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1、作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学导论：作为符号学主要内容的语言学导论：作为符号学主要内容的语言学（1）在文化人类学领域新兴的符号学。（2）语言学与符号学【语言是一种困难的浩大的信号系统】。（3）作为符号学代表的是索绪尔的“语言符号学”作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学本讲涉及的有关学问概念：语言的起源（语言的起源（“或许始于呼叫系统或许始于呼叫系统”，具体见下文语音的起源），具体见下文语音的起源）作为工具的语言（改造自我与自我改造的双重工具）作为工具的语言（改造自我与自我改造的双重工具）语言的记忆功能【记忆符号】语言的记忆功能【记忆符号】语言的推理功能（语言的推理功能（儿童就起先
2、用语言推理，创建词汇，如上面儿童就起先用语言推理，创建词汇，如上面高面）高面）语言的沟通功能【或语言交际，区分于手势等身体语言的沟通功能【或语言交际，区分于手势等身体“语言语言”】作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学本讲涉及的相关学科：关于历史语言学（侧重语音、语义等的变迁，及其背后的文化内涵）关于历史语言学（侧重语音、语义等的变迁，及其背后的文化内涵）关于比较语言学（侧重文化沟通，是本讲的重点）关于比较语言学（侧重文化沟通，是本讲的重点）关于历史比较语言学（中国大百科全书关于历史比较语言学（中国大百科全书p255）。）。关于社会语言学（语言反映的社会问题等）关于社会语言学（语言反映的社会
3、问题等）实例分析实例分析1）本讲以日本的语言、文字和日语的表达方式为例，探讨语言文字与人类文化的亲密关系。2）本讲分语音、文字、词汇、语言表达等几个分讲来完成。作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学本讲在文化人类学探讨中的目的与意义：从语言的复合和进化过程看一个民族多元文化的融合从语言的复合和进化过程看一个民族多元文化的融合从语音的变更看民族融合从语音的变更看民族融合作为文化符号和族群标记的语音、文字对民族意识、民族认同等的影响作为文化符号和族群标记的语音、文字对民族意识、民族认同等的影响作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学第第1分讲分讲 语音学（音韵学）语音学（音韵学）语音的传播与文化
4、传播：语音的传播与文化传播：作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学导论：导论：（1）语言的起源：语言（主要指音韵）的四种主要产生说【模声论、感叹论、手势论、语根说等，本讲重点谈“语根说”】。从手语到口语，从信号到符号到文字。有混沌的声音分解成独特的音素。记录语音的符号【语言的形象符号化】作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学导论：导论：（2）语言的分化语言的分化过程【地理分隔与语言分化】关于“语言分化论”的探讨【语源学的有关问题】。汉语方言【有七种或十种的不同说法】作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学从日语语音形成看中日文化之同从日语语音形成看中日文化之同 留意：留意：本讲侧重于学习如
5、何在历史探讨、文化人类学探讨本讲侧重于学习如何在历史探讨、文化人类学探讨过程中利用音韵学探讨的成果，不是做音韵学过程中利用音韵学探讨的成果，不是做音韵学探讨，或者学习音韵学理论。探讨，或者学习音韵学理论。（事例分析：日本语语音）（事例分析：日本语语音）作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学第一节第一节 日本语音特点与历史文化因素日本语音特点与历史文化因素日语语音的不定性：“允许不同的声音存在”。【语音的符号化较晚】日本语是由亚洲大陆北方语言系统和南方语日本语是由亚洲大陆北方语言系统和南方语言系统混合而成的一种言系统混合而成的一种“混合语混合语”。日语的日语的“不定性不定性”主要表现在，一字或
6、一词存主要表现在，一字或一词存在多种读音在多种读音。比较：印度“梵音具”有相对稳定性作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学例如：“上上”字有字有、上、上、等等十种读音。十种读音。“生生”字有字有、等十二种读音。等十二种读音。“一一”字有：字有：、七种读音；七种读音；“人人”有有、五种读音。五种读音。作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学日语语音的混合性：人种的混合与语言的混合很多日语单词、词汇常有的三、四种读音分别很多日语单词、词汇常有的三、四种读音分别是是“和音和音”和和“吴音吴音”、“汉音汉音”、“唐音唐音”等。等。和音或者说和音或者说“和语和语”事实上是日本的土著语言，事实上是日本的
