、成于乐兴于诗、立于礼、成于乐兴于诗、立于礼、成于乐兴于诗、立于礼、成于乐”w w创新创新创新创新赐予赐予赐予赐予“礼礼礼礼”以以以以“法法法法”的新内容的新内容的新内容的新内容w w “以不敌之威，辅胜人之道以不敌之威，辅胜人之道以不敌之威，辅胜人之道以不敌之威，辅胜人之道”（三）荀子的教化内容（三）荀子的教化内容四、教化方法论四、教化方法论w孔子孔子启发式教学启发式教学 w孟子孟子存养式教学存养式教学 w荀子荀子积渐式积渐式教学教学教学教学（一）孔子的启发式教学（一）孔子的启发式教学“不愤不不愤不不愤不不愤不启启启启，不悱不，不悱不，不悱不，不悱不发
29、发发发，举一隅不以三隅反，则不复也举一隅不以三隅反，则不复也举一隅不以三隅反，则不复也举一隅不以三隅反，则不复也”w起点起点因材施教因材施教 德行：德行：德行：德行：颜渊、仲弓颜渊、仲弓颜渊、仲弓颜渊、仲弓 政事：政事：政事：政事：冉有、子路冉有、子路冉有、子路冉有、子路 言语：言语：言语：言语：宰我、子贡宰我、子贡宰我、子贡宰我、子贡 文学：文学：文学：文学：子游、子夏子游、子夏子游、子夏子游、子夏w过程过程学思结合学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆”“不曰不曰不曰不曰如之何，如之何如之何，如之何如之何，如之何如
30、之何，如之何者，吾未如之何也已矣。者，吾未如之何也已矣。者，吾未如之何也已矣。者，吾未如之何也已矣。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”w目的目的学以致用学以致用“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚何为？专对；虽多，亦奚何为？专对；虽多，亦奚何为？专对；虽多，亦奚何为？”（二）孟子的存养式教学（二）孟子
31、的存养式教学 w w理论基础理论基础理论基础理论基础教化的作用在于保持教化的作用在于保持教化的作用在于保持教化的作用在于保持w w 并发展先天善性。并发展先天善性。并发展先天善性。并发展先天善性。w w 1 1保存本性保存本性保存本性保存本性寡欲寡欲寡欲寡欲w w 2 2发扬本性发扬本性发扬本性发扬本性养气（集义、持志）养气（集义、持志）养气（集义、持志）养气（集义、持志）集集 义义 w w“敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？”w w曰：曰：曰：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。”w w“
32、敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”w w曰：曰：曰：曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而难言也。其为气也，至大至刚，以直养而难言也。其为气也，至大至刚，以直养而难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
33、行有不慊于心，则馁矣。行有不慊于心，则馁矣。行有不慊于心，则馁矣。”持持 志志 w w“三军可夺帅也，匹夫不行夺志三军可夺帅也，匹夫不行夺志三军可夺帅也，匹夫不行夺志三军可夺帅也，匹夫不行夺志”w w“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能以动心忍性，增益其所不能以动心忍性，增益其所不
34、能以动心忍性，增益其所不能”。（三）荀子的积渐式教学（三）荀子的积渐式教学w w积，就是个人不断接受外界的影响；积，就是个人不断接受外界的影响；积，就是个人不断接受外界的影响；积，就是个人不断接受外界的影响；w w渐，就是外界对个人施加连续的作用。渐，就是外界对个人施加连续的作用。渐，就是外界对个人施加连续的作用。渐，就是外界对个人施加连续的作用。1.1.1.1.积微渐久，坚持不懈积微渐久，坚持不懈积微渐久，坚持不懈积微渐久，坚持不懈 “不积跬步，无以致千里；不积小流，无以不积跬步，无以致千里；不积小流，无以不积跬步，无以致千里；不积小流，无以不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江河。骐骥一
