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1、整体概述整体概述概况一概况一点此输入相关文本内容点此输入相关文本内容点此输入相关文本内容点此输入相关文本内容概况二概况二点此输入相关文本内容点此输入相关文本内容点此输入相关文本内容点此输入相关文本内容概况三概况三点此输入相关文本内容点此输入相关文本内容点此输入相关文本内容点此输入相关文本内容第一节第一节 印度文明印度文明 历史悠久文化灿烂：四大文明古国之一，三大宗教之佛教的发源地。 千年的文明沉淀，50多年的巨大发展，今天的印度，人口居全球第二，领土第七，工业第十。 印度永远是一个值得尊重的国家。阿育王四狮柱头 印度文明异常丰富、印度文明异常丰富、玄奥而神奇，凝聚着玄奥而神奇，凝聚着东方的智慧
2、，散发着东方的智慧，散发着精神的魅力。精神的魅力。 弄不清印度文化和印弄不清印度文化和印度佛教，就弄不清我度佛教，就弄不清我们自己的家底。们自己的家底。 季羡林季羡林 季羡林先生翻译的印度文学季羡林先生翻译的印度文学 沙恭达罗沙恭达罗（1956）、）、 五卷书五卷书 优哩婆湿优哩婆湿 （1959）、）、 罗摩衍那罗摩衍那（7卷，卷，19801984年）年）一、印度地理一、印度地理 印度地处亚欧大陆亚洲部分的南端，呈倒三角形，向印度洋凸出，被称为印度半岛； 又因濒临喜马拉雅和兴都库什两大山脉，和亚欧大陆被分隔开来，所以又被称为南亚次大陆。印度地理印度地理 从雪山到沙漠， 从平原到雨林， 从丘陵到
3、高原， 印度地理多样， 风光应有尽有。 慈祥而神圣的母亲河印度河与恒河印度国鸟印度国鸟:蓝孔雀蓝孔雀 又名印度孔雀，被誉为百灵之王。印度国花：荷花印度国花：荷花圣洁的代表，佛教神圣的象征。 二、印度历史 印度河文明（前2500-前1500年），土著居民即产生生殖崇拜和瑜伽观念 。 吠陀时代（前1500-前600年），即古代印度（雅利安人统治）时期。吠陀文献和奥义书。 孔雀王朝（前321前185年），古印度史上第一个大一统的帝国。阿育王弘扬佛教。 笈多王朝(320550年)，是印度古典文化的黄金时代 ，宗教、文学、艺术和自然科学都呈现空前繁荣的局面。 印度瑜伽印度瑜伽阿育王 意译为“无忧王”，其
4、知名度和历史影响居印度帝王之首。 “黑阿育王”（前半生）武力统一印度；“白阿育王” （后半生），努力推广佛教。 印度历史印度历史2 中古印度（7-13世纪），是印度教文化的全盛时期。十八部往世书神话被加工整理；婆罗门六派哲学被系统阐释；建造印度教神庙、雕刻印度教神像的热潮持续数百年而不衰 。 1526年，巴布尔建立莫卧儿王朝，王朝行政统治完备，经济文化空前繁荣，阿克巴大帝（15421605）时代达到鼎盛 。 莫卧儿王朝古迹莫卧儿王朝古迹 在所有外来统治者中，莫卧儿王朝是最伟大的一个。 伊斯兰教文化因素的注入，使印度进入了一个新时代。 阿克巴大帝这个文盲学者，却使文学艺术绘画音乐繁荣。 泰泰 姬
5、姬 陵陵 印度历史印度历史3 1858年，印度完全沦为英国的殖民地 。 印度是一个特殊的古董，也是一个特殊的现代。黑格尔历史哲学讲演录 一个奇怪的事实：印度历史学不发达， 但宗教特别发达。三、印度宗教三、印度宗教 种族构成复杂，宗教信仰多样。 印度本土三大宗教： 吠陀教（又称古印度教、婆罗门教）、耆那教和佛教。 其他宗教：印度教、锡克教、伊斯兰教、基督教等。印度宗教特点 印度的宗教有着惊人的多样性，各种宗教彼此容忍，互相尊重，并存的情况延续至今。 都从奥义书哲学中汲取精神滋养，都把灵魂的解脱或涅槃作为精神的终极追求和最后归宿。（出世思想） “各种宗教都应存在”；“真诚的宗教信徒对一切宗教都是尊
6、重的”阿育王1 婆罗门教 4000多年前的古印度人信仰多神教，雅利安人在此基础上形成了吠陀教（即婆罗门教），吠陀教把神所在的位置分为天、空、地三界。 吠陀教发展到后期，逐渐向一神教转化，创造了最高神灵大神普鲁沙（原人），由普鲁沙幻化出来的人分成四个种姓 种姓制度 普鲁沙幻化出四个种姓：头上生出婆罗门；肩上生出刹帝利；腿上生出首陀罗；心中生出月亮；眼睛生出太阳；喘气变成大风 从社会历史的角度而言，实则是雅利安人以血统高贵自居，根据肤色和职业把社会各阶层划分为四大种姓：婆罗门（祭司）、刹帝利（王族、武士）、吠舍（商人、工匠）、首陀罗（农民、仆役）。 婆罗门教婆罗门教 婆罗门教把“吠陀”奉为天启的圣
