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1、第三讲：先秦文学思想和文学指责第三讲：先秦文学思想和文学指责（四）（四）道家与儒家，是中国先秦道家与儒家，是中国先秦诸诸子子中影响文学理中影响文学理论论指指责责最深最深远远的两高的两高校派。道家崇尚自然，以校派。道家崇尚自然，以“天道自天道自然无然无为为”为为本；尚玄想，留意社会本；尚玄想，留意社会人生和天地自然的人生和天地自然的“玄玄览览”之思；提之思；提倡思辨思倡思辨思维维和和对对立立统统一关系，以物一关系，以物我我为为一一为为最高最高审审美境界，美境界，带带有深厚有深厚的南方文化色的南方文化色调调。老子的老子的文学思文学思想想 中国古代文学指中国古代文学指责责有两大文有两大文艺艺思潮思潮
2、:儒家重儒家重现现实实，以，以现实现实人生人生为为主；道家重玄想，以浪漫人主；道家重玄想，以浪漫人生生为为尚，恰好与文学尚，恰好与文学创创作中的两大作中的两大传统传统即以即以诗经诗经为为代表的代表的现实现实主主义传统义传统和以楚辞和以楚辞为为代表的浪漫主代表的浪漫主义传统义传统相映照。相映照。道家学派以老庄道家学派以老庄为为代表人物。老子的老子代表人物。老子的老子被尊被尊为为道德道德经经。老子哲学老子哲学对对中国古代文学理中国古代文学理论论之影响最之影响最显显著者，有四著者，有四:一曰一曰“道道”。老子重。老子重“道道”，视视“道道”为为世界万物之本。世界万物之本。“道道”有有几个特点：几个特
3、点：(1)道是原始物道是原始物质质，“道生一，道生一，一生二，二生三，三生万物一生二，二生三，三生万物”；(2)道是永恒运道是永恒运动动的的规规律；律；(3)大道大道“无名无名”，犹如，犹如“大象无大象无形形”；(4)道是玄妙恍惚的，道是玄妙恍惚的，“道可道，道可道，特殊道特殊道”。中国文学理中国文学理论论之重道，文学指之重道，文学指责责之尚之尚“道道”，莫不源于此。，莫不源于此。二曰“无为无不为”。老子认为“无为而无不为”是“道”的基本特征，强调顺应自然。文艺界素有“为人生而艺术”与“为艺术而艺术”之说，而艺术家惟有以“无为”之态遵从艺术规律，才能创建“无不为”的艺术精品，达到“大巧若拙”的
4、艺术境界。三曰三曰“有无相生有无相生”。老子云老子云:“有无相生，有无相生，难难易相成，易相成，长长短相形，高下相短相形，高下相倾倾，音声相和，前后相随，音声相和，前后相随。”认为认为一切事物都是相互依存的，如一切事物都是相互依存的，如难难易、易、长长短、高下、前短、高下、前后、有无、后、有无、刚刚柔、柔、强强弱、弱、祸祸福、荣辱、大小、巧拙、福、荣辱、大小、巧拙、生死、生死、进进退、退、动动静、虚静、虚实实、奇正等，都是、奇正等，都是对对立的立的统统一。一。老子是古典美学范畴的奠基人之一，其老子是古典美学范畴的奠基人之一，其辩证辩证法思想，法思想，为为中国古代文中国古代文论论中中艺术辩证艺术
5、辩证法及其法及其审审美范畴、理美范畴、理论论体体系的系的创创立，奠定了哲学思想基立，奠定了哲学思想基础础。四曰四曰“返朴返朴归归真真”。老子反。老子反对对礼礼乐乐文化，提倡文化，提倡“见见素抱朴素抱朴”、“返朴返朴归归真真”。这这种复种复归归于自然的于自然的纯纯朴思想，朴思想，对对后世文学后世文学艺术艺术指指责责之尚朴之尚朴贵贵真影响极大。从真影响极大。从“千古千古隐隐逸逸诗诗人之宗人之宗”的陶渊明之的陶渊明之“复复归归于朴于朴”，到明清，到明清戏戏曲曲理理论论界之界之“本色派本色派”与与“文采派文采派”之争，凡重本色当行与之争，凡重本色当行与朴朴实实之美者，皆以老庄之之美者，皆以老庄之说为说
6、为祖。祖。庄子文学理庄子文学理论论指指责责 庄周是道家学派的主要代表。庄子一书，被道家尊奉南华经。庄子文学思想与文学指责，在先秦诸子中呈现出独特的灵光异彩。在中国古代文学指责史上的深远影响，不减孔孟。庄子文学指责，立足于庄子美学。其突出特点就是崇尚“天地之美”。“天地之美”，就是自然之美。庄子认为，美存在于“天地”之中，即大自然之中。人要使自己“备于天地之美”，就必需“观于天地”，“原天地之美”、“判天地之美”。“天地之美”的本质特征，就在于自然无为。老子哲学中的“无为而无不为”之说，正道出了“天地有大美”的缘由之所在。庄子：“夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。”“判天地之美，析
