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1、答李翊书答李翊书關於韓愈關於韓愈韓愈的名和字：韓愈的名和字：“愈愈”意意爲爲“勝勝過過”，“退退”是是“愈愈”的的反反義。義。韓韓愈愈的的籍籍貫貫：河河陽陽（今今河南孟州）人。河南孟州）人。韓愈的郡望：韓愈的郡望：昌黎：今河北昌黎縣。昌黎：今河北昌黎縣。望族：有聲勢的世家望族：有聲勢的世家 豪族。豪族。唐代著名的文学家、哲唐代著名的文学家、哲学家，唐宋八大家之一，学家，唐宋八大家之一，唐代唐代“古文运动古文运动”的倡的倡导者和领导者。导者和领导者。關於韓愈韓愈諫迎佛骨韓愈諫迎佛骨事跡事跡：唐唐憲憲宗宗崇崇佛佛，派派遣遣使使者者去去鳳鳳翔翔迎迎接接佛佛骨骨(釋釋迦迦牟牟尼尼指指骨骨)，韓韓愈愈上
2、上論論佛佛骨骨表表，斥斥佛佛之之不不可可信信，要要求求將將佛佛骨骨“投投諸諸水水火火，永永絕絕根根本本，斷斷天天下下之之疑疑，絕絕後後代代之之惑惑。”憲憲宗宗龍龍顏顏大大怒怒，要要處處韓韓愈愈極極刑刑。幸幸朝朝中中大大臣臣極極力力説説情情，韓韓愈愈得得免免一一死死，而被貶而被貶爲爲潮州刺史。潮州刺史。關於韓愈韓愈諫迎佛骨事跡：韓愈諫迎佛骨事跡：韓韓愈愈左遷左遷至藍關示侄孫湘至藍關示侄孫湘 一封朝奏九重天，一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。夕貶潮陽路八千。欲爲聖欲爲聖明除弊事，明除弊事，肯將衰朽惜殘年。肯將衰朽惜殘年。雲横秦嶺家何在？雲横秦嶺家何在？雪拥雪拥藍關藍關馬不前。馬不前。知汝遠來應有意，
3、知汝遠來應有意，好收吾骨好收吾骨瘴瘴江邊。江邊。藍關：藍田關，藍關：藍田關，在今陝西在今陝西。瘴：瘴氣。瘴：瘴氣。左遷：貶謫。左遷：貶謫。關於韓愈韓愈治理潮州韓愈治理潮州事跡事跡：韓愈任潮州刺史韓愈任潮州刺史7個多月，個多月，爲爲潮州做了潮州做了4件好事：件好事：驅除鱷魚，驅除鱷魚，爲爲民除害；民除害；延請教師，開辦鄉校；延請教師，開辦鄉校；計工抵債，釋計工抵債，釋放奴婢；放奴婢；興修水利，排澇灌溉。興修水利，排澇灌溉。韓愈影響成了潮州文化的組成部分：韓愈影響成了潮州文化的組成部分：趙樸初趙樸初訪韓文公祠口占訪韓文公祠口占 不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。關於韓
4、愈關於韓愈u政治主张政治主张u文学主张文学主张 韩愈生活在安史之乱之后，当时藩镇割据，韩愈生活在安史之乱之后，当时藩镇割据，各种矛盾尖锐，社会动荡。他把整治社会的希望各种矛盾尖锐，社会动荡。他把整治社会的希望寄托于儒家思想之上，宣传天命论、人性论，批寄托于儒家思想之上，宣传天命论、人性论，批判佛老之学。判佛老之学。韩愈生活的年代，除诗歌的发展健康而兴盛外，韩愈生活的年代，除诗歌的发展健康而兴盛外，文学则沉沦于形式主义的泥潭中，骈体文盛行。为文学则沉沦于形式主义的泥潭中，骈体文盛行。为此，韩愈大力倡导此，韩愈大力倡导“古文运动古文运动”，提出了，提出了“文以传文以传道道”、“不平则鸣不平则鸣”、
5、“文从字顺文从字顺”等文学主张。等文学主张。内容简介：内容简介：这是韩愈写给李翊的一封信。李翊，这是韩愈写给李翊的一封信。李翊，进士，年少于韩愈，曾多次就写作问题进士，年少于韩愈，曾多次就写作问题求教于韩愈。韩愈的这封信，就是向李求教于韩愈。韩愈的这封信，就是向李翊讲述应当怎样练习写作的。翊讲述应当怎样练习写作的。這封信是這封信是韓愈在文學理論方面一篇具有代表性的韓愈在文學理論方面一篇具有代表性的作品。他在介紹自己學習古文的經驗中，作品。他在介紹自己學習古文的經驗中，闡述了創作中的若干重要問題。闡述了創作中的若干重要問題。本文集中反映了韩愈的文学思想：本文集中反映了韩愈的文学思想：n提出提出“