7、典，相信祭祀仪式具有万能的效力，规定主持祭祀的婆罗门享有最高的宗教特权。 【此即吠陀天启；祭祀万能；婆罗门至上】 婆罗门教崇拜的对象已从吠陀诸神向梵天、毗湿奴、湿婆三大主神转化。梵天 三神之首，又称大梵天，是创造之神。 梵天出自“金胎”梵卵，出生以后，卵壳分成两半，上半成了天，下半成了地。 他创造10个生主，再让他们去分别制造天地间万物。 梵天五头（被湿婆砍一个），朝向四方。 四手分持吠陀经典、匙子、莲花、念珠。 居坐莲花座，行骑大天鹅，威风而气魄。毗瑟奴 吠陀教时期被描绘成三步跨过大地的能神； 婆罗门教时代成为第二大神； 毗瑟奴教中，被奉为最高神。 肤色深蓝，常躺在巨蛇身上，在大海中漂浮游动
8、。肚脐上长着一朵莲花，梵天坐于其上。 他四手拿仙杖、轮宝、法螺、莲花。 他能降伏妖魔鬼怪，变化各种动物。 被人们称为救世者、世界之王。湿婆 是毁灭之神，还是苦行之神、舞蹈之神，婆罗门教第三大神。 毁造兼能、苦乐兼行。印度传说中，毁灭含有再生之意。 他是个乐天派，长相穿戴都很特别：三眼四手五头，身穿兽皮手持三股叉；常骑一头大白牛，颈上绕着一条蛇；生的孩子是象头神。 他有三只眼，中间眼能喷火烧毁一切。舞蹈的湿婆神2大雄与耆那教 大雄（前599-前527），出生于印度摩揭陀国吠舍离城郊的一个刹帝利种姓家庭。他30岁出家，42岁在一棵娑罗树下绝食两天半后悟道。此后终身漫游传教。 大雄因彻底制胜自己的情
9、欲，被称作耆那（胜者，制胜情欲者），耆那教即由此得名。 耆那教重视通过身体苦行达到肉身超越。大雄与耆那教 耆那教五戒：不害，不欺，不偷，不淫，不贪。不害（非暴力）要求禁止伤害其他生灵的任何言行念头。 大雄主张裸体苦行，认为衣服也是世俗羁绊的标志，应该抛弃。【后来的耆那教祖师和圣者造像多半是裸体，以裸体显示苦行的坚毅和灵魂的纯净】 大雄死后耆那教分裂成两派：一派叫天衣派（裸体派），以天空为衣；一派叫白衣派，只穿一件白袍。耆那教巨型石雕像耆那教巨型石雕像3 释迦牟尼与佛教 释迦牟尼（前566前486年）出生于喜马拉雅山南麓迦毗罗卫国释迦族的一个刹帝利家庭。传说他29岁出家苦行，35岁在伽耶的一棵菩
10、提树下静坐沉思，七天七夜觉悟解脱之道，成为佛陀（觉者）。佛教由此得名。 佛陀认为人生是痛苦，纵欲与苦行两个极端都没有价值，都应该避免，只有走适中的道路（中道）才能通向解脱。 佛教偏重思维悟性以求精神涅槃。释迦牟尼与佛教 佛陀在恒河中下游传教45年，80岁在俱什纳加尔城外的娑罗双树间涅槃。涅槃原义为吹灭、熄灭、清凉、寂静，指解脱生死轮回的一种安静平和的精神境界，此指佛陀圆寂。 佛陀虽然逝世了，但这一盏伟大的智慧明灯，却在千百年来亿万人的心灵中点燃了永不熄灭的圣火。 “有生必有死，精进勿懈怠。” 此佛陀留给弟子后人的最后遗言。释迦牟尼释迦牟尼4 印度教 印度教源于古印度韦陀教及婆罗门教，8世纪形成
11、。是世界主要宗教之一，拥有10.5亿信徒（1993年统计）。 所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。印度教 这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是禁欲主义宗教；既是林加崇拜的宗教，又是佳格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教马克思 印度教囊括了一神论、多神论、泛神论和无神论 。 印度教主张“一元不二论”（世界虚幻，都不真实，只有一个存在，即世界精神梵与个人精神我同一不二。 后分为两派：毗瑟奴教和湿婆教。象征女性权利的象征女性权利的夏克提夏克提5 锡克教 15世纪出现的锡克教，也是由印度教演化而来。 他们崇拜自己
12、的祖师首领古鲁。 锡克教信奉一神（但不画像不塑身）；不设专职神职人员；向来自任何方向的兄弟姐妹敞开。锡克教大金庙 15世纪由第五代宗师阿尔琼创建， 1830年重修（用100公斤黄金）金庙设四个门，无论白天黑夜，不管男女老少，都可免费参观。中国视野里的印度 汉代称印度为“身毒”、“天竺”； 唐代玄奘起改称“印度”，是美好明亮之意。 西方极乐世界所在地：仙境乐土菩提树，菩萨佛祖神灵住。 回顾我们的历史，不仅文学发展，而回顾我们的历史，不仅文学发展，而且绘画、语言、音韵、建筑、音乐、且绘画、语言、音韵、建筑、音乐、舞蹈、医药、天文等等也都无不深受舞蹈、医药、天文等等也都无不深受印度的影响。印度的影响
