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1、简论余秋雨“文化散文”的艺术特色王 湛内容摘要：余秋雨是当代颇具影响力的散文作家，他的文化散文博大精深，气势恢弘，别具一格，历史与文化渗透，传统与现代结合，古今与中外汇聚，有情有理有哲，可谓“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”余秋雨的散文在文化思维上对我影响很大。其实，思想深刻的学者不止他一个人，但我认为只有他的散文找到了具有渗透力的文学语言，让你读时觉得是在享受。反之，我喜欢的文学作品也不少，但那些作品大多缺少文化思维的深度。他的散文创造了新的内涵与形式，并把两者相结合。首先，我想探讨的是余秋雨文化散文的文化精神。其次，我想探讨的是余秋雨文化散文的主题和表达方式。最后我想探讨
2、的是散文的形式特色。关键词：余秋雨、文化散文、特色一、余秋雨文化散文的文化精神。当代散文研究都注重从读者的角度解构散文本身。但我们都知道读者群广泛，文化层次不等，必然导致对文本不同程度的理解，同时世俗价值又有注重形式主义的审美趋向，这一切将最终导致只重形式，而忽视精神的偏面文学观，不能客观准确地把握散文的内核。追寻文化苦旅、行者无疆等余氏散文创作的足迹，应当可以明确余秋雨散文实际代表着当代文学一种新的散文文体意识的萌生。在创作的实践过程中，余秋雨把自己至于散文的主体地位，突出个体对客体价值的叩问，以个体的生命体验询问时代文化的命运和道路。余秋雨曾经说过：“我当时写文化苦旅和山居笔记的时候，我比
3、较重要的是想用我的脚去踩一踩废墟，在废墟当中感受中华文化还能给我什么感觉”。作者的感觉，从某种意义上就是在对人文山水的个性化感悟与价值性发现，而这种对历史文化的个性化感悟与价值性发现恰是余秋雨散文创作的起点和归宿。探索人类文明史，透过两难困惑寻求“突围”是其散文的重要特征。“我写那些文章，不能说完全没有考虑过文体，但主要是为了倾吐一种文化感受。”这其实是余秋雨在散文创作过程中的内心表白，不是单纯为文体而文体，更注重自己的内心体验和所要彰显的文化精神。余秋雨是以重温和反思的方式走上“文化苦旅”之途的，拾掇整合已经“破碎”了的文明，并由此重构现代知识分子的文化人格。余秋雨的散文显示出了“文化故乡”
4、和“精神故乡”在他心中的位置。余余秋雨的文化之旅也是对文化价值和文人人格的呐喊之旅。他始终带着一种略沉重的悲观情怀表达对现实文化境遇的担忧，又不断以理想主义慰藉自己的心灵，同时给已经被时代消解了的文人们以信心和勇气。在他看来，当物质代替一切而留下的精神空虚只能依靠文化来填充，没有文化的复归就没有现代精神的价值。“文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒”。世俗的价值选择让文化伤痕累累，不断将文化推向堕落的深渊，而文人们的不争气又使文化雪上加霜，越来越远离文化净化人心灵的固有功能上。余秋雨的彷徨是对文化的
5、命运的彷徨，他的呐喊是对文化复归的呐喊，将文化精神见诸于散文只是他为增加文人使命感和力量的倾诉与，生命之轻与无法左右的文化丢失之重构成了他文化散文的精神实质。二、中国历史是文化散文的鲜明主题。余秋雨的散文开始“提及一些重大的事情”，在余秋雨的一系列“文化散文”中，始终贯彻着一个鲜明的主题：对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史，是这个民族共同的精神财富，是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。历史是走向未来的阶梯，忘却了历史，也就丧失了通往未来的立足点。因此 ，余秋雨在90年代初这一特定的时刻，把“历史”作为自己思考的核心材料，对历史进行了一场艰辛的“反刍
