《汗马之劳精选.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《汗马之劳精选.doc（6页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、汗马之劳 篇一：汗马功绩的故事 汗马功绩的故事 【成语故事】西汉初期，萧何跟随刘邦打天下，出谋划策，刘邦当了皇帝后就让萧何做丞相，其他武将不服，刘邦说：“打猎的时候，追逐野兽的狗，而指明野兽方向的是人，你们只是有功绩的狗，而萧何那么是这个猎人。” 【出处】弃私家之事，而必汗马之劳。 韩非子五蠹 【解释】汗马：将士骑的马奔驰出汗，比喻征战劳累。指在战场上建立战功。现指辛勤工作做出的奉献。篇二：2014-2015学年第二学期期中 2014-2015学年第二学期期中考试 高（ 一 ）年级 语文试卷 本试卷分第一卷和第二卷两部分。总分值150分，考试时间150分钟。 第一卷（阅读题，共66分） 一、（
2、9分）阅读下面的文字，完成文后1-3题。 宋词与开封 张自善 词，最早称“曲子词”，是产生于唐代民间的可和乐歌唱的新体，到了宋代，得到了长足开展，艺术上表现出了更多的特色和独创性。从一代文艺作品应具有本人独特的时代风格来看，词可以说是宋代的代表文学，因而，人们称之为“宋词”。 谈宋词，就离不开开封。由于作为北宋的京都，特别是在宋朝特别的历史条件下，能使宋词空前开展、繁荣和提高，在中国文学史上，与唐诗、元曲成三足鼎立之势，都与它是北宋时期的政治、经济、文化中心有着直截了当的关系。 公元960年，时任后周检校太尉、领归德军节度的赵匡胤，“陈桥兵变，黄袍加身”，建立了赵宋王朝，并逐步完毕了自“安史之
3、乱”两百多年来的混乱局势，使农业消费不断增长，工商业相应地得到了开展，城市经济日趋繁荣。当时，东京人口有100多万，是世界知名的大都市之一。这种经济的繁荣，必定带来文化的繁荣，为宋词的兴盛提供了宽阔的舞台。 另外，赵匡胤是在掌握后周兵权之际，趁周世宗柴荣去世，幼主恭宗柴宗训刚刚即位而乘机获得政权的。因而，他也担忧本人手下的功臣拥兵自重，来个“以其人之道，还治其人之身”，因而采纳赵普的计策，演了一场“杯酒释兵权”的悲喜剧，把军权集中到中央，偃武修文。宋朝皇帝注重科举考试，广罗文人，特别是宋太宗赵炅、仁宗赵祯，都洞晓音律，并亲身制曲，更引起士大夫和市民对词的喜爱，因而竞造新声，使词这一配乐歌唱的文
4、学方式，开展得更加迅猛起来。 北宋的词分为两个时期。前期是从宋太祖开国到仁宗赵祯末年(9601063)，后期是从英宗赵曙初年到金兵攻陷汴京那一年(10641126)。 北宋前期的词，正如上述，是在“百年承平”的情况下开展起来的，几乎承袭了晚唐五代的词风。在内容上，主要是反映贵族士大夫闲适自得的生活及流连光景、伤感时序的愁情，局限于书写离别、相思之绪，风格尽管有些清新，但仍旧是柔靡无力，没有打破“词为艳科”的藩篱；在方式上，从小令开展到慢词；在题材上，开始比五代有所扩展，其代表人物是晏殊、欧阳修、柳永等人。 北宋后期的词，发生了较大的变化，出现了以苏轼为代表的豪放词派。其词风飘逸、豪放，苏轼主张
5、“以诗入词”，把丰富多彩的生活写进词里，到达“无意不可入，无事不可言”的境地，同时，将词从音乐中解放出来，使之成为独立的文学方式。与苏轼同时代的王安石、贺铸，以及“苏门四学士”中的黄庭坚、晁补之，都和苏轼相照应，为南宋的辛弃疾、陆游等人的豪放词风开了先河。 北宋后期的周邦彦，那么是婉约派的集大成者。他少有才学，宋神宗赵顼元丰年初为太学生，因献汴都赋，歌颂汴京情势和朝廷新法，被擢为太学正。徽宗赵佶崇宁年间(11021107)，创立大晟府，以周邦彦为提举。周邦彦通音律，能创调，工慢词，在铺叙的根底上进一步讲曲折、回环，变化较多，并过分标准词律，使词的语言风格由俚俗趋向典雅委婉。 北宋时期，词有了迅
6、猛开展。当时的政治、经济和文化的情势，对词人都有事实上的阻碍。不管是在京为官，或因革新与保守两派斗争遭贬谪外地任职，词人的根都在京都开封。可以说，是开封孕育了大批的词人，而这些词人又以各种风格、各种流派的作品反映了当时社会的现实，开拓了宋词这一文学方式，给中华民族留下了灿烂的文化。 1以下关于“宋词与开封”的相关说法，不正确的一项为哪一项 ( ) A开封作为北宋的京都，它特别的历史条件，导致了宋词空前开展、繁荣和提高。 B开封在赵匡胤“陈桥兵变，黄袍加身”之后，城市经济日趋繁荣，为宋词的兴盛提供了宽阔的舞台。 C词在北宋时期全面开展，众多词人的根都在开封，他们都遭到开封当时的政治、经济和文化的