13、。第二节第二节一、吠陀文献一、吠陀文献 吠陀吠陀，是梵文，拉丁语转译为Veda，含义为“明”（即知识、启示），又译为韦达韦达经经、韦陀经韦陀经、围陀经围陀经等，是婆罗门教和现代印度教最重要和最根本的经典。更是印度宗教哲学及文学之基础。 它是印度最古老的文献材料，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。吠陀本集吠陀本集 吠陀文献包括四部经典（本集）；广义的吠陀则指本集和后来由它衍生的梵书森林书奥义书 Upaniad经书等，它们都是解释“吠陀”的作品。 梨俱吠陀本集 gveda （诵诗） 娑摩吠陀本集 smaveda （歌曲） 夜柔吠陀本集 yajurveda （
14、祭祀经文） 阿达婆吠陀本集 atharvaveda （驱邪镇灾巫术咒语 ）二、吠陀文学 四本本集相传是由婆罗门祭司用最严格的口授方式代代相传的，直到19世纪才印成书。他们本是圣典，但由于其中收有大量的文学作品，后世故称“吠陀文学”。 吠陀文学（吠陀语文学）主要是指吠陀文献中的诗歌等文学样式。 梵语包括早期的吠陀语和后期的规范化的梵语。梵语文学 古印度通行的文化语言为梵语，意即文雅的语言。12世纪以前的主要文学作品都是用梵语写成的。 梵语文学根据其主要作品可分为三种类型（也大体符合三个发展时期）： 吠陀文学、史诗往世书、古典文学 由于资料缺乏，梵语文学作品的年代和作者生平往往难考。梨俱吠陀 意即
15、“智慧之诗”，收录前1500年到前900年间的1028首诗歌，献给雅利安诸神。它是印度文学之源，全人类的宝贵文化遗产 全诗10552节。最短的诗只有3节，最长的有58节，一般都不超过12节。 诗集的创作和编订的确切年代尚无定论，印度传统认为，书中诗歌是由上古的修道士仙人传授下来，由一个名叫广博（音译毗耶娑）的修道士仙人加工整理而成。梨俱吠陀 梨俱吠陀是吠陀中最重要的一部作品，是印度最古老的一部诗歌集。 梨俱吠陀有不少描写神的诗歌。如天神因陀罗的诗有250首，火神阿耆尼的诗有200首。与希腊的神相比，印度神具有群体性，如有5个火神 阿耆尼、3个工艺之神利普等。 她袒露胸脯，以光为衣，在东方出现，
16、非常年老又十分年青，在过去、现在和将来都永放光芒。她消磨世人的青春，可自己却永不衰老。描写黎明女神出现时，极富哲理性。 “人的愿望各种各样，木匠等待车子坏，医生盼人跌断腿，婆罗门希望施主来，苏摩酒啊快因为陀罗流出 来。”诗歌表现了私有观念的增强和社会分工的细化。极富现实性。朝霞朝霞（第四卷第52首） (1)这个光华四射的快活的女人， 从她的姊妹那儿来到我们面前了。 天的女儿啊！ (2) 象闪耀着红光的牝马一般的朝霞， 遵循着自然的节令； 是奶牛的母亲， 是双马童（星）的友人。 (3)你又是双马童（星）的朋友， 又是奶牛的母亲， 朝霞啊！你又是财富的主人。 (4)你驱逐了仇敌， 欢乐的女人啊！
17、我们醒来了，用颂歌迎接你。 (5)象刚放出栏的一群奶牛， 欢乐的光芒到了我们面前。 曙光弥漫着广阔的空间。 (6)光辉远照的女人啊！你布满空间， 你用光明揭破了黑暗。 朝霞呵！照你的习惯赐福吧！ (7)你用光芒遍覆天穹。 朝霞呵！你用明朗的光辉 照耀着广阔的太空。 金克木译 苏摩酒苏摩酒（第九卷第112首） 人的愿望各式各样： (1) 木匠等待车子坏， 医生盼人跌断腿， 婆罗门希望施主来。 苏摩酒啊！快为因陀罗（神）流出来。 (2)铁匠有木柴在火边 有鸟羽煽火焰， 有石砧和熊熊的炉火， 专等着有金子的主顾走向前。 苏摩酒啊！快为因陀罗（神）流出来 诗歌表现了私有观念的增强和社会分工的细化。 (
18、3)我是诗人，父亲是医生， 母亲忙推磨， 大家都象牛一样 为幸福而辛勤。 苏摩酒啊！快为因陀罗（神）流出来。 (4)马愿拉轻松的车辆， 快活的人欢笑闹嚷嚷， 男人想女人到身旁， 青蛙把大水来盼望。 苏摩酒啊！快为因陀罗（神）流出来。 金克木译 夜夜（第十卷第127首） (1)夜女神来了， 她用许多眼睛观察各处， 她披戴上一切荣光。 (2)不死的女神布满了 广阔区域，低处和高处， 她用光辉将黑暗驱除。 (3)夜女神来了， 引出姊妹黎明； 黑暗也将离去。 (4)你今天向我们来了， 你来，我们就回到家里了， 如同鸟儿们回树上进窠巢。 (5)村庄人们回去安息， 有足的去安息，有翼的去安息， 连贪婪的鹰
