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1、韩韩 愈愈作者介绍作者介绍 韩愈（韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的提倡者。苏南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的提倡者。苏轼称他轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥韩昌黎，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他幼年贫困，。他幼年贫困，刻苦自学，刻苦自学，25岁中进士，岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后岁后才任宣武节度使属
2、官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。师说选自昌黎先生集。师说选自昌黎先生集。唐宋八大家唐宋八大家v韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、v欧阳修、欧阳修、v苏洵、苏轼、苏辙、苏洵、苏轼、苏辙、v曾巩、王安石曾巩、王安石 韩愈唐代古文运动提倡者文学常识文学常识 “说说”是古文中的一种文体，属争论文范围，是古文中的一种文体，属争论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见
3、解。如马说一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。都属于这一种文体。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观的观点。主见学习先秦、两汉点。主见学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热忱地指导后进风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热忱地指导后进写作古文。经
4、过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄重宣言。基础。师说可看作是提倡古文的庄重宣言。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说立论师道书中的一段
5、话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。字词注音字词注音句句读读（du）或或不不焉（焉（fu）经）经传传（zhun）从从师师(cng)读读书（
6、书（d）不不能（能（b ）传传道（道（chun）从从容容(cng)聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读阅读思索阅读思索古古之学者之学者必有师必有师之之:助词助词,的的学者学者 古义：求学的人。古义：求学的人。今义：有特地学问的人。师师者者，所以所以传道传道受受业解惑业解惑也也者者也也 推断句推断句全句译为：老师，是靠他来传授道理，全句译为：老师，是靠他来传授道
7、理，教授学业，说明疑难问题的。教授学业，说明疑难问题的。所以所以:用来用来的的。受受:同同“授授”,传授传授。惑惑而而不从师，不从师，其其为惑也终不解矣为惑也终不解矣。而而:转折转折,但是但是 其其:代词代词,那些那些生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先乎吾，吾从而道也固先乎吾，吾从而师师之；之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师师之。之。乎乎:相当于相当于“于于”,介词介词,比比闻闻:知道知道,懂得懂得师师:以以为师为师,意动用法意动用法吾吾师师道也道也,夫夫庸知庸知其年之先后生于吾其年之先后生于吾乎乎乎乎:用于句末,表示反问语气,相当于“呢”知知:了解,
8、知道。是故是故无无贵无贱，无长无少，道贵无贱，无长无少，道之之所存，师之所存所存，师之所存也也无无:作条件关系的连词作条件关系的连词“无论无论”讲讲 之之:主谓间主谓间,取消句子独立性取消句子独立性全句译为：无论（地位）凹凸贵贱，无论（年全句译为：无论（地位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。地方。师师:动词,学习效法译文 古时候求学的人确定有老师。老师，是传授道理、授与专业学问、解答疑难问题的人。人不行能生下来就懂得道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不向老师请教，这些疑难的问题便终究不会解决。诞生比我早的，他懂得道
9、理原来比我早，我跟从他,拜他为师；诞生比我迟的，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习,拜他为师。我学习的是道理，哪里计较他诞生在比我早还是比我晚呢？因此，不论地位珍贵还是低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。（人而从师，自古而然）（人而从师，自古而然）师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。阅读分析第一段阅读分析第一段阅读分析第一段阅读分析第一段2 2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道