35、跃，不能十步；弩马十驾，功在成江河。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在成江河。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在成江河。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而不舍，金石可镂。不舍。锲而不舍，金石可镂。不舍。锲而不舍，金石可镂。不舍。锲而不舍，金石可镂。”2.2.2.2.选择良好的环境选择良好的环境选择良好的环境选择良好的环境 “蓬生麻中，不扶自直蓬生麻中，不扶自直蓬生麻中，不扶自直蓬生麻中，不扶自直”“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。近中正也。近中正也。近中正也。”3
36、.3.3.3.学习的基本过程学习的基本过程学习的基本过程学习的基本过程闻、见、知、行闻、见、知、行闻、见、知、行闻、见、知、行“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于知之不若行之，学至于知之不若行之，学至于知之不若行之，学至于行行行行之而止矣。之而止矣。之而止矣。之而止矣。”言与行的关系言与行的关系口能言之，身能行之，口能言之，身能行之，口能言之，身能行之，口能言之，身能行之，国宝国宝国宝国宝也；也；也；也；口不能言，身能行之，口不能言，身能行之
37、，口不能言，身能行之，口不能言，身能行之，国器国器国器国器也；也；也；也；口能言之，身不能行，口能言之，身不能行，口能言之，身不能行，口能言之，身不能行，国用国用国用国用也；也；也；也；口善言，身行恶，口善言，身行恶，口善言，身行恶，口善言，身行恶，国妖国妖国妖国妖也。也。也。也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。其次节其次节 墨家学派的教化思想墨家学派的教化思想 一个盲人打灯笼走在路上，旁人新颖一个盲人打灯笼走在路上，旁人新颖一个盲人打灯笼走在路上，旁人新颖一个盲人打灯笼走在
38、路上，旁人新颖询询询询问问问问答案一：不是为自己，怕他人看不清路。答案一：不是为自己，怕他人看不清路。答案一：不是为自己，怕他人看不清路。答案一：不是为自己，怕他人看不清路。答案二：我是怕别人撞到我。答案二：我是怕别人撞到我。答案二：我是怕别人撞到我。答案二：我是怕别人撞到我。答案三：想打就打，何必要问何用？答案三：想打就打，何必要问何用？答案三：想打就打，何必要问何用？答案三：想打就打，何必要问何用？答案四：不是说晚上出门就得打灯笼吗？答案四：不是说晚上出门就得打灯笼吗？答案四：不是说晚上出门就得打灯笼吗？答案四：不是说晚上出门就得打灯笼吗？答案五：你猜。答案五：你猜。答案五：你猜。答案五：
39、你猜。墨子墨子 小传小传w w墨子（约前墨子（约前墨子（约前墨子（约前468468前前前前376376年）年）年）年）w w出身贫贱，生活简朴，精于手工机械。出身贫贱，生活简朴，精于手工机械。出身贫贱，生活简朴，精于手工机械。出身贫贱，生活简朴，精于手工机械。w w学术史上第一个批判儒家的思想家。学术史上第一个批判儒家的思想家。学术史上第一个批判儒家的思想家。学术史上第一个批判儒家的思想家。w w弟子多来自于劳动阶层，组织纪律严格。弟子多来自于劳动阶层，组织纪律严格。弟子多来自于劳动阶层，组织纪律严格。弟子多来自于劳动阶层，组织纪律严格。“弟子百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵弟子百八十人，皆