7、土著语言，或者说日语单词的固有读音。或者说日语单词的固有读音。和音在日语中一般是为和音在日语中一般是为“训读训读”。而用吴音、汉。而用吴音、汉音、唐音等来标读音的都是音、唐音等来标读音的都是“音读音读”，也就是说，也就是说汉字读音在传入日本过程中功能有所变更，以汉字读音在传入日本过程中功能有所变更，以表音为主。表音为主。作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学其次节其次节 汉语语音传入日本的历史汉语语音传入日本的历史地理因素（参见和音与古吴音的关系）。政治文化因素（是汉音输入日本的根本缘由）。作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学日本是个特别爱好发声和尾声的民族日本是个特别爱好发声和尾声的民
8、族 古吴越地区（包括楚、齐、鲁等淮夷、诸夷）先人宠爱冠首以示敬重的表达方式，例如句章、句容、句余、句无、句注山、句卢山、句澨、句绎、姑苏、姑熊夷、姑蔑、姑末、诸暨，乌程、乌伤、乌风山、乌戎山、乌胆山、乌蜀山、乌巨山、余杭、余暨、余姚、余干、余不、余渔、余英、余支、于潜、于余、无锡、芜湖、无盐。1一如日语的“”与“”。“句”与现代日本街头语“”的发音（或许可以成为发声）至今照旧特别的近似。而且万叶假名“许、己、古、故、故、孤”都用“”来表示，亦可说明日语吴音与吴越语相互关系。1 参考周振鹤、游汝杰著方言与中国文化，上海人民出版社2006年版，第139140页。作为方法的文化人类学作为方法的文化人
9、类学宠爱冠首（音）以示敬重的表达方式宠爱冠首（音）以示敬重的表达方式吴越王名字中的“冠首”现象，例如句吴、句践、句亶、余善、余祭、余昧、夫差、夫概、无余、无壬、无曎、无顓、无疆、无诸等。一些称呼名词的语音也是相对稳定的。日语在称呼方面的发声（前缀音）：如“、婆、母、”中的“”，与吴音的接头语“阿”，如“阿爸、阿妈、阿母、阿婆、阿伯、阿姨”等语中的“阿”，用法和读音都特别的近似。人称代词。中国六朝时期“阿侬”一词，在吴语中指“你”，与日语“”（阿那它）之间不无关系；而“阿奴”一词在敦煌变文作第一人称我的谦称，与日本第一人称谦语“”、“”、“”之间也不无关联。作为方法的文化人类学作为方法的文化人类
10、学运用双语的社团的存在与中国方言的传播吴音，又叫吴音，又叫“对马音（）对马音（）”，中国六，中国六朝时代以前，包括后汉末年和三国时代以建业朝时代以前，包括后汉末年和三国时代以建业（南京）为中心的吴地汉字读音，这或许是最（南京）为中心的吴地汉字读音，这或许是最早传人日本的语音或语言。早传人日本的语音或语言。汉音是中国隋唐时代以北方的长安、洛阳为中汉音是中国隋唐时代以北方的长安、洛阳为中心的汉字读音。心的汉字读音。唐音，又称唐宋音，指唐音，又称唐宋音，指11世纪以后传人日本的世纪以后传人日本的汉字词汇及其语音。汉字词汇及其语音。作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学例如：例如：人人（汉音）（汉音
11、）人体人体 （吴音）（吴音）人间人间 月月（汉音）（汉音）月曜日月曜日 （吴音）（吴音）二月二月 作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学729729年，东渡日本的唐僧道荣被授予年，东渡日本的唐僧道荣被授予“从从五位下阶五位下阶”，负责教授，负责教授汉音汉音。续日本纪卷八“养老四年（720年）十二月癸卯”日这一条，朝廷下诏曰：释典之道，教在甚深。转经唱礼，先传恒规，理事遵承，不须辄改。比者或僧尼自出方法，妄作别音，遂使后生之辈积习成俗，不愿变正，恐污法门，从是始乎。宜依汉沙门道荣、学问僧胜晓等转经唱礼，余音并停之。11 续日本纪卷8。作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学朝廷不得不网开一面朝
12、廷不得不网开一面 ，允许教授吴音，允许教授吴音桓武天皇于延历二十三年（804年）正月发布敕令：“真如妙理，一味无二，然三论、法相，两宗菩萨，目击相争，盖欲令后代学者，以竞此理。法华最勝胜，照旧为同业，华严涅磐，各为一业。经论通熟，乃以为得。虽读诸论，若不读经者，亦不得度，其广涉经论，习义殊高者，勿限汉音。自今以后，永为恒例”。11 日本后纪卷十二。作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学唐宋音单词举例：唐宋音单词举例：侧重于禅宗用语和食物、器具的名称等。如：蒲团（）、暖帘（）、亭（）、椅子（）、箪笥（）、食事、火事、挨拶（）等。再如 “皮肉”、“旦那（檀那）”、“玄关”、“道具”等。作为方法的
13、文化人类学作为方法的文化人类学第三节第三节 日语语音的特点日语语音的特点音韵、声调的特点音韵、声调的特点。符号化的特征符号化的特征。日语双音节日语双音节（源于汉字用（源于汉字用“反切反切”的方法注音）的方法注音）【反切：是中国传统的一种注音方法，直到拼音【反切：是中国传统的一种注音方法，直到拼音方案出现之前通行，它是用两个汉字合起来为一方案出现之前通行，它是用两个汉字合起来为一个汉字注音，有时单称反或切。例如广韵个汉字注音，有时单称反或切。例如广韵“冬，都宗切冬，都宗切”，意即前一个字，意即前一个字“都都”反切上字，后反切上字，后一个字一个字“宗宗”反切下字。】反切下字。】作为方法的文化人类学