10、之所存，师之所存也。师之所存也。总总论论从从师师的的必必要要性性和和择择师师标标准准 中中心心论论点点：学学者者必必有有师师古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣，出人也远矣，犹且犹且从师而问焉从师而问焉其其:复指复指,做主语做主语.他们他们犹且犹且:尚且尚且,还还今之今之众人众人，其下其下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。众人众人 古义：一般人古义：一般人 今义：很多人今义：很多人下下:低于低于耻耻:以以为耻为耻其其:代词代词,他们他们圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出皆出于于此此乎乎？所以所以:的缘由的缘由其其:表揣测表揣测,语气副词语气
11、副词,或许或许爱其子，择师而教之，爱其子，择师而教之，于其于其身也，则耻师焉，身也，则耻师焉，惑惑焉。焉。于于:对于对于其其:代词代词,他们他们惑惑:糊涂糊涂于于:从从乎乎:表推想语气表推想语气,相当于相当于“”吧吧句读句读之之不知，惑之不解，或师焉，或不知，惑之不解，或师焉，或不不焉，焉，小学小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。之之:提宾标记提宾标记不不:同同“否否”,不不小学小学 古义：小的方面学习古义：小的方面学习 今义：对少年儿童实施初等教化的学校今义：对少年儿童实施初等教化的学校巫医乐巫医乐师师百工百工之之人，不耻相人，不耻相师师师师:特地技艺人特地技艺人之之:这类这类,
12、这些这些师师:动词动词,学习学习 宾语前置句宾语前置句巫医乐师百工之人，君子不齿，今巫医乐师百工之人，君子不齿，今其其智乃反智乃反不能不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！其其:代词代词,代士大夫代士大夫及及:赶上赶上其其:表感叹表感叹,语气副词语气副词,多么多么呜呼！师道呜呼！师道之之不复，可知矣。不复，可知矣。之之:主谓间主谓间,取消句子独立性取消句子独立性译文译文 唉！跟从老师学习的传统没有人继承已经唉！跟从老师学习的传统没有人继承已经很久了很久了.要人们没有疑难很困难哪！古代的圣人，要人们没有疑难很困难哪！古代的圣人，超出一般人够远了超出一般人够远了,尚且跟从老师尚且跟从老师,向老师请教；
13、现向老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得远了在的一般人，他们比圣人差得远了,却以向老师学却以向老师学习为耻辱。所以聪慧的人就更加聪慧，愚蠢的人就习为耻辱。所以聪慧的人就更加聪慧，愚蠢的人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，或许都是由于这个缘由吧？人们宠爱自己的孩子，或许都是由于这个缘由吧？人们宠爱自己的孩子，选择合格的老师来教化他们；对于自己呢，却把拜选择合格的老师来教化他们；对于自己呢，却把拜师学习当作不光彩的事，真是糊涂啊师学习当作不光彩的事，真是糊涂啊!那些儿童的那些儿童的老师，教孩子们读书老师，教孩子们读书,学会停顿断句的，并
14、非我所学会停顿断句的，并非我所说的传授道理、说明疑难的老师。断句停顿不理解说的传授道理、说明疑难的老师。断句停顿不理解,向老师学习，疑难问题不能解决，却不向老师请教，向老师学习，疑难问题不能解决，却不向老师请教，小的地方学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是小的地方学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。巫医、乐师及各种工匠，不以相互学明白事理的。巫医、乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到有人称人家为老师、习为耻。士大夫这类人，听到有人称人家为老师、称自己为学生，这些人就聚集在一起讪笑人家。问称自己为学生，这些人就聚集在一起讪笑人家。问他们为什么这样，他们就说：他们为什么
15、这样，他们就说：“他和他年纪差不多，他和他年纪差不多，学问也差不多。学问也差不多。”以地位低的人为师，就认为可耻，以地位低的人为师，就认为可耻，称官位高的人为老师就近于谄媚。唉！拜师学习的称官位高的人为老师就近于谄媚。唉！拜师学习的传统不能复原，由此就可以知道缘由了。巫医、乐传统不能复原，由此就可以知道缘由了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫之族是看不起他们的，现在师和各种工匠，士大夫之族是看不起他们的，现在士大夫们的相识反而赶不上他们，这不是很惊异吗士大夫们的相识反而赶不上他们，这不是很惊异吗?阅读分析其次段阅读分析其次段阅读分析其次段阅读分析其次段3、其次段、其次段对“古之圣人古之圣人”“从从
16、师”与与“今之众今之众”“耻耻 师”相相对比后得出了怎比后得出了怎样的的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？4、其次段中、其次段中“今之众人今之众人”在从在从师一事上存在自相冲突的一事上存在自相冲突的 事事实，这是怎是怎样的一个事的一个事实？这种做法作者怎种做法作者怎样看待看待？爱其子，其子，择师而教之；于其身也，而教之；于其身也，则耻耻师焉。焉。小学而大小学而大遗，吾未，吾未见其明也。其明也。阅读分析其次段阅读分析其次段阅读分析其次段阅读分析其次段5、其次段中、其次段中“巫医巫医乐师百工之人百工之人”
