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1、二、阴阳多少划分是描述一切事物运动（周期变化）的基础建筑1、任何事物都可划分为初生.上升.鼎盛.转折.下降.衰亡六个阶段 天有一年四季，月有钩弦望朔，人有生长老死，佛家有生住异灭四相。因为任何事物（系统）都在运动变化，系统与运动不可分割，运动是系统存在的方式（易者变也），任何事物运动发展变化乃至衰亡的过程，都可以划分为初生、上升、鼎盛、转折、下降、衰亡六个阶段（易者不变、规律不变），将之于对应于六运，少阳-初生、太阳-上升、阳明-鼎盛、太阴-转折、少阴-下降、厥阴-衰亡；对应于四象（四时），少阳-初生（春、生）、太阳-上升（夏、长、合并阳明-鼎盛）、太阴-转折（长夏、化）、少阴-下降（秋、收）
2、、厥阴-衰亡(冬、藏)，注：习惯四时无长夏；对应于五运，木初生（生）、火上升（王、长）、土转折（休、壮）、金下降（囚、老）、水衰亡（死、已）；此素问六节藏象论言：“五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。”作为一种开放系统生命周期描述，其是标志多少、盛衰、消长、判断进退，转归、预后的符号，四时、五行、六运俱是其阴阳之多少（过程周期变化）的相对简约阶段标志（易者简也）。由此用阴阳消长规律来揭示描述自然界一切事物的运动变化过程（周期变化）。2、中医五运六气亦把一年四季划分为六个过程周期阶段 在中医五运六气理论中，通常把一年划分为六气。每年的主气，分成六步，形成了六个自
3、然天气季节。它们是：初之气：1月20日大寒3月21日春分为厥阴风木，其时大地复苏，东风拂煦，草木萌动，生机勃发，一派和平景象。二之气：3月21日春分5月21日小满为少阴君火，其时气候温暖，舒适宜人，万物竞发，欣欣向荣，一派热闹景象。三之气：5月21日小满7月23日大暑为少阳相火，其时气候炎热，暑气逼人，万物繁茂，生机旺盛，一派丰满景象。四之气：7月23日大暑9月23日秋分为太阴湿土，其时气候潮湿，雨量增多，万物充盈，形体丰硕，一派充实景象。五之气：9月23日秋分11月21日小雪为阳明燥金，其时气候凉爽，秋风阵阵，万物苍劲，硕果累累，一派丰收景象。六之气：11月21日小雪1月20日大寒为太阳寒水
4、，其时气候寒凉，北风萧萧，万物归藏，大地阴凝，一派沉寂景象。 此素问六微旨大论言：“地理之应六节气位何如？显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”素问六元正纪大论言：“夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒氛，时化之常也；”。“六气为之时，四时为之岁，而各从其主治焉”。即六个自然节气为一个自然时段，通常称之为春夏秋冬四季，共同构成一个周期循环。俨然一个变化规律过程周期之描述。3、相生相克、相乘相侮、胜复有余不足皆过程
5、周期顺逆之述 由此黄帝内经言：“故阴阳四时者（运动周期变化），万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”（生命现象过程周期与自然气化过程周期同步则苛疾不起，反之则疾病灾害生）。 相生-顺应周期变化者为相生。如木生火者，春尽夏来，夏从春生；火生土者，夏之季月，长夏从夏生；土生金者，长夏尽秋来，秋从长夏来；金生水来，秋尽冬来，冬从秋来；水生木者，冬尽春来，春从冬来。 相克-阻碍周期变化者为相克。如春行秋令，春萌乍达，萧杀之气加之(金克木)，春之功用败矣；夏行冬令，严寒折盛热，闭不得发（水克火），长养之功隳矣；秋行夏令，收束不得，发泄无余（火克金），秀不实矣；冬见长夏郁蒸之