6、”，把对历史的重新阐释作为重建新文明的第一步。余秋雨创作的历史并不是抽象的历史。他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成他自己独特的历史语境与历史情怀。“他因历史而博大，历史而他而鲜活”，说的正是这层意思。余秋雨奔波在大江南北，往返于海内外，用一支插入山水古迹的笔把游记的面积拓展出山青水绿的一片，也把中国散文的题材范围拓展了面积不小的一块。他的文化苦旅把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术地融合在一起。他在山水和文化之间找到了表达自己生命情感的最佳形式。如余秋雨最初是到了甘肃敦煌，在那里写下了最初的散文道士塔、莫高窟、阳关雪，这些文章无一不表现了他面对历史、文化、山川、人物进行深刻
7、的反思后倾吐的文化感受，也是他对中国传统历史与文化的思考和期盼。而在山居笔记中，余秋雨所要阐述的正是一些历史问题和难题，所要触摸的正是中国历史中的痒处和痛处。如一个王朝的背影以清王朝的兴衰为例，演绎了历代王朝兴亡中的辉煌和悲凉。千年庭院以岳麓书院的演讲过程，阐释了中国教育的某种程度的宿命，表达了一个教师在很多时候的无奈心境。乡关何处试图阐释千古难解的乡关情结，表达面对乡关的困惑。这一个又一个历史的难题，历史的痒处，历史的痛处，正是余秋雨之所以要花数年的时间来剖析和阐释这些历史文化难题的原因所在，也是山居笔记的历史价值所在。余秋雨创造性地在历史与文学之间找到了契合点，在文化学者与人民大众之间架起
8、了一座沟通的桥梁，在历史与现实之间、现实与理想之间，纵横捭阖地进行了富于时代意义的思想驰骋。梅洁女士评论说：余先生以一个文学理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，借助人类文字的载体散文，洋洋洒洒地揭示中国文化巨大的内涵，在博大精深的中国文化和古老、神秘的中国历史中，竟以轻扬的散文做着最深刻最潇洒的穿越。余秋雨的散文“深入浅出，把很大的问题，很深的道理，用不多的篇幅，浅近的话说出来”，这才称得上大手笔。是啊，读余秋雨的每一篇散文，仿佛看见一个历史的哲人，沉思着跋涉在大自然的山水、江河、废墟、小镇之间，我们也与这位哲人一起，品味历史，体验文化，
9、让唐朝的烟宋朝的风，拂拂地吹过多情而脆弱的心灵。三、多种表达方式的综合运用。余秋雨在一种诗意的叙述风格中，综合地运用了描写、议论、抒情等表达方式，还采用了小说笔法、戏剧笔法、故事传奇、镜头特写、典故引证等多种手法，这些别具一格的写作手法对于烘托主题、使文章内涵更深刻等方面起到了重要作用，同时也是他的散文写得既好读又耐读。叙事的小说化传奇化特点。余秋雨很了解中国人的阅读习惯，希望找到一个可以依赖的脉络，能抓住读者的阅读兴趣，而小说就有这样的功效。小说的要素之一是故事。就文学常识而言，我们都知道，散文是一种轻松、自由的问题，只要是主题需要、写作的需要，适当地进行虚构是可以的。余秋雨比较善于构建故事