6、气盛言宜气盛言宜”的的“文气说文气说”n提出提出“惟陈言之务去惟陈言之务去”的主张的主张 “气气”指的是作家的思想修养，指的是作家的思想修养，“言言”指指的作品的语言形式。韩愈认为要写出好文章，的作品的语言形式。韩愈认为要写出好文章，必须先炼好内在的修养。有了好的修养，才能必须先炼好内在的修养。有了好的修养，才能写出好的内容，好的内容才能支撑起好的形式。写出好的内容，好的内容才能支撑起好的形式。“陈言陈言”指别人用过的陈腐的语言，韩愈认指别人用过的陈腐的语言，韩愈认为写作时在语言运用上要创新，要避开陈词滥为写作时在语言运用上要创新，要避开陈词滥调，力求新颖、独创。调，力求新颖、独创。這正是韓愈
7、古文理論的這正是韓愈古文理論的兩個方面兩個方面：前者：前者是韓愈的是韓愈的文學創作觀文學創作觀，主張文道兼備而，主張文道兼備而以道爲主；後者是韓愈的以道爲主；後者是韓愈的文體改革論文體改革論，力求創造一種融化古人語言材料而又適力求創造一種融化古人語言材料而又適合反映現實、表達思想的新文學語言。合反映現實、表達思想的新文學語言。這種主張對於古文運動的發展，對於反這種主張對於古文運動的發展，對於反對六朝以來的形式主義的綺靡文風，是對六朝以來的形式主義的綺靡文風，是具有重要作用的。具有重要作用的。六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如
8、是，谁不欲告生甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。是且非邪？虽然，不可不为生言之。李翊李翊yy，中唐時人，唐德宗貞元十八年（西元中唐時人，唐德宗貞元十八年（西元802802年）中進士。年）中進士。六月二十六六月二十六日日，愈白，愈白 六月二十六：六月二十六：指貞元十七年（西元指貞元十七年（西元801801年）六年）六月二十六日。月二十六日。白：白：稟告，陳述。這裏用作謙詞。稟告，陳述。這裏用
9、作謙詞。李生：李生：犹今人称犹今人称“李学生、李同学李学生、李同学”。足下：足下：对对方的尊称。对对方的尊称。生生之書辭甚高之書辭甚高 生：生：前輩對年青讀書人的稱呼。前輩對年青讀書人的稱呼。書書辭甚高：辭甚高：信中的文信中的文辭很好。辭很好。而其問何而其問何下下而恭也而恭也 而：而：转折连词，但是，却。转折连词，但是，却。其問：其問：那个提问，在这里那个提问，在这里指信中向韓愈請教指信中向韓愈請教的的問問題題，同时指请教，同时指请教的態度。的態度。何：何：多么。多么。下：下：謙下，這裏指李翊來信中言辭謙虛。謙下，這裏指李翊來信中言辭謙虛。能如是，誰不欲告生以其道？能如是，誰不欲告生以其道？如
10、是：如是：“如如”，动词，像，如同。，动词，像，如同。其道：其道：指指“文以载道文以载道”的道，即儒家的仁義之的道，即儒家的仁義之道。道。道德之歸也有日矣，況其外之文乎？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？也：也：句中语气词。句中语气词。有日：有確定的日期，意思是時間不長了。有日：有確定的日期，意思是時間不長了。其外之文：其外之文：“其其”指道德。指道德。“其外其外”道德的外道德的外在形式。在形式。韓愈認爲文章是道德的表現韓愈認爲文章是道德的表現,所以說所以說“其外之文其外之文”。道德的归真为期不会久了，何况它的外在形道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？式（文章）呢？抑愈所謂望孔子
11、之門牆而入於其宮者抑愈所謂望孔子之門牆而入於其宮者 抑：抑：連詞連詞,表示輕微的轉折。表示輕微的轉折。说文说文：“抑，按也。抑，按也。”按压（如：压抑）按压（如：压抑）虚化为转折连词虚化为转折连词望孔子之門牆而不入於其宮：望孔子之門牆而不入於其宮：意思是對孔子意思是對孔子的學說造詣還不深。語出論語的學說造詣還不深。語出論語子張子張:“譬譬之宮牆，夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗之宮牆，夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。廟之美，百官之富。”宮宮：室，房屋。室，房屋。这句话是韩愈的谦虚之辞，是说自己没有收到这句话是韩愈的谦虚之辞，是说自己没有收到孔子亲自的教诲，没有得到儒家道德