7、万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。”“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”天地之美天地之美 礼记、周礼、仪礼合称为礼记、周礼、仪礼合称为“三礼三礼”。高校高校和中庸原来都是礼记中的独立文章，南宋朱熹在宋和中庸原来都是礼记中的独立文章，南宋朱熹在宋孝宗淳熙年间（孝宗淳熙年间（11741189）将其抽出，同论语、孟子）将其抽出，同论语、孟子并列，合称为并列，合称为“四书四书”。道家以“道”为名，“道”是道家的本原、本质和精髓。庄子之“道”源于老子之“道”，即“无为而无不为”。庄子大宗师篇所
8、谓“大宗师”，就是宗大道为师，将自然与人的关系，上升为“人道”与“天道”的关系，将宇宙当作一个生生不息的大生命。那么，自然之道，宇宙之道，就是生命之源、万物之源。他强调物我一体，天人合一，追求“天地与我并生，而万物与我为一”的志向境界，认为人只有“顺物自然”，才能实现自由精神的张扬。“道遥游”，就是自然无为的集中表现，因为“道遥游”就是一种精神自由，一种自由自乐而获得的自由之感。假如人为外物所累，斤斤于金钱、名利、权势、美女、地位，背叛了“无为”之道，就不行能获得自由。所以，“游”的实质乃是对人生实行一种超然物外的艺术看法和审美追求。庄庄子子的的自自由由是是人人类类学学本本体体意意义义上上的的
9、自自由由，即即从从人人的的生生存存的的本本体体现现象象动动身身，从从人人的的精精神神须须要要动动身身，作作出出的的特特殊殊规规定定的的“自自由由”，只只停停留留在在“无无为为而而无无不不为为”的的自自然然哲哲学学层层面面上上，去去追追求求个个体体生生命命的的自自由由发发展展，认认为为人人自自身身的的存存在在和和发发展展是是人人类类生生存存的的最最高高目目的的，假假如如牺牺牲牲这这一一目目的的而而去去追追求求外外在在的的目目的的，如如功功名名、富富贵贵、利利禄禄、权权势势等等，即即是是愚愚蠢蠢的的、错错误误的的。这这就就是是庄庄子子所所提提倡倡的的人人的的生生活活准准则则“自自然然无无为为”的的
10、真真正正含含义义。所所谓谓以以自自然然无无为为为为生生活活准准则则，也也就就是是以以人人的的生生命命发发展展为为生生活活的的准准则则。因因此此，庄庄子子以以自自然然无无为为为为美美，实实质质上上就就是是以以个个体体人人格格的的自自由由的的实实现现为为美美。这这就就是是庄子美学的实质和核心。庄子美学的实质和核心。(1)贵贵真真 强调强调“美美”与与“真真”的统一。何谓的统一。何谓“真真”？渔父渔父篇作了精辟的概述篇作了精辟的概述:“真者，精真者，精诚诚之至也。不精不之至也。不精不诚诚，不能不能动动人。人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲
11、无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”庄子文学理论指责的理庄子文学理论指责的理论特点论特点 名词说明：贵真名词说明：贵真庄子文学理论指责的理论特点之一。庄子贵真，庄子文学理论指责的理论特点之一。庄子贵真，强调主体之强调主体之“真真”，即主体的真实性，维护，即主体的真实性，维护“美美”与与“真真”的一样性，反对一切虚伪做作。的一样性，反对一切虚伪做作。这种这种“真真”，内涵包括有三，内涵包括有三:一是性真，即人一是性真，即人性之真；二是情真，即人情之真；三是主体的性之真；二
12、是情真，即人情之真；三是主体的表现方式之真，即表现方式之真，即“朴实朴实”，认为，认为“朴实而天朴实而天下莫能与之争美下莫能与之争美”(天道天道)。此种。此种“真真”其其所以所以“贵贵”，是因它，是因它“法天法天”，“受于天受于天”，即受之于自然无为，非世俗之所为，不拘泥于即受之于自然无为，非世俗之所为，不拘泥于礼俗，表现出一种合乎自然的纯真、率真、淳礼俗，表现出一种合乎自然的纯真、率真、淳朴、精诚之美。朴、精诚之美。（2）重道）重道 庄子之庄子之“道道”，是自然无为之，是自然无为之“道道”，是道家，是道家崇尚的最高范畴和最高境界。庄子认为，不合自崇尚的最高范畴和最高境界。庄子认为，不合自然无