7、阻碍。 D赵匡胤采纳赵普的计策“偃武修文”，这是使宋词具有本人独特时代风格的根本缘故。 2以下各项中，对“宋词”这一概念理解有误的一项为哪一项( ) A北宋后期是宋词开展的重要时期，这时词人苏轼主张“以诗入词”，将词从音乐中解放出来，让词成为独立的文学方式。 B“词”这种文学方式起源于宋代，又是宋代的代表文学，因而，人们称之为“宋词” C北宋前期的词不同于后期的词，后期词取材广泛，“无意不可入，无事不可言”。前期词反映的生活面较窄，局限于书写离别、相思之绪。 D北宋词人既以各种风格、各种流派的作品反映当时社会的现实，同时又使词在艺术上表现出更多的特色和独创性。3以下对文章有关内容的分析和概括，
8、不正确的一项为哪一项( ) A周邦彦是北宋词人的出色代表，他过分标准词律，使词的语言风格由俚俗趋向典雅含 蓄。 B北宋前期的词风与晚唐五代相比变化不大，它是在“百年承平”的情况下开展起来的。 C宋太宗赵炅洞晓音律，创立大晟府，并亲身制曲，引起士大夫和市民对词的喜爱，使词迅猛开展起来。 D以苏轼为代表的豪放词派阻碍深远，当时有特别多人与苏轼相照应，这种词风也开了南 宋豪放词风的先河。 二（33分） 阅读下面文言文，完成47题。 萧相国何者，沛丰人也。以文无害为沛主吏掾。 高祖为布衣时，何数以吏事护高祖。高祖为亭长，常左右之。高祖以吏繇咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五。 及高祖起为沛公，何常为丞督事。
9、沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王因而具知天下阸塞，户口多少，彊弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。何进言韩信，汉王以信为大将军。 汉王引兵东定三秦，何以丞相留收巴蜀，填抚谕告，使给军食。汉二年，汉王与诸侯击楚，何守关中，侍太子，治栎阳。为法令约束，立宗庙社稷宫室县邑，辄奏上，可，许以从事；即不及奏上，辄以廉价施行，上来以闻。关中事计户口转漕给军，汉王数失军遁去，何常兴关中卒，辄补缺。上以此专属任何关中事。汉三年，汉王与项羽相距京索之间，上数使使劳累丞相。鲍生谓丞相曰：“王暴衣露盖，数使使劳累君者，有
10、疑君心也。为君计，上必益信君。”於是何从其计，汉王大说。 汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封。群臣争功，岁馀功不决。高祖以萧何功最盛，封为酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被坚执锐，多者百馀战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？”高帝曰：“诸君知猎乎？”曰：“知之。”“知猎狗乎？”曰：“知之。”高帝曰：“夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。且诸君独以身随我，多者两三人。今萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也。”群臣皆莫敢言。4下面中加点词解释错误的一项为哪一项（3分）（ ）
11、 A高祖为亭长，常左右之左右，在身旁的人 B高祖为布衣时 布衣，这里指一般百姓。 C诸将皆争走金帛财物之府分之走，奔跑到。 D彊，同“强”。 5下面句子中加点词意思和用法全一样的一项为哪一项 （3分）（ ） A B C D 6下面对文章理解分析错误的一项为哪一项 （3分）（ ） A进入咸阳别人都去抢金帛财物，萧何却搜集秦律令图书，表现了萧何的治国远见。 B萧何为汉王立了大功，但还遭到汉王疑心，萧何就服从别人劝告，派本人宗族数十人到汉王军队中作战。 C平定天下后群臣争功，一年多定不下来，汉王认为萧何作战时“发踪指示”，功绩最大，群臣不敢多说话了。 D汉王使一般百姓时，萧何屡次护着他，后来刘邦当了
12、亭长，到咸阳出差，萧何送的路费，是别人的两倍。 7翻译下面文言句子为现代汉语。（10分） （1）何进言韩信，汉王以信为大将军。（5分） （2）今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？（5分） 阅读下面的宋诗，然后8-9题。(8分) 绝句 陈师道 书当快意读易尽，客有可人注期不来。 世事相违每如此，好怀百岁几回开？ 【注】 可人：知己。 8、请用本人的话答复本诗中的“此”是指哪两件事，并分析诗人选取这两件事来写的缘故。(4分) 答：_9、宋诗重理趣，请说说本诗包含了一个什么道理。(4分) 答：_ 10、补写出以下名句的空缺部分(6分) (1)雁阵惊寒，_。(王勃滕王阁序)
13、(2)木欣欣以向荣，_。(陶渊明归去来兮辞 (3)潦水尽而寒潭清，_。(王勃滕王阁序) (4)木欣欣以向荣，_。(陶渊明归去来兮辞 (5)外无期功强近之亲，_。（李密陈情表） (6)夫列子御风而行，_，旬有五日而后反。(庄子逍遥游) 三、阅读下面的文字，完成11-14题。 铁公鸡施粥 刘 源 光绪三年，淮河发大水，无数百姓流离失所，河南济源偏北有一铁牛镇也来了几十个衣衫褴褛的灾民。这铁牛镇尽管有几个富户，但个个悭吝，比铁公鸡还抠，大伙儿私下里称铁牛镇为“铁公鸡镇”。 灾民等待施舍，但富户们家家大门紧闭。饥肠辘辘的灾民们正无望之时，镇北的周家忽然传来消息：周家将开粥棚！消息震惊了铁牛镇！要明白，