12、的真谛。孔子亲自的教诲，没有得到儒家道德的真谛。焉足以知是且非邪？焉足以知是且非邪？足以：足以：足够用来。足够用来。且：且：連詞，或，還是。連詞，或，還是。雖然，不可不爲生言之。雖然，不可不爲生言之。雖，雖，連詞，雖然。連詞，雖然。然，然，指示代詞，這樣。指示代詞，這樣。爲，爲，介詞，介詞，替，给。替，给。之，之，它。它。课文第一段是赞扬李生正确的求学态度，课文第一段是赞扬李生正确的求学态度，并谦虚的表示自己愿意回答李生的问题。并谦虚的表示自己愿意回答李生的问题。参考译文：参考译文：六月二十六日，韩愈禀六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且
13、请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？不过我只是所谓呢？不过我只是所谓“望见了孔子的门户望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。不同你谈谈这方面的道理。生所谓生所谓“立言立言”者，是也；生所为者与者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲所期者，甚似而几矣。
14、抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。生所謂生所謂“立言立言”者，是也；者，是也；你所說的你所說的“立言立言”這句話，是對的。這句話，是對的。立言：立言：指指在思想、理论方面有所建树，在思想、理
15、论方面有所建树，人的言人的言語文辭能夠留傳後代。左傳語文辭能夠留傳後代。左傳襄公二十四年襄公二十四年：太上有立德，其次有立功，其次有立言。太上有立德，其次有立功，其次有立言。生所爲者與所期者，甚似而幾矣生所爲者與所期者，甚似而幾矣 所爲者：所爲者：所做的事情，指寫的文章。所做的事情，指寫的文章。所期者：所期者：希望達到的目的，指立言。希望達到的目的，指立言。幾（幾（jj）：）：近，接近近，接近，几乎差不多了，几乎差不多了。你写的文章以及希望达到的目的，非常符合你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。而且相接近。抑不知生之志，蘄勝於人而取於人邪？抑不知生之志，蘄勝於人而取於人邪？蘄（蘄
16、（qq）：）：通通“祈祈”，求。，求。本义是蕲艾，即艾蒿，本义是蕲艾，即艾蒿，草本植物，可入药。假借为草本植物，可入药。假借为“祈祈”，表祈求义。，表祈求义。段玉裁段玉裁说文解字注说文解字注：“蕲，古钟鼎款识多借蕲，古钟鼎款识多借为祈字。为祈字。”勝勝於於人：勝過人。人：勝過人。取取於於人：被人取用。人：被人取用。将蕲至于古之立言者邪？将蕲至于古之立言者邪？将：将：还是。还是。立言者：立言者：立言的人。立言的人。则固胜于人而可取于人矣！则固胜于人而可取于人矣！固，固，本来。本来。无望其速成无望其速成 “其速成其速成”是是“望望”的宾语。的宾语。根根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄之茂者其實遂，膏之
17、沃者其光曄。遂：遂：成，順利成熟。成，順利成熟。朱骏声朱骏声说文通训定声说文通训定声：“遂，道也。与術略同。遂，道也。与術略同。”遂（本义道路）遂（本义道路）通达通达成功成功 沃：沃：肥美。這裏指油脂多而好。肥美。這裏指油脂多而好。曄曄：火光很盛的樣子。火光很盛的樣子。養其根而俟其實，加其膏而希其光。養其根而俟其實，加其膏而希其光。竢竢：同同“俟俟”，等待。，等待。實：實：果實。果實。膏：膏：脂肪，油。古人用來點燈。脂肪，油。古人用來點燈。希：希：希望，盼望。希望，盼望。光：光：光亮。光亮。仁義之人，其言藹如也。仁義之人，其言藹如也。藹如：藹如：和順的樣子。和順的樣子。尔雅尔雅释训释训：“蔼蔼