13、为之然无为之“道道”者，不能达到者，不能达到“至美至乐至美至乐”的境界。的境界。“道道”为天，为天，“技技”为人。艺术创建在处理为人。艺术创建在处理“道道”与与“技技”即道与艺术的关系时，应当是道本技末。庄即道与艺术的关系时，应当是道本技末。庄子以子以“庖丁解牛庖丁解牛”说明艺术活动是一种说明艺术活动是一种“依乎天理依乎天理”的创建活动，又是一种不受任何束缚的自由活动。的创建活动，又是一种不受任何束缚的自由活动。梁惠王问庖丁技艺何以如此超群梁惠王问庖丁技艺何以如此超群?他说他说:“臣之所臣之所好者道也，进乎技矣。好者道也，进乎技矣。”这说明超群的技艺体现这说明超群的技艺体现出一种艺术创建精神，
14、说明世上事物无论如何错出一种艺术创建精神，说明世上事物无论如何错综困难，只要擅长适应自然之理，就确定迎刃而综困难，只要擅长适应自然之理，就确定迎刃而解。解。庄子重道，留意自然无为。艺术创建，要求庄子重道，留意自然无为。艺术创建，要求具有一种最佳的精神状态具有一种最佳的精神状态:忘我忘物，忘名忘利，忘我忘物，忘名忘利，旁若无人，为艺术而艺术。只有实现艺术的超功旁若无人，为艺术而艺术。只有实现艺术的超功利性，才能进人最高的艺术境界。利性，才能进人最高的艺术境界。庄子文学理论指责的理论特点庄子文学理论指责的理论特点(3)尚意尚意 庄子认为庄子认为“言言”为表为表“意意”，确定语言的表情达意的交际，确
15、定语言的表情达意的交际功能，但功能，但“意意”所依随的所依随的“道道”是是“不行言传不行言传”的。天道篇的。天道篇云云:“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不行以言传也，而贵者，意也，意有所随。意之所随者，不行以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也也。故视而可见者，形与色也;听而可闻者，名与声也。悲听而可闻者，名与声也。悲夫夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以世人以形色名声为足以得彼之情。
16、夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!”道无限，而语言阐释其意有限，形成一对冲道无限，而语言阐释其意有限，形成一对冲突，道不行以言传，言不能尽意。解决这对冲突突，道不行以言传，言不能尽意。解决这对冲突的关键在于的关键在于“得意忘言得意忘言”。庄子外物云。庄子外物云:“言者言者所以在意，得意而忘言。所以在意，得意而忘言。”“忘言忘言”就变成了唯一就变成了唯一的语言接受方式。因为，从的语言接受方式。因为，从“道道”动身，人可以忘动身，人可以忘我、忘物、忘名、忘利，忘却一切，既已得意，我、忘物、忘名、忘利，忘却一切，既已得意，语言
17、自可忘矣。庄子语言自可忘矣。庄子“忘言忘言”之说，启示文学艺术之说，启示文学艺术创作和文学指责对言外之意的热忱追求，说明艺创作和文学指责对言外之意的热忱追求，说明艺术思维与科学思维的本质差别。所以术思维与科学思维的本质差别。所以“此时无声此时无声胜有声胜有声”、“执手相看泪眼，竟无语凝咽执手相看泪眼，竟无语凝咽”，都是，都是“不行以言传不行以言传”、“言不尽意言不尽意”的真实写照。的真实写照。(4)主天籁主天籁 庄子崇尚自然美，提倡返朴归真，故于齐物论中把声音之美分为三类庄子崇尚自然美，提倡返朴归真，故于齐物论中把声音之美分为三类:“天籁天籁”、“地籁地籁”、“人籁人籁”。所谓。所谓“天籁天籁
18、”，是指一个纯乎自然而非借助外物，是指一个纯乎自然而非借助外物之力而发出的声音；之力而发出的声音；“地籁地籁”是风吹自然界的各种孔窍而发出的声音，它借是风吹自然界的各种孔窍而发出的声音，它借助于风的大小与孔窍之异才能形成，因而不能把声音之美完全表现得淋漓助于风的大小与孔窍之异才能形成，因而不能把声音之美完全表现得淋漓尽致；尽致；“人籁人籁”是纯用丝竹管弦等乐器而演奏出来的声音。庄子认为是纯用丝竹管弦等乐器而演奏出来的声音。庄子认为“天籁天籁”是最奇异的，由天籁所构成的乐曲，就是是最奇异的，由天籁所构成的乐曲，就是“天乐天乐”。庄子的这种音乐美学思。庄子的这种音乐美学思想，是对老子想，是对老子“