40、可使赴火蹈刃，死不旋踵弟子百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵弟子百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”w w墨子，为其弟子和后学所作。墨子，为其弟子和后学所作。墨子，为其弟子和后学所作。墨子，为其弟子和后学所作。一、教化作用论一、教化作用论w w教化是实现兼爱社会的必由手段。教化是实现兼爱社会的必由手段。教化是实现兼爱社会的必由手段。教化是实现兼爱社会的必由手段。w w w w人性论人性论人性论人性论“素丝说素丝说素丝说素丝说”w w “染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必（
41、毕）而已则为五色矣。故染不色亦变，五入必（毕）而已则为五色矣。故染不色亦变，五入必（毕）而已则为五色矣。故染不色亦变，五入必（毕）而已则为五色矣。故染不行不慎也。非独染丝然也，国亦有染，行不慎也。非独染丝然也，国亦有染，行不慎也。非独染丝然也，国亦有染，行不慎也。非独染丝然也，国亦有染，非独非独非独非独国有染也，士亦有染。国有染也，士亦有染。国有染也，士亦有染。国有染也，士亦有染。”二、教化目的论二、教化目的论 w w培育目标培育目标培育目标培育目标兼士（贤士）兼士（贤士）兼士（贤士）兼士（贤士）厚乎德行厚乎德行厚乎德行厚乎德行辩乎言谈辩乎言谈辩乎言谈辩乎言谈博乎道术博乎道术博乎道术博乎道术兼
42、士的三个标准兼士的三个标准兼士的三个标准兼士的三个标准w w厚乎德行厚乎德行厚乎德行厚乎德行以兴天下之利、除天下之害为己任。以兴天下之利、除天下之害为己任。以兴天下之利、除天下之害为己任。以兴天下之利、除天下之害为己任。“以身之所恶以成人之所急以身之所恶以成人之所急以身之所恶以成人之所急以身之所恶以成人之所急”w w 辩乎言谈辩乎言谈辩乎言谈辩乎言谈辩术，就是关于如何论辩的学问。辩术，就是关于如何论辩的学问。辩术，就是关于如何论辩的学问。辩术，就是关于如何论辩的学问。战国辩术、希腊逻辑、印度因明战国辩术、希腊逻辑、印度因明战国辩术、希腊逻辑、印度因明战国辩术、希腊逻辑、印度因明w w 博乎道术
43、博乎道术博乎道术博乎道术w w 自然科学学问（天文学、生物学、数学、力学等）自然科学学问（天文学、生物学、数学、力学等）自然科学学问（天文学、生物学、数学、力学等）自然科学学问（天文学、生物学、数学、力学等）w w 军事技术（尤精于防卫战术和防卫器械）军事技术（尤精于防卫战术和防卫器械）军事技术（尤精于防卫战术和防卫器械）军事技术（尤精于防卫战术和防卫器械）三、教化方法论三、教化方法论w主主 动动w创创 造造w量量 力力（一）主动（一）主动 w w教化者的主动教化者的主动教化者的主动教化者的主动w w 儒家儒家儒家儒家“譬若钟然，叩则鸣，不叩则不鸣譬若钟然，叩则鸣，不叩则不鸣譬若钟然，叩则鸣，
44、不叩则不鸣譬若钟然，叩则鸣，不叩则不鸣”w w 墨家墨家墨家墨家“虽不叩必鸣虽不叩必鸣虽不叩必鸣虽不叩必鸣”w w “求善者寡，不强说人，人莫知之也求善者寡，不强说人，人莫知之也求善者寡，不强说人，人莫知之也求善者寡，不强说人，人莫知之也”w w学习者的主动学习者的主动学习者的主动学习者的主动 w w “好美欲富贵者，不视人，犹强为之。义，好美欲富贵者，不视人，犹强为之。义，好美欲富贵者，不视人，犹强为之。义，好美欲富贵者，不视人，犹强为之。义，天下之大器也，何以视人？必强为之！天下之大器也，何以视人？必强为之！天下之大器也，何以视人？必强为之！天下之大器也，何以视人？必强为之！”（二）创建（
45、二）创建 w w儒家儒家儒家儒家“述而不作，信而好古述而不作，信而好古述而不作，信而好古述而不作，信而好古”w w墨家墨家墨家墨家述且作述且作述且作述且作 “古之善者则述之，今之善者则作之，古之善者则述之，今之善者则作之，古之善者则述之，今之善者则作之，古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也欲善之益多也欲善之益多也欲善之益多也”（三）量力（三）量力w w学习者应专一而学。学习者应专一而学。学习者应专一而学。学习者应专一而学。w w 稳扎稳打、坚持不懈，切忌贪多。稳扎稳打、坚持不懈，切忌贪多。稳扎稳打、坚持不懈，切忌贪多。稳扎稳打、坚持不懈，切忌贪多。w w教化者应量力而教。教化者应量力而