14、作为方法的文化人类学1、语音的要素（以日语为例）语音的四要素【音高、音强、音长、音质语音的四要素【音高、音强、音长、音质】：不同民族的语言格有侧重。】：不同民族的语言格有侧重。日语有明显的长短之分。日语有明显的长短之分。日语有明显的清浊之分。日语有明显的清浊之分。作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学语音与音调语音凹凸、强偌、长短等变更形成音调。语音凹凸、强偌、长短等变更形成音调。从音调的辨别与标记，到有节奏、有乐感从音调的辨别与标记，到有节奏、有乐感的语言。于是人们可以借助各种各样的依的语言。于是人们可以借助各种各样的依据仿照人的声音而进行对话，于是出现了据仿照人的声音而进行对话，于是出现
15、了各种乐器和音乐。各种乐器和音乐。日语每个单词内都分出凹凸音部分。日语每个单词内都分出凹凸音部分。（现代日语接受的是东京话声调，语法书（现代日语接受的是东京话声调，语法书中用中用、等表示）等表示）作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学2、语言的音韵与美感为什么人类可以歌颂？【音节的成熟与语言为什么人类可以歌颂？【音节的成熟与语言的进化，黄梅戏的的进化，黄梅戏的5-3-5音节】音节】语言不同，音韵和语调也不同【美的差异、语言不同，音韵和语调也不同【美的差异、印度声调影响汉语四声就在于它的美感】。印度声调影响汉语四声就在于它的美感】。日语音韵与汉语音对日本日语音韵与汉语音对日本“音律之道音律之道
16、”等与完等与完善的作用善的作用汉语输入日本规范了困难的日本语言。汉语输入日本规范了困难的日本语言。汉诗音律对于日本和歌结构的影响。汉诗音律对于日本和歌结构的影响。作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学3、日语语音的符号化：从“万叶假名”到“五十音”字记录的便捷和记忆的便利是语言文字进化记录的便捷和记忆的便利是语言文字进化的趋势（的趋势（音音“”在万叶假名中用在万叶假名中用“许、己、许、己、古、故、故、孤古、故、故、孤”等不同的字用来表示）等不同的字用来表示）日本文字日本文字“五十音五十音”是从万叶假名是从万叶假名“简化简化”而来而来“五十音图五十音图”与印度与印度“悉檀悉檀”（Siddham
17、）。语音的符号化。语音的符号化。作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学片假名（符号体系1）阿；阿；伊；伊；宇；宇；江；江；於於 加；加；畿；畿；久；久；介；介；已已 散；散；之；之；须；须；世；世；曾曾 多；多；千；千；川；川；天；天；止止 奈；奈；仁；仁；奴；奴；祢；祢；乃乃 八；八；比；比；不；不；部；部；保保 末；末；三；三；牟；牟；女；女；毛毛 也；也；伊；伊；由；由；江；江；与与 良；良；利；利；流；流；礼；礼；吕吕 和；和；井；井；宇；宇；惠惠*：乎乎*作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学平假名（符号体系平假名（符号体系2）安；安；以；以；宇；宇；衣；衣；於於 加；加；畿；畿
18、；久；久；计；计；已已 左；左；之；之；寸；寸；世；世；曾曾 太；太；知；知；川；川；天；天；止止 奈；奈；仁；仁；奴；奴；祢；祢；乃乃 波；波；比；比；不；不；部；部；保保 末；末；美；美；武；武；女；女；毛毛 也；也；由；由；与与 良；良；利；利；留；留；礼；礼；吕吕 和；和；为为*；惠惠*远远*无无作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学 本 讲 参考书 Z1、马学良主编：、马学良主编：语言学概论语言学概论，华中工，华中工学院出版社学院出版社1985年版。年版。Z2、陈原著：、陈原著：社会语言学社会语言学，学林出版社，学林出版社1983年版。年版。Z3、中国大百科全书中国大百科全书“语言
19、文字语言文字”卷，中卷，中国大百科全书出版社国大百科全书出版社1988年版。年版。Z4、【美美】肯尼斯肯尼斯-卡兹纳著：卡兹纳著：世界的语世界的语言言,北京出版社北京出版社1980年版年版.作为方法的文化人类学作为方法的文化人类学 本 讲 思 考 题 Z1、为什么从表意文字发展的日本文字是拼、为什么从表意文字发展的日本文字是拼音文字？音文字？Z2、如何理解语言与文化的相互关系（从农、如何理解语言与文化的相互关系（从农耕、畜牧、海洋民族的不同语汇加以说明）耕、畜牧、海洋民族的不同语汇加以说明）？Z3、试比较形象文字汉字到拼音文字假名的、试比较形象文字汉字到拼音文字假名的过程与形象文字楔形文字到拼音文字拉丁文过程与形象文字楔形文字到拼音文字拉丁文字的不同转化过程，谈谈你对文字变迁的文字的不同转化过程，谈谈你对文字变迁的文化意义的理解。化意义的理解。