18、、蔼蔼、济济，止（容止）也。济济，止（容止）也。”郭璞注：郭璞注：“皆贤士盛多皆贤士盛多之容止（形貌举动）。之容止（形貌举动）。”形容贤士盛多的容止形容贤士盛多的容止美好、和善美好、和善 课文第二段肯定李生关于课文第二段肯定李生关于“立言立言”的说的说法，阐明古人立言的根本在于培养仁义，法，阐明古人立言的根本在于培养仁义，而其方法是毋望速成，毋诱于势力。而其方法是毋望速成，毋诱于势力。参考译文：参考译文：你所说的你所说的“立言立言”这句话，是对的；这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文相接近
19、。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到章超过别人而被人所取呢？还是希望达到“古之古之立言者立言者”的境界呢？祈求自己的文章超过别人而的境界呢？祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了！如果期望达到取用了！如果期望达到“古之立言者古之立言者”的境界，的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才灯油来盼望灯光明亮。根系发
20、达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和顺，气势充沛。具有仁义之道的人，他的言语和顺，气势充沛。抑又有难者。愈之所为，不自知其至抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知之务去，戛戛乎其难哉！其观于
21、人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。得也。愈之所爲，不自知其至猶未也愈之所爲，不自知其至猶未也至：至：指達到指達到“古之立言者古之立言者”的境界。的境界。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存志不敢存三代：三代：指夏、商、周。指夏、商、周。聖人之志：聖人之志：指儒家思想，孔孟之道。指儒家思想，孔孟之道。存：存：存留，保存。存留，保存。處若忘，行若遺處若忘，行若遺
22、 呆著的時候好像忘掉了什麽，行走的時候好像呆著的時候好像忘掉了什麽，行走的時候好像丟失了什麽。丟失了什麽。處處：居住。居住。儼乎其若思，茫乎其若迷。儼乎其若思，茫乎其若迷。儼乎：儼乎：壯重的樣子。壯重的樣子。乎：乎：形容詞詞尾，用法同形容詞詞尾，用法同“然然”。茫乎：茫乎：不清楚的樣子。不清楚的樣子。迷：迷：迷惑。迷惑。以上四個分句形容學習時冥思苦想、專心致志的以上四個分句形容學習時冥思苦想、專心致志的樣子。樣子。當其取於心而注於手也當其取於心而注於手也 意思是當自己把心中的思想寫出來的時候。意思是當自己把心中的思想寫出來的時候。注：注：灌注。這裏是傳寫的意思。灌注。這裏是傳寫的意思。惟陳言之
23、務去，戛戛乎其難哉！惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！陳言：陳言：指世人慣用的言詞，即陳詞濫調。指世人慣用的言詞，即陳詞濫調。務：務：必，力求做到。必，力求做到。戛戛戛戛jijijiji：象声词，多形容鸟鸣象声词，多形容鸟鸣形容困难形容困难而费力。而费力。困難的樣子。困難的樣子。其觀於人，不知其非笑之爲非笑也其觀於人，不知其非笑之爲非笑也 觀於人：觀於人：指文章被人看。指文章被人看。非：非：非難。非難。笑：笑：譏笑譏笑。這句意思是說，不怕別人非難譏笑自己的文章不這句意思是說，不怕別人非難譏笑自己的文章不合時俗。合時俗。如是者亦有年，猶不改如是者亦有年，猶不改有年：有年：有不少年有不少年头头。不改：不
24、改：指不改上述學習的方法和對非笑所抱的態指不改上述學習的方法和對非笑所抱的態度。度。然後識古書之正僞，與雖正而不至焉者，然後識古書之正僞，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣昭昭然白黑分矣 正僞：正僞：指與指與“聖人之志聖人之志”相合的和不相合的。相合的和不相合的。不至：不至：指沒有達到頂點。指沒有達到頂點。昭昭然：昭昭然：清楚明白的樣子。清楚明白的樣子。而務去之，乃徐有得也而務去之，乃徐有得也 去之：去之：指去掉指去掉“僞僞”和和“雖正而不至焉者雖正而不至焉者”。徐：徐：慢慢地。慢慢地。参考译文：参考译文：不过又有感到为难之处。我所不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到写