6、气，寒水不冰，当收反泄（土克水），盖藏竭矣；长夏为夏至阴生之候，行春令（木克土），则阳亢不和矣。 胜复-违逆周期变化者为胜复。未至而至者为有余，有余者偏胜之胜也。如春行夏令，谓夏气未当至而至，夏气偏胜有余；至而不至者为不足，不足者被其制者所约反应为复。如春行冬令，谓春气当至而未至，春气不足，春之所不胜，秋之萧杀来复；由此类推，五行胜复子复母仇、相乘、相侮皆有余不足周期变化紊乱之果。 素问五运行大论五运六气所谓“上下相构，寒暑相临”变化之顺逆，皆是此“气相得则和，不相得则病”，“非其位则邪，当其位则正”。阴阳多少变化过程周期顺逆之描述。4、易经八卦同样也是为了描述事物的运动周期变化 同理，易经八
7、卦阴阳多少之划分同样也是为了描述事物的运动周期变化。周易系辞上：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始返终，故知生死之说”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知”。（意思是，易经是以天地至理为准绳，讨论说明天下万物变化的基本道理。古人通过观察天地万物的变化，认识到天地间任何事物的变化发展都犹如白天黑夜、一年四季寒往暑来的周期震荡，生命体生与死的周期震荡同理，万物周期变化震荡是宇宙间最基本的运动规律，万物无一能够例外，故创易经八卦系统过程周期模型描述天地万物的运动周期变化。进而又将此系统过程周期模型付诸于具体的实践活动中加以检验和指导实
8、践。） 又周易系辞上：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”“言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”（意思是，古代圣人用智慧洞察天地万物之奥秘，忖度模拟其性状属性而作符号模型，称之为象数。圣人用智慧洞悉天地万物变化之玄妙，观察把握其共同基本原理，汇聚成指导行动的典范模型。解说万物之奥秘的模型不能使人厌烦；说明万物运动变化的统一规律性不能杂乱无章；用符号模型模拟事物内在本质结构，才能说明事物运动变化的规律性；描述表达清楚后再付诸实践、指导实践；目的是通过把握事物变化过程周期而
9、促使事物向有利方面转化。）就此其建立系统过程周期控制模型意图已跃然纸上。 周易系辞下：“爻也者，效天下之动者也”。意思是：古人提出的周易六爻模型，是用来模拟天下万物整体运动变化过程的系统规律性符号。 以周易乾卦基础六爻卦辞为例，见证说明：乾， 元亨利贞。阳性太极、无极图像符号，代表万物原始亨通，运动变化发展基本规律的正常标志。初九，潜龙勿用。开始犹如冬眠潜藏的龙，作用微弱，时机不到；九二，见龙在田，利见大人。春临大地，潜龙苏醒，万物复兴，进入发展。九三，君子终日乾乾。夕惕若厉，无咎。夏日阳光，万类繁荣，天下昌盛。“三阳开泰”犹须戒骄戒躁，防止物极则反。九四，或跃在渊，无咎。风云变幻，上下进退，
10、通达困惑，泰然处之。九五，飞龙在天，利见大人。金秋收获，硕果累累，功成名就。九六（上九），亢龙有悔。寒冬在即，一个周期完成，为进入下一个循环作准备，亢龙有悔，进入潜龙。 其它依此类推。 又以下图道家描述生命元气周期变化的卦象变化过程为例，见证说明： 附高德秩序论-象数学及中医哲学理论实质一文中，经过修改后的六十四种秩序五种形态周期表如下，读者倘若有心，同样不难体察其考虑开放因素，把无形气理秩序变成有形数理过程周期模型之匠心。5、易经与内经同建筑于此周期变化基础之上 故上世纪三十年代中西汇通派旗手恽铁憔群经见智录言：“自来医家皆言医通于易，而无明白晓亮之理论。然内经常言少壮老病死（生长壮老已）、
11、生长化收藏，此拾字即易经之精义，含生之伦，无论动植，莫不有少壮老病死、生长化收藏（一切事物的变化发展过程周期-总规律），而尤妙者，在生则必长，少则必壮，壮者必老，老者必已。已者自已，生者自生，万物纷纭，绝无一刻停息，毕竟孰为之，孰令致此，则时序（周期）为之。故内经全书言四时，其著者如：彼春之暖为夏之暑，今秋之愤为冬之怒。如敷和、升明、备化、审平、静顺、明纪之类；易经者曰，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。知万事万物无不变易，故书名曰易。知万事万物之变化由于四时寒暑，四时寒暑之变化由于日月运行。欲万物不变，非四时不行不可，欲四时不行，非日月不运不可。故曰：易不可见，则乾坤或几乎息矣。乾坤毁则易不可