19、隼也安息了。 (6)请赶走母狼和公狼， 请赶走盗贼，夜女神啊！ 请让我们容易度过去。 (7)装扮一切的，黑睹， 明显的，黑色，来到我面前了。 黎明啊！请象除债务一样除去它吧。 (8)我向你奉献，如献母牛， 白天的女儿啊！请选中收下 这如同对胜利者的颂歌吧！夜啊。 金克木译 生命之水 河水啊，你带给我们生命的力量，帮助我们找到滋养，看到快乐飞扬。让我们来把你最美的汁液分享，仿佛你是慈爱的母亲一样。 芝加哥大学神学院宗教史和印度学教授温迪道尼格（奥弗莱赫迪）译。天与地 天与地让人人皆受益，他们承载着秩序与空间的诗人。在天与地这两个女神之间，在这两个繁育出万事万物的两个大钵之间，纯洁的太阳神依照自然
20、法则运行着。 广阔无边、坚强有力、永不枯竭的父亲和母亲保护着宇宙。这世界的两半恰如被父亲打扮的花枝招展的少女，鲜艳夺目，美妙绝伦。 芝加哥大学神学院宗教史和印度学教授温迪道尼格（奥弗莱赫迪）译。第三节第三节 两大史诗两大史诗 摩诃婆罗多和罗摩衍那并称为印度古代两大史诗。 两大史诗是在长达数世纪的过程中，在民间口头流传的基础上发展起来的。 两大史诗作为印度文学的两块基石，集印度神话、传说之大成，为后来的戏剧、诗歌、小说等文学作品提供了丰富题材来源。“全印度永恒的历史” 两大史诗早已不仅限于文学作品的范畴，同时它已成为印度人民的宗教圣典和伦理教科书，成为影响印度人民思想和行动的百科全书。它们是印度
21、人民拥有的巨大而宝贵的精神财富。 “一个人旅行全印度，看到了一切东西，可是除非他读了罗摩衍那和摩诃婆罗多(至少是要通过一个好的译本读过)，他不能了解印度的生活方式。” 思想艺术魅力思想艺术魅力 两大史诗共同反映了上古印度奴隶社会现实，表达了古代印度人的价值观念和人生理想。 史诗不仅气势磅礴、内容广博，而且以高超的艺术手法塑造了栩栩如生的艺术形象。如德政贤明的罗摩、坚战；坚贞贤惠的悉多、黑公主；智勇双全的罗什曼、阿周那；似人似神的黑天、哈奴曼等等。 此外还大量运用了比喻、夸张、对比等手法，增添了史诗的艺术魅力。世界影响世界影响 总而言之，两大史诗是古代印度文学的经典之作与集大成者。它们不仅对印度
22、文学产生了重大影响，而且对东方文学乃至世界文学都产生了深远影响。因此，两大史诗是人类共同的宝贵财富。一、一、摩诃婆罗多摩诃婆罗多 摩诃婆罗多是一部篇幅庞大的叙事长诗。 【“摩诃”意思是“伟大的”，“婆罗多”是印度古代王名】 全书以婆罗多族大战为故事主线，汇入了印度古代各种神话传说、寓言故事以及宗教、哲学、政治、军事、律法和伦理等，成为一部“百科全书式”的史诗。 印度古人也正是希望通过这部史诗来汇集和保存民族思想文化遗产。 篇幅篇幅 全诗共十八篇，约十万颂 【颂是一种印度诗体，一颂两行诗，每行十六个音，翻译成中文可以是四行】 相当于希腊荷马史诗(伊里亚特和奥德赛)总和的八倍，曾被认为是世界上最长
23、的诗。 成书与作者成书与作者 摩诃婆罗多很可能是纪元前后几百年间许多人积累和加工的产物。 诗篇中虽然提到史诗的作者是毗耶娑(广博仙人)，但从作品的巨大篇幅看来，它很难出于一个时期的一人之手。 广博仙人在许多的诗人和歌手中，可能是一位奠基的诗人，目前在历史上很难确定实有其人，估计是一个传说人物。 转译本转译本 一直以来只有从英文转译的诗体和散文的故事提要，从中只能大致了解到俱卢和般度两族大战的梗概，对史诗的全貌还缺乏了解。 仅就作者对大战这一主要事件的态度看来，可以认为大史诗在某种程度上，正确地阐明了古代印度人民的战争观点，即战争未爆发之前，应遏止战争，尽一切努力争取和平。全译本全译本 中文全译
24、六卷本摩诃婆罗多，共400多万字， 2006年正式出版。这是继季羡林翻译出版7卷本罗摩衍那（19801984）之后，中印文化交流史上的又一重大事件。 此举在印度学和史诗学两方面具有重大研究价值。标志着中国关于印度两大史诗的翻译研究已走在了世界前列。 翻译团队：赵国华、席必庄、黄宝生、郭良鋆、葛维钧、李南、段晴等梵文学者。情节格局情节格局 故事的基本情节大致如下： 婆罗多的后裔中有一对兄弟，哥哥叫持国，生有百子，族名俱卢；弟名般度，生有五子，族名般度。 先王去世，般度继承王位，但不久死去，由其兄持国继任国王。后来，般度的长子坚战长大了，王位应由他来继承，但持国的长子难敌企图霸占王位。 于是，婆罗
25、多族内部的纷争便由此开始了。具体内容具体内容 首先，难敌企图纵火将般度五子烧死，般度一家逃出后励精图治、开辟国土，扩大了自己的势力。形成与难敌分治王国的局面，在西部荒凉地区称王。 后来，难敌见般度族日趋强盛，便再次耍弄阴谋，让坚战输光所有一切，流放森林十三年。 流放期满后，般度族五兄弟坚持索还国土，在盟国军事会议上，决定先派黑天为使者去与难敌谈判。 谈判破裂，于是双方各自联络盟国，在 “俱卢之野” 展开了一场可怕的毁灭性大战般度族得胜，由般度长子继承王位。 最后般度五子登雪山修道，四人先死，只有长子达到天堂 大史诗成就大史诗成就 摩诃婆罗多汇集了印度古代相传的各种材料和各类知识，以高度的艺术概