17、与与“士大夫之族士大夫之族”在从在从师的的问题上分上分别怎怎样做的？做的？这样的做法的做法带来怎来怎 样的局面？的局面？不耻相不耻相师；群聚而笑之。；群聚而笑之。巫医巫医乐师百工之人，君子不百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，今其智乃反不能及，其可怪也欤？其可怪也欤？批判当时士大夫耻于从师的风气批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证论证方法：对比论证论证方法：对比论证论证方法：对比论证对比论证对比论证v今昔对比今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误看法）圣益圣，愚益愚（错误看法）v父子对比父子对比 择师，耻师（错误相识）择师，耻师（错误相识
18、）v大小对比大小对比 小学而大遗（错误内容）小学而大遗（错误内容）v贵贱对比贵贱对比 其智反不能及（错误行为）其智反不能及（错误行为）v 结论：从师则圣、明、智结论：从师则圣、明、智v 耻师则愚、惑、不明耻师则愚、惑、不明孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。师师:向向学习学习孔子曰：孔子曰：“三人行三人行，必有我师。，必有我师。”三人三人:几个人几个人,并非确指并非确指行行:走路走路语出论语语出论语:“子曰子曰:三人行，必有我三人行，必有我师焉师焉.择其善者而从之择其善者而从之,其不善者而改之其不善者而改之.”是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师,师不必师不必贤于贤于弟
19、子。弟子。不必不必 古义古义:不确定不确定 今义今义:不须要不须要贤贤:贤明贤明于于:比比闻道有先后，术业有专闻道有先后，术业有专攻攻，如，如是是而已。而已。攻攻:学习学习,探讨探讨是是:这样这样 译文译文 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的才能弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的才能不如孔子。孔子说：不如孔子。孔子说：“几个人一起走，其中确定几个人一起走，其中确定 有可以当我老师的人。有可以当我老师的人。”因此学生不确定不如老因此学生不确定不如老师，老师也不确定比学生超群。懂得道理有先有师，老师也不确定比学生超群。
20、懂得道理有先有后，技能学业各有特地探讨，不过这样罢了。后，技能学业各有特地探讨，不过这样罢了。阅读分析第三段阅读分析第三段阅读分析第三段阅读分析第三段6、联系第一段、其次段，分析第三段系第一段、其次段，分析第三段举出孔子的例子，出孔子的例子，意在意在证明怎明怎样的的观点？点？学者必有学者必有师。道之所存，道之所存，师之所存也。之所存也。弟子不必不如弟子不必不如师，师不必不必贤于弟子，于弟子，闻 道有先后，道有先后，术业有有专攻。攻。说明谁可为师说明谁可为师分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师论证方法：举例论证论证方法：举例论证论证方法：举例论证论证方法：举例论证李氏子蟠，年十七，好古文李氏子蟠
21、，年十七，好古文,六艺六艺经经传传皆通习皆通习之之，不拘不拘于于时，学时，学于于余。余。六艺:即六经即六经,指诗书礼乐指诗书礼乐易春秋易春秋传:传记,说明六经的著作之:用在动词用在动词,形容词或表时间的词后形容词或表时间的词后,凑足凑足音音 节节,无意义无意义于:被被于:向向余余嘉嘉其能行其能行古道古道，作师说以，作师说以贻贻之。之。嘉嘉:赞许赞许古道古道:指古人的从师之道指古人的从师之道贻贻:赠送 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和说明经文的著作全古文，六经的经文和说明经文的著作全都学习过，不受耻学于师的不良风气束都学习过，不受耻学于师的不良风气束
22、缚，向我学习。我赞扬他能遵循古人拜缚，向我学习。我赞扬他能遵循古人拜师求学的传统，写了这篇师说赠给师求学的传统，写了这篇师说赠给他。他。译文译文:说明写作缘由说明写作缘由 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道7、文章第四段交待写作文章第四段交待写作缘由，但仍由，但仍隐含着作者的含着作者的观点，点，那些句子可以表那些句子可以表现作者的作者的观点？点？不拘于时不拘于时 学于余学于余 能行古道能行古道阅读分析第四段阅读分析第四段阅读分析第四段阅读分析第四段韩愈韩愈“师道师道”思想的深刻性思想的深刻性v突破对老师作用相识的局限：突破对老师作用相识的局限：“授之书而习授之书而习其句读其句读”（受
23、业）（受业）-“-“传道受业解惑传道受业解惑”；v明确提出明确提出“道高为师道高为师”的全新标准；的全新标准；v“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，师，师生关系是相对的，教学是可以相长的。生关系是相对的，教学是可以相长的。学问点总结学问点总结1、通假字、通假字2、古今异义词、古今异义词3、实词活用、实词活用4、一词多义、一词多义5、特殊句式、特殊句式6、修辞方法、修辞方法2、古今异义的词、古今异义的词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有特地学问的古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有特地学问的人。人。所以传道受业解惑也：（古）特殊