14、在众多铁公鸡中，周老爷子的吝啬但是鼎鼎有名的。周老爷子今年七十了，家里虽不是铁牛镇的首富，但财力着实雄厚，只是周老爷子吝啬持家，周家上下连一个胖子都没有，他自个儿更是瘦骨嶙峋。前阵子他的小儿子成亲，宴席上的馒头居然是一半白面一半糠麸，菜也是素多荤少，规格比有些穷人家的婚宴还差。 如今他居然肯设粥棚，颇令人大惑不解。可眼瞅着几口大锅支了起来，家丁们劈柴烧火，不像是假的。特别快，周家放出规矩：“领粥时，必须说周老爷真大方，周老爷真是大善人，然后跪下来朝周家大门磕个头?”一碗稀粥居然让人家磕头，太过分了。但饿肚子的滋味真不好受，灾民们只好自觉地排起了长队。水滚开时，围观的百姓们看着周家的伙计朝大锅里
15、下了两瓢米，不由嘀咕道：“这么大的锅，下这么点儿米，这粥可真够稀的！”这时，那伙计又打开另一口袋子，舀出来一瓢东西，大伙儿一看，惊叫道：“米糠？”一锅粥，两瓢米加五瓢糠，粥是稠了，滋味可就?没想到老爷子做善事也打折扣，这不明摆着让大家戳脊梁骨吗？家人特别不满，小儿子年轻气盛，跑到堂屋跟老爷子吵了起来。“爹，韩信衣锦还乡本可杀了那个让他钻裤裆的家伙，但他让人做了官，赢得了好名声。可你呢？做个粥棚，一天花上一袋米，一个月也就三十袋米而已?”“你有本领给我弄三十袋米来，站着说话不腰疼，我辛苦攒下的家业迟早要篇三：放焰口 放焰口 放焰口是寺院中经常举行的佛事，它的全称叫“瑜伽焰口施食仪”。本是佛教密宗
16、的一种行仪，后来广为佛寺所采纳。瑜伽为梵文音译，那密部的总名。据清初宝华山德基大师所解释的意思是“手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽”。焰口是饿鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，成心译为“焰口”；又可理解为脸上冒火，也译作“面燃”。听说他是观音菩萨所变化，故又称面燃大士。 焰口的缘起，据佛经所说：阿难尊者在林中坐禅时，看见一个饿鬼，描绘枯瘦，相貌丑恶，喉细如针，脸上喷火。他对阿难说：“我生前悭吝，贪不知足，死后堕入饿鬼道中，变成了这般模样。饮食到口，那么化为火炭，故长年受饿。但你在三天之后，”也会堕入饿鬼道，变成我如此。”阿难听后大惊，便急忙到佛前哀求
17、救度。佛说：“你假设能给众多的饿鬼施以饮食，不但不会受堕，而且能延年益寿，遇事吉祥。”阿难请征询施食之法，佛为他说焰口经。从此以后，施放焰口，饿鬼都得到超度。 施焰口的仪轨，最早依照的是唐代不空所译的瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经和施诸饿鬼饮食及水法。唐末，密教在中国汉地失传，施食仪轨也随之失传，宋代试图恢复而不可能。元代，此法又从西藏传入汉地，因而焰口施食得以复传。明代，天机禅师撰订修习瑜伽集要施食坛仪，世称、天机焰口。后来，此书在实践中屡经修订。其中集成性的修订本是清康熙三十二年(1693年)宝华山德基大师所订瑜伽焰口施食集要，世称华山焰口。现代汉地佛教寺院放焰口所用的仪轨，大多采自华山焰口，
18、但南北各地小有区别，音韵腔调各存异同。 施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为“阴焰口”；也有为活人消灾、。延寿施放焰占的，那么称为“阳焰口”。此外，寺院在严峻法会圆满之白，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，如今一般在寺院的殿堂中举行。 放焰口都在黄昏或夜间进展，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓
19、等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。 殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶恶丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，如今寺院中多不采纳纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书“佛力超荐某某往生莲位”。灵位牌多少不拘，由于一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是“阴焰口”必备的三坛，“阳焰口”不设灵坛。 施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱杨枝净水赞净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵香赞、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵心经、往