26、括力反映了当时的社会面貌、时代矛盾以及各个哲学派别的一些主张。因此，对印度人民来说，它不是一部单纯的文学作品，可说是一部诗体的百科全书。 两千多年来，大史诗对印度人民的思想、生活和各个领域影响很大。不仅如此，大史诗对于认识和研究印度古代社会的历史，也有很重要的价值 。大史诗局限大史诗局限 总之，大史诗的主要内容写的是政治斗争，真实地反映了古代印度王国的纷争。 当然大史诗也有不少局限性，如宿命论观点、报应理论以及正法思想等。如按正法规定武士阶层打仗和杀人是不受报应的，死后反而可以赢得武士的天堂。 (注：正法是指每个社会成员按社会规定的地位尽自己的职责本“种姓”的职责。)史诗节选 善人们永远德行崇
27、高始终不渝， 善人们决不会陷于愁苦失去欢愉， 善人与善人交不会没有果报， 善人对善人从不会产生疑惧。(46) 惟有各人以真理引导太阳运行， 善人以苦行法力支持着大地， 王爷啊！善人掌握着未来和过去， 在善人之间善人不会消沉丧气。(47) 史诗节选 这就是圣人坚守的德行， 善人对此是永记在心； 对他人永远施行恩德， 却从不期待他人报恩。(48) 在善人中有恩惠决不会落空， 不会丧失财富，也不会损害光荣， 正因为在善人中这是永恒不变， 所以善人才能有保护者之功。(49) 金克木译 摘自摩诃婆罗多插话莎维德丽。 二、二、罗摩衍那罗摩衍那 罗摩衍那(罗摩传，意即罗摩的故事或“罗摩的历险经历”）。 神曾
28、经答应蚁垤，只要山海还存在，人们就仍然需要阅读罗摩衍那。 史诗中提到作者的名字音译“跋弥” Valmiki，意译“蚁蛭”，但究竟有无其人，答案很分歧。 蚁垤 蚁垤（音die，小土堆）生卒年代不详。按照传说，他原出身婆罗门家庭，因被遗弃，被迫以偷盗为生。后在仙人指引下修炼苦行，因长期静坐不动，反复默念“摩罗”（“罗摩”的颠倒念法），以致全身埋在蚂蚁筑窝的土堆中，由此得名蚁垤。 一天，他在树林中看见一对麻鹬正在悄悄交欢，忽然一个猎人射中了公麻鹬，使它鲜血淋漓，母麻鹬声声悲鸣。蚁垤心生怜悯，脱口念出一首输洛迦。后来，大神梵天吩咐他用这种诗体编写罗摩的故事。篇幅篇幅 全诗约有两万颂，24000对对句。
29、 诗律几乎都是输洛迦（意译为颂），即每节2行，每行16个音节 全诗共分为七章，第二章到第六章是原作，第一章和第七章可能是后来补充进去的，原作将罗摩描绘成一位理想的英雄，但后来补充的部分将罗摩说成是毗湿奴的化身，两部分的文笔也不一致。 罗摩衍那 主要讲述阿逾陀国王子罗摩Rama和他妻子悉多Sita的故事。 罗摩在印度文化中的地位甚至相当于耶稣在基督教世界文化中的地位。 背景：背景：阿逾陀、阿逾陀、猴王国、楞伽岛猴王国、楞伽岛阿逾陀城净修林阿逾陀城净修林猴王国猴王国楞伽岛楞伽岛 主线：主线：罗摩和悉罗摩和悉多的悲欢离合多的悲欢离合 人物：人物：罗摩罗摩Rama、悉多悉多Sita第第1章章青年书青年
30、书 阿逾陀国王十车王无子，向神祭祀求子，火中出现一位仙人，送来神奶，让他分给三个妻子，生了四个儿子（毗湿奴化身），后又来了一位仙人要求他的长子罗摩和其异母兄弟罗什曼去保护自己免受魔鬼的干扰，兄弟俩经历了许多冒险，并受到仙人的教导，也从仙人那里获赠几种神奇的武器。 他们受到遮那竭国王的邀请，参与国王为女儿悉多选婿大会，要求参赛者拉开一把湿婆神弓。没有人能拉动，罗摩不仅成功地拉开神弓，而且将弓拉断了，因此获得悉多为妻，经过盛大的婚礼后，两人回到阿逾陀。第第2章章阿逾陀书阿逾陀书 几年以后阿逾陀国王决定退引到森林中，让长子罗摩继位。他的另一位妻子吉伽伊（在一次战争中由她的战车手救过国王的命），国王曾
31、经答应要满足她两个愿望，现在她嫉妒罗摩的母亲，就在罗摩的即位大典前，由于仆人的怂恿，向国王提出了两个愿望： 让她自己的儿子继承王位； 将罗摩放逐出阿逾陀，14年不允许回来。第第3章章森林书森林书 罗摩和他的妻子退居森林，他的兄弟罗什曼坚决要和他一起退居森林。继任的国王也对自己的母亲不满意，跑到森林要求罗摩回去担任国王。 罗摩坚持要完成父亲的诺言，兄弟只得将他的鞋子要走，作为国王的标志，宣称自己只是代行王政，如果14年后罗摩不回来收回国王的位置，自己就要自杀。 魔王罗波那的妹妹对英俊的罗摩倾心，多方引诱，但罗摩忠于自己的妻子，毫不动心。罗什曼感到愤怒，将女魔的鼻子割掉。女魔向兄长哭诉，魔王放出一