46、教。教化者应量力而教。教化者应量力而教。w w “子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”儒家和墨家的四大差别儒家和墨家的四大差别w w儒家儒家儒家儒家“亲亲亲亲亲亲亲亲”墨家墨家墨家墨家“兼爱兼爱兼爱兼爱”w w儒家儒家儒家儒家“讲仁讲仁讲仁讲仁”墨家墨家墨家墨家“言利言利言利言利”w w儒家儒家儒家儒家“尊礼尊礼尊礼尊礼”墨家墨家墨家墨家“罕言罕言罕言罕言”w w儒家儒家儒家儒家“尚乐尚乐尚乐尚乐”墨家墨家墨家墨家“非乐非乐非乐非乐”第三节第三节 道家学派的教化思想道家学派的教化思想老子创立老子创立老
47、子创立老子创立庄子学派庄子学派庄子学派庄子学派稷下黄老学派稷下黄老学派稷下黄老学派稷下黄老学派老子老子 小传小传w w老子（约前老子（约前老子（约前老子（约前571571571571前前前前471471471471），又称老聃、李耳，），又称老聃、李耳，），又称老聃、李耳，），又称老聃、李耳，字伯阳，春秋末期楚国人字伯阳，春秋末期楚国人字伯阳，春秋末期楚国人字伯阳，春秋末期楚国人w w曾为守藏史，掌王室典籍，闻见广博曾为守藏史，掌王室典籍，闻见广博曾为守藏史，掌王室典籍，闻见广博曾为守藏史，掌王室典籍，闻见广博w w晚年隐居，著道德经五千言晚年隐居，著道德经五千言晚年隐居，著道德经五千言晚年隐
48、居，著道德经五千言w w唐代诏号唐代诏号唐代诏号唐代诏号“太上玄元皇帝太上玄元皇帝太上玄元皇帝太上玄元皇帝”庄子小传庄子小传w w庄子（约前庄子（约前庄子（约前庄子（约前369369369369前前前前286286286286），名周，），名周，），名周，），名周，w w 字子休，战国时期宋国人，楚庄王后裔。字子休，战国时期宋国人，楚庄王后裔。字子休，战国时期宋国人，楚庄王后裔。字子休，战国时期宋国人，楚庄王后裔。w w生活困顿，但鄙弃荣华名利，力图保持独立人格，生活困顿，但鄙弃荣华名利，力图保持独立人格，生活困顿，但鄙弃荣华名利，力图保持独立人格，生活困顿，但鄙弃荣华名利，力图保持独立人格，
49、追求逍遥无恃。追求逍遥无恃。追求逍遥无恃。追求逍遥无恃。w w庄子具深厚浪漫色调，对后世文学影响重大。庄子具深厚浪漫色调，对后世文学影响重大。庄子具深厚浪漫色调，对后世文学影响重大。庄子具深厚浪漫色调，对后世文学影响重大。一、教化作用论一、教化作用论 w老子的教化作用老子的教化作用“复归于朴复归于朴”（治国）（治国）w “为学者日益，为道者日损，损之又损，以至为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。于无为，无为则无不为。”w w庄子的教化作用庄子的教化作用庄子的教化作用庄子的教化作用人与自然化而为一人与自然化而为一人与自然化而为一人与自然化而为一 （养生）（养生）（养生）（
50、养生）w w “名也者，相轧也；知也者，争之器也。名也者，相轧也；知也者，争之器也。名也者，相轧也；知也者，争之器也。名也者，相轧也；知也者，争之器也。”w w “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯而随无涯，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯而随无涯，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯而随无涯，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯而随无涯，殆矣。殆矣。殆矣。殆矣。”二、教化目的论二、教化目的论w w老子老子老子老子隐士隐士隐士隐士（无为、无知、无欲、无言）（无为、无知、无欲、无言）（无为、无知、无欲、无言）（无为、无知、无欲、无言）w w庄子庄子庄子庄子游士游士游士游士（至人、神人、圣人）（至人、神人、圣人）（