20、生咒、变食真言，唱莲池赞，念“阿弥陀佛”。再去面燃大士坛上香礼拜，诵大悲咒、变食真言，唱观音赞。 众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱“会启瑜伽最胜缘”，众僧那么和唱下句，如“觉皇垂范利人天”。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在瑜伽焰口中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。 为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会： 一心召请，前王后伯之孤魂等众：累朝帝王，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年
21、王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长！ 一心召请，英雄将帅之孤魂等众：筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钩，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野 草闲花遍地愁! 一心召请，文臣宰辅之孤魂等众：五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯， 远丧蓬莱之岛。呜呼：官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关： 一心召请，文人举子之孤魂等众：黉门才子，白屋书生，探花脚步文林；射策身游 棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章！ 一心召请，缁农释子之觉灵
22、等众：出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈机密真诠；白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯！ 一心召请，玄门道士之遐灵等众：黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀！ 一心召请，他乡客旅之孤魂等众：江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防。命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠! 一心召请，阵亡兵率之孤魂等众：戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜改才分，遍地肢伤首碎。
23、呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收! 一心召请，血湖产难之孤魂等众：怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时：璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云！ 一心召请，其顽悖逆之孤魂等众：戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪 积假设河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春！ 一心召请，裙衩妇女之孤魂等众：宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园；月缺花残， 肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒！ 一心召请，伤亡横死之孤魂等众；饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩， 一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞！ 这十二那么召请文，可说是短小精悍、文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中燃烧，并抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。最后，僧众起身，同唱回向偈，斋主顶礼，仪式完毕。