32、只金鹿，引诱罗摩和罗什曼追逐，趁机用飞车将悉多劫走第第4章章猴国书猴国书 哈努曼陶器（terra cotta） 罗摩在寻找悉多的过程中遇到猴国国王须羯哩婆，须羯哩婆被篡位者巴里夺去王位和妻子，罗摩和神猴哈努曼帮助须羯哩婆杀死巴里，夺回王位。 重新成为猴王国国王的须羯哩婆答应帮助罗摩寻找他的妻子悉多。第第5章章哈努曼书哈努曼书 须羯哩婆派遣哈努曼去寻找悉多的下落，哈努曼向南方一直走到印度洋，他有跨越印度洋的能力（但受到诅咒忘记了自己的能力，在大家的鼓励下恢复记忆，跨越印度洋）在楞伽岛找到了悉多。 哈努曼发现悉多被囚禁在魔王罗波那的宫殿中，他要求魔王放悉多回去，否则会受到罗摩的惩罚，魔王非常愤怒，
33、要处死哈努曼。但在他弟弟维毗沙那的劝说下，认为不应该处死使节，决定让他的魔鬼部下将哈努曼的尾巴点着。哈努曼带着燃烧的尾巴，飞出牢笼，横穿整个楞伽岛，引起大火，烧毁了城市，自己并没有受伤。然后返回向罗摩报信。 罗摩、罗什曼和哈努曼一起向南方进发去解救悉多。第第6章章战争书战争书 罗摩要求罗波那放回自己的妻子，受到罗波那的拒绝，他决定发起战争。 在神兵帮助下建立了一座通往楞伽岛的桥梁，杀死魔王罗波那，救回悉多，悉多接受火的验证，证实其保持贞洁。这时已经过去14年，他们一起回到阿逾陀，罗摩接受王位。 他统治的时期印地语称为“罗摩莱亚”（罗摩统治期间），这个词在印度文化中一直代表理想的治理和公正的法律
34、。第第7章章结局书结局书 由于臣民仍然怀疑悉多不贞，罗摩将悉多放逐到森林中，悉多为罗摩生下两个孩子，再次声明自己清白，呼吁大地母亲接纳她，然后被大地吞没。 许多人认为这一章描绘的罗摩违反了以前的道德准则，可能是后来由其他人添加的，不是蚁垤的原作。思想主题思想主题 印度教徒认为罗摩是神，因而把史诗看成是圣书。 西方学者认为该史诗影射的是农业技术从印度北方传向南方的过程，因为悉多的原意是田地里的垄沟，象征农业技术。 还有人认为它是一部战胜艰苦和强暴的英雄颂歌。 另外也有人说，史诗产生于印度由奴隶社会向封建社会过渡的历史阶段，书中所宣扬的已是封建道德教条。 爱情主题爱情主题 史诗也叙述了罗摩与悉多的
35、悲欢离合故事，通过塑造理想君王和卓越女性，歌颂了一夫一妻的婚姻典范； “整个罗摩衍那，如果说有一个主题思想的话，那就是悉多对罗摩的无限的爱情、顺从与忠诚”季羡林 “最初的诗最初的诗” 罗摩衍那在艺术上的成就是巨大的，摩诃婆罗多虽然想象力丰富，场面宏伟，气势磅礴，但古代印度只把它称为“历史传说”，只有罗摩衍那才被认为是“最初的诗”。 它为此后的长篇叙事诗开辟了道路。对印度文学文体的发展，起到了承前启后的作用，在文学史上的地位非常重要，对后世文学的影响极为深远。 形象塑造形象塑造 作者通过现实生活中各种尖锐、复杂的矛盾，成功地塑造了各类不同的典型形象，不仅主要人物，次要人物也都描绘得栩栩如生，给人
36、以深刻印象。 除男女主人公外，罗什曼那和神猴哈奴曼的形象也塑造得很成功。 罗摩罗摩 他杀死魔王罗波那，确立了人间宗教和道德标准，是被美化的理想君王形象 他被作为湿婆怒的化身加以崇拜 罗摩在印度文化中的地位相当于耶稣悉多 悉多(犁沟的意思)，是国王遮那竭耕地时在犁沟里发现的，母亲是大地，父亲就是遮那竭。 史诗中被塑造成为具有卓越东方女性美德的形象。她听凭父母之命、神的旨意和命运安排；她忠贞追随夫君；她在威逼利诱面前守身如玉不改初衷；她蹈火自明贞洁； 罗摩即位若干年后，再次怀疑悉多居魔宫不贞而将她遗弃；十几年后，为雪沉冤悉多不得已求救于地母，纵身跳入裂开的大地。悉达（壁画） 史诗中悉达被塑造成为具
37、有卓越东方女性美德的形象。 她听凭父母之命、神的旨意和命运安排；她忠贞追随夫君；她在威逼利诱面前守身如玉不改初衷；她蹈火自明贞洁 在印度成为贤妻良母的化身神猴化做寺庙神猴化做寺庙（壁画）神猴与龙女（壁画）神猴巨尾通天堑（壁画）独特艺术1 罗摩衍那与摩诃婆罗多内容相似，文体也很接近，但是后者被称做“最初的历史传说”，而前者则被称做“最初的诗”，其最主要的原因就在艺术风格方面。 罗摩衍那总的风格虽然朴素无华，简明流畅，但已经呈现出精雕细镂的倾向；有极少数诗篇甚至达到“五色相宣，八音协畅”的地步，成为后来玩弄文字技巧的先声。独特艺术2 罗摩衍那具有印度古代长篇叙事诗中必不可少的 4种因素 政治：宫廷