25、的文章，自己也不知道它达到没有达到“古古之立言者之立言者”的境界；虽然如此，学习的境界；虽然如此，学习“古之立古之立言者言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了！文候，力求革除陈词滥
26、调，戛戛然困难极了！文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人圣人之志之志相合以及虽然正确但尚未达到最高境界相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。慢地有所收获。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人
27、也，笑之则以为喜，誉之则以为其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。其源，终吾身而已矣。當其取於心而注於手也，汩汩然來矣當其取於心而注於手也，汩汩然來矣 汩汩汩汩gggg然：然：水流急速的樣子，這裏形容水流急速的樣子，這裏形
28、容文思敏捷。文思敏捷。急水流动之声急水流动之声比喻文思勃比喻文思勃发。发。其觀於人也其觀於人也，(人人)笑之笑之(吾吾)則以則以(之之)爲喜爲喜，譽之則以爲憂，以其猶有人之說者存也譽之則以爲憂，以其猶有人之說者存也 這是因爲自己的文章中還有世人的見解存這是因爲自己的文章中還有世人的見解存在。在。說：說：言論，見解。言論，見解。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣 浩乎：浩乎：水勢廣大的樣子。水勢廣大的樣子。沛然：沛然：水勢洶湧的樣子。水勢洶湧的樣子。這句比喻文章的思路寬廣奔放。這句比喻文章的思路寬廣奔放。迎而距之迎而距之 迎著水勢去阻擋它。迎著水勢去阻擋它。比喻不要讓文
29、思過於洶湧。比喻不要讓文思過於洶湧。距：距：通通“拒拒”。這句的意思是說，在寫作時對於思想和文辭兩方這句的意思是說，在寫作時對於思想和文辭兩方 面還要反復推敲。面還要反復推敲。其皆醇也，然後肆焉其皆醇也，然後肆焉 醇醇：純正。純正。说文说文：“醇，不浇酒也。醇，不浇酒也。”（不掺水的酒）原酒（不掺水的酒）原酒无杂质的东西、纯正无杂质的东西、纯正肆：肆：放縱，指放手去寫放縱，指放手去寫。由由“長長”和和“聿聿”会意。会意。聿，毛笔。本义为放纵毛笔写字。聿，毛笔。本义为放纵毛笔写字。放笔放笔放开放开不受约束（如：放肆）不受约束（如：放肆）行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源
30、詩書：詩書：詩經和書經。這裏泛指古代儒家詩經和書經。這裏泛指古代儒家經典。經典。当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复
31、地推敲，觉得它完全文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。过我的一生就满足了。气，水也；言，浮物也。水大而物气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其是，其敢自谓几于成
32、乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？是者，其亦足乐乎？其无足乐也？氣，水也氣，水也 氣：氣：指文章的氣勢，這與作家的思想修養有關。指文章的氣勢，這與作家的思想修養有關。孟子孟子公孫醜上：公孫醜上：“我善養吾浩然之氣。我善養吾浩然之氣。”水大而物之浮者大小畢浮水大而物之浮者大小畢浮 畢：畢：盡，完全。盡，完全。氣盛