10、，他的散文里就有很多传奇色彩很强的故事，简单如道士塔 ，通篇写的就是本世纪初敦煌文物被外国人骗买的故事；复杂一点的如风雨天一阁、苏东坡突围，前篇写明清数百年间宁波一座私人藏书楼的传奇故事，后篇写苏东坡写出念奴娇、赤壁怀古之前的一段遭遇故事，都是极有味儿的小说素材。余秋雨把这些小说素材引入散文，正好达到了散文的创作意图，异曲而同工，殊途而同归。小说的要素还有细节，靠细节构筑成一幅幅人间风情画是小说家的功夫之一。余秋雨的散文中也常常有栩栩如生的描绘，多到不胜枚举，从而达到与故事一起成为他那些精辟议论的基石。当然，余秋雨主要还是沿用了传统小说的技法和观念，并将其渗透到文章中，使得文章跌宕起伏，曲折多
11、变，始终充满着阅读的张力，从而使读者在接受文本时不会感到精神上的疲劳。风雨天一阁有惊心动魄的家族秘史，这里真安静有神秘诡异的坟地，柳候祠，江南小镇等大部分篇目，均有墨客骚人以及形形色色的名人和种种风流余韵和奇闻轶事，成为文本中一个个兴奋点，不断刺激着读者的阅读兴趣。散文的剧场效果。我们知道，余秋雨在写散文之前的学问主要在于戏剧理论方面。在他的文化散文中，他融会贯通的运用了戏剧效果。如道士塔第二节和第三节中，余秋雨以历史记载为本，用自己丰富的想象力，组构出八九十年前王道士在进行不可饶恕的文化破坏工作时的细微动作和思想。王道士对洞窟里的壁画不大满意，找来两个帮手，拎来一桶石灰，开始用刷把粉刷洞壁的
12、情景：“第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐呈现，农民做事就讲究个认真，他再细细刷上第二遍什么也没有了于是，道士擦了一把汗憨厚的一笑，顺便打听了一下石灰的市价。”有人物，有道具，有动作，有音响，甚至还有“宋代衣冠”的种种颜色这组构与呈现，完全是现在式的表演，诉诸视角，充满了戏剧意味（但比戏剧更能表达，因为戏剧一般只能以言语和举动来表现人物思想，文字的表演却不受此限制）。我认为，这篇散文的巨大冲击力，主要就是源于作者笔下制造出来的剧场效果。另外白发苏州、信客等只要略加改过，便可搬上舞台演出。这种艺术处理手法的运用，使大部分篇幅充满着阅读的张力，常能提升起读者的阅读兴趣。可以说，如果余秋雨没有在戏剧
13、方面的长期积累与熏陶，那么便不可能有文化散文如此的写法，他的散文也就不可能受到现今读书界的强烈欢迎。戏剧成就了他的文学。特写体裁的充分运用。特写本来是新闻界的一种体裁，用来描述当前的一个事件或场景。借用克罗齐“一切历史都是当代史”的说法，一切特写都是当前的描述。余秋雨非常机智和聪慧，他把视角从当前拉回到古远，从突发性的新闻转向积淀性的文化，从现实人事的外部表现深入到历史人物的心理世界。他把散文放到历史大背景下去思考，捕捉历史重要事件、人物对现代人造成共鸣的东西，然后把这些与自我感爱相结合。这一点，我们可以在风雨天一阁苏东坡突围一个王朝的背影等中清楚地感受到。四、形式特色。作者不再局限于“托物言
14、志、借景抒情”，写身边琐事的小散文的传统，也不再拘囿“形散神聚、起承转合”的结构模式，从许多方面进行突破，创造一种独特的“大散文”形式。1、独特的视角，哲学的思辨。余秋雨的散文大多触及了历史，而且对历史传统文化，投入哲学的思考，重新判断和审视，余秋雨在都江堰对埋我们民族心理的“长城情结”不敢恭维，后在一个王朝的背影中，读了康熙不修长城的一段话，简直找到了一个远年的知音。他的批判精神更充满了理性思辨的色彩。在一个王朝的背影中，作家指出：“无数的事实证明，在我们中国，许多情绪化的社会批判规范，虽然堂皇地传之久远，却包含着极大的不公正”，“偷看自己心里从小埋下的历史情结和民族民族情结，有多少可以留存