38、斗争或其他矛盾； 爱情：生离死别； 战斗：人人之间、人神之间、人魔之间； 风景：四季或六季的自然景色和山川、城堡、宫殿，而且描绘手法都达到了相当高的艺术水平。独特艺术3 描绘自然的敏感性与独特性，开辟了崭新天地。首先是对于四季或六季的描绘，主要集中在第 4篇猴国篇中；对于夜景的描绘，对于宫殿的描绘，如第5篇美妙篇哈奴曼眼中的魔王宫阙，珠光宝气，金碧辉煌；对于印度的圣河恒河的描绘，更是脍炙人口。影响影响 罗摩衍那不仅是印度文化的根源之一，对东南亚的文化也有很大的影响，爪哇岛、巴厘岛、马来西亚、菲律宾、泰国、柬埔寨、缅甸、老挝都有关于罗摩或源于罗摩衍那的类似的史诗。一些庙宇中也有罗摩和魔王作战的壁
39、画。 中国西游记最早版本中的“猴行者”孙悟空的形象也受到哈努曼形象的影响。罗摩衍那 只要在这大地上， 青山常在水常流， 罗摩衍那这传奇， 流传人间永不休。悉多之歌悉多之歌 你知道吗？神圣的、伟大的罗摩英勇无比，大海一样地深不可测我就是他的发妻！ 你知道吗？高贵的罗摩过着圣洁的日子，榕树一样地高大、庄严我就是他的发妻！ 巨臂、宽胸，佩着长弓和宝剑，他那么威武，象是凡人中间的狮子罗摩是我的夫主！ 明月似地洁白，他的言行没有一点玷污，那么勇敢又那么高尚罗摩是我的夫主！悉多之歌悉多之歌 你的无常的一生已经蒙上阴暗的命运，不然你怎能发狂地向武士的妻子求婚？ 你可以将吞噬着小牛的饿狮的牙拔下；你可以掰开咬
40、住猎物的眼镜蛇的毒牙； 是呀，你还可以将峥嵘的大山连根拔起；这些都比占有武士罗摩的妻子更为容易！ 你可以用针刺你的眼睛，刺得头痛欲裂；你可以用刀割你的舌头，割得直流鲜血；悉多之歌悉多之歌 你可以从陡峭的山峰投入汪洋的大海；你可以从青天之上将日球和月球抢来； 你可以用你的衣服包住了熊熊的火舌；却不能将罗摩的妻掳到你的龙潭虎穴！ 你可以在刀山剑树上跨着轻松的脚步；你却怎么也挡不住罗摩的心头的怒火！ 悉多斥责罗波那时对英雄罗摩的颂歌 猴国篇猴国篇第1章5-6颂 “大树开着各样的花， 花朵象展开的被单， 蓝色、黄色和草绿色， 都发出亮光闪闪。 罗什衍那！这幸福的和风， 这充满着爱情的日子， 这个甜蜜芬
41、芳的月份， 树木都开花结了果实。猴国篇猴国篇第1章7-8颂 你看呀！罗什衍那！ 那繁花满树的景象； 大树洒出了阵阵花雨， 好象那云彩下雨一样。 在美丽的林中平坦处， 林中的树木多种多样； 微风乍起，树木摇动， 把繁花吹落到大地上。猴国篇猴国篇第1章9-10颂 和风吹拂，愉快欢畅， 清凉中搀杂着旃檀香； 林子里弥漫蜜的香气， 蜜蜂嗡嗡地在那里飞翔。 在那些美丽的山上， 峰顶的石头闪闪发光， 山上生长着极大的树， 繁花满枝动人心肠。猴国篇猴国篇第1章11-12颂 你看四周那些 光头的顶上开满繁花； 好象穿着黄衣服的人， 黄金遮满了浑身上下。 罗什曼那！这是春天呀！ 各种各样的鸟儿纵声歌唱。 我却是
42、已经丢掉了悉多， 愁思煎熬，焦忧难忘。”罗摩安慰婆罗多 能控制身心的罗摩， 看到了痛苦的婆罗多， 尊严高贵，愁苦不已， 为了安慰他又把话说： “一个人不能满足愿望， 他也不是自己的主宰； 命运反正总是把他 ， 摆了过去又摆了过来。 所有的积累都会消减， 所有的升高都会下落， 聚会的结果总是分离， 死亡就是生命的结果。 那些熟透了的果子， 怕就怕的是落地； 同样，降生下来的人， 除了死亡一无所惧。 正如柱子结实的房子， 年代一久就会倒塌； 人一老，一接近死亡， 他们也就会倒下。 在这里对一切生物来说， 白天和黑夜一去不回； 生命总是迅速的消逝， 象盛夏的炎阳蒸发水。 你要先为自己担忧， 为什么替
43、别人发愁？ 你的生命也在消逝， 不管你是停下还是走。 死同你一起走路， 死同你一起坐下， 死同你走很长的路， 死又同你一起回家。 皮肤长出了皱纹， 头发转成了白色， 年纪一老人就要垮， 有什么办法去阻遏？ 太阳升起，人们欢喜； 太阳落下，人们欢乐； 人们可一点都不知道， 在这当儿生命已经走过。 新季节一个接一个来， 人们看到心中欢喜； 由于季节的轮流转换， 生物的生命也就逝去。 好象是在海洋里， 一块木头同另一块相遇； 它们偶尔碰到一块， 时候一到他们又会分离。 同样，老婆和儿子， 亲属们，还有财富， 碰到一起，又分离， 同他们分离肯定无误。 在这里，没有哪个生物 能够向着命运进攻； 在它跟前
44、谁也没有权利 去哀悼自己的祖宗。 好象一个人站在路上，对着过往的商队把话喊： 我也将要走到那里去 ，就跟在先生们后面。 这就是我们的父祖们 从前必须走的道路； 走上这条路怎能难受？ 这条路谁也逃脱不出。 一旦堕入生命就不能回头， 就象是河水不能回流； 你就尽情的享受享受吧， 生物就是被教导来享受。 这位以达磨为怀的国王， 用纯洁的仪式丰盛的馈赠， 把自己的罪孽涤除以后， 我们的父亲就登上了天庭。 他不在豢养奴仆们， 不再保卫芸芸众生， 不再依法收取赋税， 父亲走上了最高天庭。 他举行各种的祭祀， 他获得了很多快乐， 他达到了耄耄之年， 国王就升入天国。 我们的父亲丢弃了 ， 他那老朽的躯体；