33、則言之短長與聲之高下者皆宜氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜 言之短長：語句的長短。言之短長：語句的長短。聲之高下：聲之高下：聲調的抑揚。聲調的抑揚。這句意思是說氣盛了就能駕馭語言，運用自如。這句意思是說氣盛了就能駕馭語言，運用自如。雖幾于成，其用於人也奚取焉？雖幾于成，其用於人也奚取焉？即使接近于成功，那被人用時又有什麽可取的呢即使接近于成功，那被人用時又有什麽可取的呢？待用於人者，其肖於器邪？待用於人者，其肖於器邪？其：其：語氣詞，表示反詰。語氣詞，表示反詰。器：器：器物器物 肖：肖：像。像。说文说文：“肖，骨肉相似也。从肉，小声。肖，骨肉相似也。从肉，小声。不似其先故曰不肖也。不似其先故曰不
34、肖也。”相貌相似相貌相似相似、像相似、像用與舍用與舍属属諸人諸人 用與不用都決定於別人。用與不用都決定於別人。屬：屬：歸屬，指取決。歸屬，指取決。君子則不然。處心有道，行己有方君子則不然。處心有道，行己有方 這兩句意思是，使自己的思想不離於道，使自己這兩句意思是，使自己的思想不離於道，使自己的行動合乎原則。的行動合乎原則。用則施用則施諸諸人，舍則傳人，舍則傳諸諸其徒其徒诸：诸：之于。之于。被用時就被用時就 把自己的道德學問把自己的道德學問 在世人之間施行開在世人之間施行開來，不被用時就把它傳授給自己的弟子。來，不被用時就把它傳授給自己的弟子。垂諸文而爲後世法垂諸文而爲後世法 施施之於之於人人垂
35、垂之於之於文而爲後世法。文而爲後世法。垂諸文：垂諸文：把它表現于文章而留傳下去。把它表現于文章而留傳下去。垂：垂：傳下去。傳下去。法：法：效法。效法。参考译文：参考译文：思想修养好比是水；文辞好比思想修养好比是水；文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。即使如此，哪里敢自己认为接近成功了即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢？即使接近于成功，那
36、被人用时又有什呢？即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢？即使这样，等待接别人采用么可取的呢？即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物的，难道不就象器物样了吗？用与不用样了吗？用与不用都取决于别人。有修养的人就不是这样，都取决于别人。有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去，让后代效法。象写进文章里而留传下去，让后代效法。象这样做，到底值得快乐吗？还是不值得快这样做，到
37、底值得快乐吗？还是不值得快乐呢？乐呢？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。愈白。有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今 遺乎今：遺乎今：被今人所遺棄。被今人所遺棄。吾吾誠樂而悲之誠樂而悲之 我確實爲此而高興，也爲此而悲憤。我確實爲此而高興，也爲此而悲憤。亟稱其人，所以勸之亟稱其人，所以勸之 我我 屢次稱讚那種屢次稱讚那種 志于古的志于
38、古的 人，是要人，是要以以此勉勵此勉勵他們。他們。亟亟qq：屢次。勸，勉勵。屢次。勸，勉勵。我多次稱讚那些人，這是用來鼓勵他們的方式我多次稱讚那些人，這是用來鼓勵他們的方式非非敢褒其可褒而貶其可貶也敢褒其可褒而貶其可貶也 意思是不敢有所褒貶。意思是不敢有所褒貶。聊相爲言之聊相爲言之 姑且爲你講這些。姑且爲你講這些。聊：姑且。相爲：指爲李翊。聊：姑且。相爲：指爲李翊。参考译文：参考译文：现在有志于恢复仁义之道的人现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。我的确为弃。我的确为“志乎古志乎古”的人而感到高兴，同时的人而感到高兴，