19、大音希声大音希声”的继承与发展，体现了庄子自然无为的审美观念。的继承与发展，体现了庄子自然无为的审美观念。(5)提倡提倡“物化物化”庄周梦蝶，留意人与自然的“物化”。庄子齐物论云:“昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适其志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”所谓“物化”，是指一种泯灭事物之别而彼此同化的境界。庄子以蝴蝶之梦为喻，说明人与自然之同化，追求物我一体，主见人的自然化与自然的人化之统一。它对中国古代文学创作及其文学指责的影响之大，可以与弗洛依德之释梦之影响现代文学创作与文学指责同日而语。庄子的文学指庄子的文学指
20、责责 首先，庄周梦蝶与孔子梦周公共同构成中国梦文化的渊源。自此，中国历代文学创作与文学指责与“梦”结下不解之缘，诗、词、曲、小说、戏剧无一不留意写梦、纪梦、叹梦。其次，是庄周的蝴蝶之梦，留意人与自然的“物化”，始终成为中国古代文学指责所追求的志向完备人格与最高的审美境界。王国维人间词话之论境界，有所谓“有我之境”与“无我之境”之分，盖源于庄周的“物化”之境也。庄子的文学指责是理论指责，并非是孔子式的实际指责。庄子中的实际指责，尚有外物篇之论“小说”:“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”此乃“小说”一词之最早出处，说明“小说”在先秦与“大达”相对，指不合于大道的琐屑之言。庄子文学指责的出现，在中
21、国文学理论指责史上具有划时代的意义。从今，申国古典美学思想在佛教美学崛起之前，最终形成了儒、道两大体系。儒道两家文学指责的异同儒道两家文学指责的异同以孔子与庄子为例，儒道两家，相通之处有三以孔子与庄子为例，儒道两家，相通之处有三:（1）都以人为本，以人和人的价值为中心议题，高）都以人为本，以人和人的价值为中心议题，高扬个体人格的主动性和独立性；扬个体人格的主动性和独立性；（2）都主见）都主见“爱人爱人”，留意仁义，富有猛烈的原始，留意仁义，富有猛烈的原始人道主义意识；人道主义意识；（3）都重）都重“美美”，以美为各自的人格追求与审美崇，以美为各自的人格追求与审美崇尚。正因为如此，古往今来，人们
22、都主见尚。正因为如此，古往今来，人们都主见“儒道互儒道互补补”，是中国文学思潮的两大源头。，是中国文学思潮的两大源头。儒、道二家美学思想与文学指责儒、道二家美学思想与文学指责存在着明显的差异性存在着明显的差异性 1、文文化化渊渊源源不不同同。作作为为史史官官文文化化、宗宗法法文文化化产产物物的的儒儒家家学学说说，起起源源于于齐齐鲁鲁文文化化；而而作作为为巫巫官官文文化化嫡嫡裔裔的的道道家家学学说，起源于荆楚文化。说，起源于荆楚文化。2、哲哲学学基基础础和和价价值值取取向向各各异异。儒儒家家思思想想以以政政治治伦伦理理哲哲学学为为基基础础，表表现现出出伦伦理理化化倾倾向向；而而道道家家思思想想以
23、以生生命命哲哲学学为为基基础础，表表现现出出自自然然化化倾倾向向。儒儒家家主主善善，重重美美善善统统一一；道道家家主主真真，重重美美与与真真的的统统一一。儒儒家家重重人人伦伦，道道家家重重天天理理。儒儒家家重重功功利利，道道家家超超功功利利性性。儒儒家家以以社社会会发发展展为为生生活活准准则则，道道家家以以人人的的生生命命的的发发展展为为生生活活准准则则。儒儒家家以以立立德德、立立功功、立立言言“三三不不朽朽”为为奋奋斗斗目目标标，道道家家以以清清静静无无为为为为人生目标。人生目标。3、美美学学风风范范迥迥异异。儒儒家家尚尚文文，道道家家崇崇尚尚素素朴朴自自然然之之美美。儒儒家家追追求求的的人人格格之之美美以以肃肃穆穆刚刚正正为为特特色色，道道家家追追求求的的人人格格之之美美以以自自由由奔奔放放为为特特色色。儒儒家家以以人人工工取取胜胜为为美美，以以中中和和之之美美为为核核心心；道道家家以以自自然然取取胜胜为为美美，主主见见以以自自然然无无为为之之美美为为核核心心。儒儒家家主主“辞辞达达”，确确定定“言言以以足足志志，文文以以足足言言”；而而道道家家主主“得得意意忘忘言言”，认认为为“言言不尽意不尽意”。4、审审美美境境界界差差别别巨巨大大。儒家的审美境界以政政教教合合一一为最高境界；道家的审美境界以物物我我为为一一为最高境界。