15、，有多少可需要校”。他的散文多了自己的理解，指出：“山庄的营造，是一代政治家在精神上的强健”。对待历史人物，用诚实的理性的态度去对待，不受任何主观因素的影响。众所周知，秦桧是南宋的奸臣，人们都痛恨他咒骂他，没有人会为他说话，但余秋雨还是客观地理性地留出空间让他申辩。而对于苏东坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害过苏东坡，他所检举的诗句，正是苏东坡分别时送给他的诗句。秋雨散文不同于以往散文的一个重要特征就是，具有理性审美意识所支撑起的恢弘气度。2、“多边缘性”的表现形式。“多边缘性”的特征指的是散文具有写景、叙事、抒情、议论等功能。不再是单纯的“托物言志、借景抒情”。（1）写景功能。他
16、的散文有点像游记，里边有自然山水的刻画，但又不是严格意义上的景物描写。他所选取的景观或物象参与作家的精神构建，如西湖、江南小镇、夜航船等等，都成为承载厚重文化内涵的物象。（2）叙事功能。他的散文有小说的性质，多数关于文人，如酒公墓里张先生的一生的遭遇，这些长长短短的故事很吸引人。而在叙述过程中，许多地方采用对比的手法：外国人追寻文化、钻研文化对比中国人只知利用文化中饱私囊（道士塔）；蝙蝠和盲鱼的死守、桃花源的安逸对比人类的开放和张扬生命（白莲洞）；长城修时悲壮、残忍，现在只留下一点骄傲对比都江堰修时智慧、仁慈，和现在还在造福千年（都江堰）；钏会、吕巽小人对比阮籍、稽康君子（遥远的绝响）。但叙事
17、也不是作者散文的灵魂。（3）抒情功能。余秋雨的散文之所以有很强的感召力，其根本原因就在于作家把自己感情融入了笔端，而感情又是由深厚而沉重的现实历史积淀而成的。在道士塔阳关雪上海人一个王朝的背影苏东坡突围等散文中，有时一气呵成，有时停停顿顿，让读者随着他的情绪时而崇拜、向往历史文人，时而对历史深沉愤慨。如读苏东坡突围中“小人牵着大师，大师牵着历史。”就人产生和作者一样的愤怒。3、宏大的构思方式:（1）从眼前的见闻写起，由近及远、由此及彼、由浅入深、由果探因。白莲洞、风雨天一阁、废墟多数作品就是如此。例如，风雨天一阁从作者从走进天一阁起笔，由近及远，依次联想到藏书家需要的苛刻的重要条件，具体到创建
18、人范钦人格上的强健、藏书上表现的意志力，再叙范钦后代如何管理及保护天一阁，最后讲天一阁近代的历险，现在存在的意义。（2）多向度、辐射式构思方式。如这里真安静以一片墓地为聚焦点，以军人、女人、文人的三相结构为空间转轴，把残暴、媚艳与文化精魂相互对照又相互联系地组接在一起，从而让民族、历史、人生穿越时间和空间聚合为一个苍凉而富有启示的寓言式结构体。再如一个王朝的背影焦点在承德避暑山庄，展示的景深却是整个清王朝的崛起、鼎盛、衰落这几百年的历史。4、“雅俗共赏”的语言余秋雨的散文语言具有理性思辨和审美感悟相融合的风格，他常常将议论性的语言、具有理性思辨的语言抒情化、形象化，上面讲散文的议论功能时，已经
19、谈到。同时作者还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶这些语言具有诗的美感，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，表达得深入浅出，平易近人，可读性很强，达到“雅俗共赏”的境界。余秋雨文化散文的独特之处在于写景与叙事中渗透历史与文化、整合传统与现代、蕴涵情感与理性，立意高远，雍容典雅、温良敦厚，从文化苦旅到山居笔记，从霜冷长河到千年一叹，余秋雨用他那独特的思维视角，将山水、人格、历史、文化、哲学、生命巧妙地融合在一起，俯仰古今，见微知著，从尘封的历史与秀丽的山水中挖掘出深厚的理性与内涵，从精彩的引经据典中彰显出文化散文的厚重与洒脱。参考书目余秋雨著：余秋雨作品集，北岳文艺出版社2003年版。赵树勤主编：中国当代文学名家研究，中南大学出版社2002年版。