39、同时也为也为“遗乎今遗乎今”的事而感到悲愤。我屡次称赞那的事而感到悲愤。我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。韩愈禀告。志于名利，姑且为你讲了这番话。韩愈禀告。要要 點點 提提 示示一、文字一、文字【通假字】【通假字】1 1蘄蘄勝於人而取於人。（勝於人而取於人。（蘄蘄祈祈）【古今字】【古今字】1 1有志于古者有志于古者希希矣。（矣。（希希稀稀
40、）【異體字】【異體字】1 1養其根而養其根而竢竢其實。（其實。（竢竢俟俟）二、辭彙二、辭彙【古今異義詞】【古今異義詞】1 1、氣之、氣之與與言言猶猶是也。（與，相對。猶，如同）是也。（與，相對。猶，如同）2 2、其敢自言、其敢自言幾幾于成乎？（幾，接近）于成乎？（幾，接近）3 3、所以、所以勸勸之。（勸，鼓勵）之。（勸，鼓勵）【同形異構詞語】【同形異構詞語】1 1、雖然雖然，不可不爲生言之，不可不爲生言之 雖然雖然，學之二十餘年矣，學之二十餘年矣 雖然雖然，不可以不養也。，不可以不養也。（雖然，雖然這樣）（雖然，雖然這樣）2 2、然後然後識古書之正僞識古書之正僞/然後浩乎其沛然矣然後浩乎其沛然
41、矣/然後肆焉。然後肆焉。（然，這樣；後，（然，這樣；後，之後）之後）3 3、所以所以勸之。勸之。（所，（所，辅助性代辅助性代詞，以，介詞。二者結合，表示詞，以，介詞。二者結合，表示“的方式的方式”。三、語法三、語法 【句式】【句式】一一 判斷句判斷句1 1、抑、抑愈愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮室者所謂望孔子之門牆而不入於其宮室者。（主語：愈；謂語：所謂望孔子之門牆而不入（主語：愈；謂語：所謂望孔子之門牆而不入於其宮室者）於其宮室者）2 2、生所謂立言者生所謂立言者，是是也。也。（主語：生所謂立言者；謂語：是。（主語：生所謂立言者；謂語：是。“是是”是是指示代詞）指示代詞）3 3、氣，、氣，水
42、水也。（主語：氣；謂語：水）也。（主語：氣；謂語：水）4 4、言言，浮物浮物也。（主語：言；謂語：浮物）也。（主語：言；謂語：浮物）二二被動句被動句 1 1、蘄勝於人而取、蘄勝於人而取於於人，則固勝於人而可取人，則固勝於人而可取於於人人矣矣/無誘無誘於於勢利勢利/其觀其觀於於人人/待用待用於於人者。人者。（取於人、誘於勢利、觀於人、用於人：（取於人、誘於勢利、觀於人、用於人：“動詞動詞+於於+施事施事”式）式）2 2、志乎古必遺、志乎古必遺乎乎今。今。（遺乎今：（遺乎今：“動詞動詞+乎乎+施事施事”式）式）三三 賓語前置賓語前置 1 1、惟、惟陳言陳言之之務去。（務去。（“陳言陳言”是是“去去
43、”的賓語，的賓語，助詞助詞“之之”是賓語前置的標誌）是賓語前置的標誌）2 2、其用於人也、其用於人也奚奚取焉。（疑問代詞取焉。（疑問代詞“奚奚”是是“取取”的賓語）的賓語）四四 倒裝句倒裝句 1 1、儼乎其若思。（主謂倒裝）、儼乎其若思。（主謂倒裝）2 2、茫乎其若迷。、茫乎其若迷。3 3、戛戛乎其難哉。、戛戛乎其難哉。4 4、昭昭然黑白分矣、昭昭然黑白分矣。5 5、然後浩乎其沛然矣。、然後浩乎其沛然矣。【詞類活用】【詞類活用】1 1、處處心有道。心有道。（處，動詞的使動用法，（處，動詞的使動用法，“使使處在處在”）2 2、行行己有方。己有方。“使使行行”3 3、吾誠、吾誠樂樂而而悲悲之。（樂
44、、悲，都是動詞的爲動之。（樂、悲，都是動詞的爲動用法，用法，“爲爲樂樂”、“爲爲悲悲”）五五 習慣格式習慣格式1 1、而其問、而其問何何下而恭下而恭也也。（格式：。（格式：“何何也也”，表示感歎，相當於（，表示感歎，相當於（“多麽多麽啊啊”）2 2、抑愈、抑愈所謂所謂望孔子之門牆而不入於其宮室者望孔子之門牆而不入於其宮室者 /生生所謂所謂立言者立言者 （格式：（格式：“所謂所謂”，相當於，相當於“說的說的”）3 3、非非三代兩之書三代兩之書不敢不敢觀，觀，非非聖人之志聖人之志不敢不敢存。存。（格式：（格式：“非非不敢不敢”，相當於，相當於“不是不是不敢不敢”，強調動作行爲的條件、趨向），強調動