12、见矣。四时为基础（阴阳多少划分描述的事物周期变化总规律），易经与内经同建筑于此基础之上者也。”“人为四时之产物，人资四时以生，乃确实之真理，放诸四海而准者也。惟其如此，则人与四时，自然息息相关，人身气血之运行，自然以四时为法则，而莫于违背。此为易经与内经之基础，无丝毫含糊假借者，然后本此推论，则委曲悉尽。”概而言之，阴阳多少划分本质上皆类似于一年四季春夏秋冬周期过程的描述和把握而已。6、建立过程周期控制模型也是现代科学研究的基本方 现代物理学已经明白：一个系统的某一物理量的值，不断地经过极大值和极小值而变化的现象（过程周期变化）被称之为振荡。它是一种自然界中，大至宇宙、小至微观粒子无不存在的、
13、十分普遍的的运动形式。现代诸多科学学科几乎无一例外的都在围绕着被研究对象（系统）的振荡现象（过程周期变化）而建立模型、展开研究，建立系统振荡（过程周期变化）控制模型乃是现代科学研究的基本方法。自然界所发生的一切自然振荡过程周期都可以用一条圆周轨迹（没有展开的的正弦曲线）来表达。中国古代似乎早已抢先走上了这一步，以古人描述一切事物变化规律的太极模型为例，如果说一个事物、一个系统是一个相对独立的圆，那么描述其振荡周期变化的正弦曲线，无疑就是太极图中分割阴阳的S形曲线。 周易乾卦言：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”（大明光明太阳系统，终始变化过程周期，六位周期过程中经历的六个不同时空位置能量
14、坐标系，时成六位由时间函数相连贯，时乘六龙以御天用时间驾驭空间循环变化周期六个量化坐标系（六龙），构成时空、质能、信息、方位统一的物质系统运动周期过程变化模型。）内经素问也有：“天地合气，六节分，而万物化生矣。”这里我们不妨这样理解：易经之所以成为天下至理，就是因为任何事物从开始到消亡的周期过程都可以划分为六个发展变化的不同过程阶段，人们可以通过考察事物六个不同阶段质（形）的变化，而了解事物本质的时空（能）的关系。因为任何事物的运动变化过程都与时空统一运动的客观规律性有关，所以由此而把握事物运动变化的客观规律性即天下至理。同理，天地万物也皆由此客观规律所主持而变化发展。 以天体运动为例，素问六
15、节藏象论言：“天以六六为节，地以九九制会。天有十日（十天干），日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”（视太阳运动在天上经过60弧度，地面上就相应经过60天，采用干支甲子符号表示，则60天刚好为一甲子循环周期。每过60天，天地的相对位置移动了60度，走完一步。在一年之中，经过冬半年的三阴（厥阴、少阴、太阴）与夏半年（少阳、阳明。太阳）各180度的周天运动，以这样六步六位约360天走完360度的循环过程。）推而广之，无论是地球自转的一天，还是太阳自转的一月，以及地球公转的一年，或者是太阳黑子活动的11.2年平均周期，都是一个完整的振荡周期，一个与振荡周期同步，每60度时空范围为一步，每六步
16、完成一个圆周运动的循环周期。即一天可以分为六步，一年可以分为六步，一个太阳黑子期同样也可以分为六步，都可以同样用太极图阴阳分界的“S”形曲线正弦曲线表达。进而“地理应六节气化”（初之气厥阴风木；二之气少阴君火；三之气少阳相火；四之气太阴湿土；五之气阳明燥金；六之气太阳寒水。）乃至二十四节气、七十二候这都是素问六微旨大论：“所谓步者，六十度而有奇焉”的实质所在，中医六气、六位、六步、六节的系统关系所在。 这正是中国古代优秀传统文化领先一步体系现代系统科学的特色所在。因而有人说：“中国古代的气化、阴阳五行和现代科学中的各种场是系统同构的完全相似的模拟模型。它们之间描述表达的差别，仅仅在于对物质能量运动变化过程周期中振荡状态基本量度单位的认定不同。”