45、他获得了天国幸福， 能在梵天来往游戏。 任何一个这样聪明的人， 都不应去把他哀痛； 象你这样也不应该， 你博学多闻，智慧出众。 这样各种各样的悼伤，痛哭哀悼一个人死亡； 你这样聪明人无论如何，也要避免这样的情况。 振作起来，不要发愁， 回到你那城里去住！ 能说会道的人啊！ 这是父亲的遗嘱。 我呢，那虔诚的人 指定我去做什么， 按照父亲的遗命， 我就那样去做。 克敌制胜的人！我不能 丢掉他那正确的命令； 他是亲属，是我们父亲，你要经常把他尊重。” 季羡林译 罗摩衍那阿逾陀篇 第四节第四节 古典梵语文学古典梵语文学一、概述一、概述 梵语古典文学是在吠陀和史诗的基础上发展起来的。 梵语古典文学时代从
46、公元纪年开始前后持续到12世纪为止，长达千余年。狭义梵语文学专指这一时代的梵语文学作品。 汉语文言文、梵文、古希腊文和拉丁文是世界四大古典语言，除汉语外，其它早已不再通用。印度梵语古典文学于12世纪以后走向衰落。 总体成就总体成就 封建制度建立和城市经济兴盛，使得文学发展不但得到统治阶级扶植，且受到市民社会欢迎。梵语文学出现空前繁荣的局面，在寓言、故事、诗歌、戏剧诸多领域均取得了辉煌的成就。 寓言故事：本生经百喻经五卷书故事海 戏剧：马鸣佛行所赞、跋娑的善施传神通传、首陀罗迦的小泥车 伟大的诗人和剧作家：迦梨陀娑 古典诗歌古典诗歌 一般分为大诗小诗两大类。 大诗指叙事诗，内容方面包括爱情、战斗
47、、政治、风景；形式上修辞雕琢、华丽铺张； 小诗指的是抒情诗，内容上可分四类：艳情、风景、颂神、格言诗。 代表诗人，迦梨陀娑。古典戏剧古典戏剧 古典梵语戏剧的发展大致可分为三个时期，早期(1-5世纪)，著名剧作家有马鸣、跋娑、首陀罗迦等；鼎盛期(4-8世纪)，著名剧作家有迦梨陀娑、戒日王、毗舍住达多、薄婆菩提和那罗衍等；衰落期(8-12世纪)。 从文学史角度看，世界上最早产生戏剧的国家是印度，其次才是古希腊。公元1-5世纪，在艺术成就上达到当时世界戏剧的顶峰。古典诗学古典诗学舞论舞论 又译戏剧学，是一部比较成熟的戏剧美学专著。公元前后产生，相传作者是婆罗多仙人。 全面论述了戏剧文学理论和演出实践
48、，其中包括戏剧的性质、功用、分类、基调、风格；剧本的结构、体裁、诗律、语言、修辞；演员的表演程式、舞台设计、化妆、音乐、表演等。 其理论核心是“味”观众观剧时体味到的审美快感。“情味”及其影响 8情：爱、笑、悲、怒、勇、惧、厌、惊； 8味：艳情味、滑稽味、悲悯味、暴戾味、英勇味、恐怖味、厌恶味、奇异味； 情由情态常情与不定情情味 较早关注作品与观众的关系，自成体系，独具一格，在世界古典美学和文学理论中占有重要地位。 古代印度批评家对戏剧感情的各个方面的理解，远远超过其西方的同行苏珊朗格二、迦梨陀娑二、迦梨陀娑 “印度的莎士比亚”，古代印度最杰出的宫廷诗人和剧作家。 4部诗集云使罗怙世系鸠摩罗出
49、世时令之环 3部戏剧沙恭达罗优哩婆湿摩罗维迦和火友王时令之环时令之环 抒情组诗，又译六季杂咏，分六章描绘一年六季（夏雨秋霜寒春）的自然景色和男欢女爱。 炎热的夏天，“情欲减退”，大自然宁静和谐恬淡；雨季中万物萌发生机，人们情欲也被激发，男女互相渴求；成熟的秋季是“可爱的新娘”；霜寒两季，莲花凋谢，寒凉的天气却正适合男女欢爱；春季描绘的主要也是春心荡漾的男女。 组诗表现了大自然与人的息息相关与和谐统一，大量肉欲描写也成为艳情诗的先驱。云使云使 全诗分前云和后云两部分，共125节1000行。 中心形象云，是爱的使者和爱的象征。 “前云”写流放的药叉委托雨云，转达自己对爱妻的思念之情。借药叉介绍行程
50、路线之口，描述了美丽山川和复述繁荣的田野城镇。 “后云”借药叉想象，描绘了阿罗加成的热闹繁华，城中女人的美丽和放纵，从而衬托出药叉的寂寞和夫妻分离的不幸。云使云使节选节选第89节 她因忧思而消瘦，侧身躺在孤眠的床上， 像东方天际只剩下一弯的月亮。 和我在一起寻欢作乐时良宵如一瞬， 在热泪中度过的孤眠之夜却分外悠长。 云使云使的影响的影响 云使风格幽艳、感情浓烈、构思精巧、词句华美，堪称印度抒情诗典范，代表古典梵语抒情诗的最高艺术成就。 云使问世后，不断出现模仿之作，如风使鹦鹉使蜜蜂使天鹅使月儿使杜鹃使孔雀使等等，形成了一种所谓的“信使体”的诗体。沙恭达罗 基本情节取自大史诗摩诃婆罗多和莲花往世