45、作行爲的條件、趨向）4 4、惟惟陳言陳言之之務去。務去。（格式（格式“唯唯 是是”，強調賓語）強調賓語）【重要虛詞】【重要虛詞】1 1、而而其問何下其問何下而而恭也。恭也。（而，連詞，（而，連詞，第一個第一個表示轉折關係，相當於表示轉折關係，相當於“但但是是”，第二個第二個表示遞進關係，相當於表示遞進關係，相當於“而且而且”。其，指示代詞，那。何，副詞，相當於其，指示代詞，那。何，副詞，相當於“多麽多麽”。也，句末語氣詞，表示確認語氣）也，句末語氣詞，表示確認語氣）2 2、誰不欲告生、誰不欲告生以以其道？其道？（以，介詞，介紹物件，相當於（以，介詞，介紹物件，相當於“把把”，句，句中中“以其道
46、以其道”這個介賓詞組作補語，翻譯成現代這個介賓詞組作補語，翻譯成現代漢語時要挪到動詞漢語時要挪到動詞“告告”前面作狀語）前面作狀語）3 3、抑抑愈愈所所謂望孔子之門牆而不入於其宮室謂望孔子之門牆而不入於其宮室者者。（抑，連詞，表示輕微的轉折，相當於（抑，連詞，表示輕微的轉折，相當於“可是可是”。所、者，都是所、者，都是辅助性代辅助性代詞。詞。“所所”與與“謂謂”組成組成“所字詞組所字詞組”，表示，表示“說的說的”，“者者”字與字與“望望孔子之門牆而不入於其宮室孔子之門牆而不入於其宮室”組成組成“者字詞組者字詞組”，表示，表示“望孔子之門牆而不入於其宮室望孔子之門牆而不入於其宮室”的人，的人，“
47、所字詞組所字詞組”、“者字詞組者字詞組”都是名詞性都是名詞性短短語，語，二者是二者是“定中定中”關係）關係）4 4、生所謂立言者，是也。生所謂立言者，是也。（所、者都是（所、者都是辅助性代辅助性代詞，詞，“所謂所謂”、“立言者立言者”都是名詞性詞組，二者是都是名詞性詞組，二者是“定中定中”關係。是，關係。是，指示代詞，這樣。也，句末語氣詞，表示判斷語指示代詞，這樣。也，句末語氣詞，表示判斷語氣）氣）5 5、生、生所所爲爲者者與與所所期期者者。（所、者都是（所、者都是辅助性代辅助性代詞，它們和動詞一起構成詞，它們和動詞一起構成“所字所字短短語語”，表示動作的物件。，表示動作的物件。“所爲者所爲者
48、”即即“做的事情做的事情”、“所期者所期者”即即“期待的事情期待的事情”）6 6、愈之、愈之所所爲。爲。（所，（所，辅助性代辅助性代詞，與動詞詞，與動詞“爲爲”組成組成“所字詞所字詞組組”，“所爲所爲”即即“做的事情做的事情”）7 7、焉焉足以知是足以知是且且非邪？非邪？（焉，疑問代詞，哪里。且，選擇連詞，相當於（焉，疑問代詞，哪里。且，選擇連詞，相當於“或或”、“還是還是”）8 8、雖然雖然，不可不，不可不爲爲生言之。生言之。（雖，連詞，雖然。然，指示代詞，這樣。爲，（雖，連詞，雖然。然，指示代詞，這樣。爲，介詞，介紹物件，相當於介詞，介紹物件，相當於“對對”）9 9、蘄勝、蘄勝於於人人而而
49、取取於於人，人，則則固蘄勝固蘄勝於於人人而而可取可取於於人人矣矣。（兩個句子中的。（兩個句子中的“於於”都是介詞，第一個都是介詞，第一個介紹物件，相當於介紹物件，相當於“過過”，第二個介紹施事，表，第二個介紹施事，表示被動，相當於示被動，相當於“被被”。而，連詞，表示遞進關。而，連詞，表示遞進關係，係，“並且並且”。則，連詞，表示順承，引導結論，。則，連詞，表示順承，引導結論，相當於相當於“那麽那麽”。矣，句末語氣詞，表示發現語。矣，句末語氣詞，表示發現語氣。）氣。）1010、當其取、當其取於於心而注心而注於於手也。（兩個手也。（兩個“於於”都是都是介詞，第一個介紹動作之所自，相當於介詞，第一
50、個介紹動作之所自，相當於“從從”，第二個介紹動作之所向，相當於第二個介紹動作之所向，相當於“到到”）1111、其其觀於人，不知觀於人，不知其其非笑非笑之之爲非笑也。（兩個爲非笑也。（兩個其都是代詞，第一個指代文章，第二個指代嘲笑其都是代詞，第一個指代文章，第二個指代嘲笑文章的人。之，結構助詞，取消句子的獨立性）文章的人。之，結構助詞，取消句子的獨立性）1 12 2、與與雖雖正正而而不至不至焉焉者者 （與，連詞，表示並列關係，和。雖，連詞，表（與，連詞，表示並列關係，和。雖，連詞，表示讓步關係，雖然。而，連詞，表示轉折關係，示讓步關係，雖然。而，連詞，表示轉折關係，但是。焉，兼詞，相當於但是。焉