24、指示代词所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为用来为用来方法（方式、工具、依据等）；方法（方式、工具、依据等）；的缘由（或缘由）。的缘由（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：少：（古）无论，不论。（今）没有。（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小学而大遗：（古）小的方面；小的方面；一般指探讨文字、训诂、音韵的学问。一般指探讨文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教化的学校。（今）对儿童、少年实施初等教化的学校。句读句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
25、之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之众人：（古）一般人、一般人。（今）很多的人。今之众人：（古）一般人、一般人。（今）很多的人。3、词类活用现象、词类活用现象其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方形容词作名词，小的方面，大的方面面，大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之
26、师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医巫医乐乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师学习动词，从师学习名词，有特地技艺的人名词，有特地技艺的人名词，军队名词，军队4、一词多义现象、一词多义现象师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道受业解惑道受业解惑也也六艺经六艺经传传 皆通习皆通习之之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代说明经书名词，古代说明经书的书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍4、一词多义现象、一词多义现
27、象1 1 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾2 2 吾师道也吾师道也3 3 道相像也道相像也4 4 师道之不传也久矣师道之不传也久矣5 5 余嘉其能行古道余嘉其能行古道4、一词多义现象、一词多义现象道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚4、虚词、虚词之之（1 1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2 2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3 3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4 4）句读）句读之之不知不知（6 6）君将哀而生）君将哀而生之之乎乎（7 7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利（8 8）吾欲）吾欲之之南海南海*(9)(9)六艺经传，皆通习六艺经传，皆通习之之1 1
28、代词，他代词，他2 2 代词，这些代词，这些3 3 结构助词。取消独立结构助词。取消独立性性4 4宾语前置的标记宾语前置的标记6 6 代词，我代词，我7 7助词，定语助词，定语 后置的标后置的标记记8 8 动词，到、往动词，到、往9 9凑足音节，无意义凑足音节，无意义其其生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他
29、代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的人的人副词，或许副词，或许前指士大夫，后指多么前指士大夫，后指多么4、虚词、虚词5、特殊句式、特殊句式不拘于时，不拘于时，宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标记为提宾标记句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置学于余。学于余。古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师
30、师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气概通畅，前后事理有机前后紧凑，气概通畅，前后事理有机联系，联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。6、修辞方法修辞方法 背诵线索提示：背诵线索提示：观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责（师之责（“师者，师者，所以传道授业解惑也。所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非人非生而知之生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所道之所存，师之所存存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如弟子不必不如师，师不必贤于弟子师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。课后随笔：课后随笔：谈谈老师的作用谈谈老师的作用