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1、第一讲：中国文化的主要特点n n一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。n n二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明和海洋性商业文明。前者留意于勤劳踏实，爱静而和海洋性商业文明。前者留意于勤劳踏实，爱静而乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。n n三：中国文化是内倾型文化，留意传统继承而略于三：中国文化是内倾型文化，留意传统继承而略于革新变动，凝合力强而缺乏外向型拓展。革新变动，凝合力强而缺乏外向型拓展。n n四：中国文化是政治伦理型文化，即重心在于构建四：中国文化是
2、政治伦理型文化，即重心在于构建和谐的人文伦理，比较忽视自然科学的探讨；留意和谐的人文伦理，比较忽视自然科学的探讨；留意血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。即：伦理代宗教，亲疏越法则。即：伦理代宗教，亲疏越法则。第一讲：中国文化的主要特点n n五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术而乏科学。而乏科学。n n举荐参考书目及版本（经典另列）举荐参考书目及版本（经典另列）n n1 1、梁漱溟著、梁漱溟著 中国文化要义上海人民出版社中国文化要义上海人民出版
3、社 2005 2005年版年版n n2 2、阴法鲁、阴法鲁 许树安主编许树安主编 中国古代文化史（共三册）中国古代文化史（共三册）n n 北京高校出版社北京高校出版社 1991 1991年版年版n n3 3、钱穆著中国文化史导论商务印书馆（北京）、钱穆著中国文化史导论商务印书馆（北京）1994 1994年版年版n n4 4、吕思勉著中国文化思想史九种上海古籍出版社、吕思勉著中国文化思想史九种上海古籍出版社 2009 2009年版年版n n5 5、王力等著中国古代文化史讲座广西师范高校出版社、王力等著中国古代文化史讲座广西师范高校出版社 2003 2003年版年版n n6 6、曹顺庆主编中华文化
4、复旦高校出版社、曹顺庆主编中华文化复旦高校出版社 2007 2007年版年版n n7 7、雷海宗著中国文化与中国的兵、雷海宗著中国文化与中国的兵 商务印书馆商务印书馆 2003 2003年版年版n n8 8、常乃悳著中国文化小史、常乃悳著中国文化小史 上海古籍出版社上海古籍出版社 2005 2005年版年版n n 若无这些版本，其他出版社也可参看若无这些版本，其他出版社也可参看其次讲：孔子与传统中国经典n n一：孔子在中国文化史上的意义n n1、中国第一个普及文化学问的教化家n n2、中国第一个大力整理古文献的文献学家n n3、中国第一个不遗余力宣扬人本主义的思想家。思想核心是“仁”，仁之本源
5、在“孝”，“仁孝”之外化形式乃“礼”。n n4、中国唯一的两千多年被崇奉为正统思想的政治家（其思想和行为虽多次被扭曲，但其照旧是儒学思想的“通天教主”。）二、中国传统经典（略举）n n1、十三经：周易、尚书、诗经、春秋公羊传、春秋谷梁传、春秋左氏传、周礼、仪礼、礼记、论语、孟子、孝经、尔雅n n2、前四史：史记、汉书、三国志、后汉书（中国古代正史者二十五史，其他为：晋书、宋书（中国古代正史者二十五史，其他为：晋书、宋书、南齐书、梁书、陈书、南史、北史、魏书、南齐书、梁书、陈书、南史、北史、魏书、周书、北齐书、隋书、新唐书、旧唐书、新五代史周书、北齐书、隋书、新唐书、旧唐书、新五代史、旧五代史、
6、宋史、辽史、金史、元史、明史、旧五代史、宋史、辽史、金史、元史、明史、清史稿）清史稿）n n3、诸子：老子、庄子、韩非子、荀子、孟子等等n n4、集（文人和学者的著作集合体，繁富不列）第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的变更和发展第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的变更和发展n n一：董仲舒（公元前一：董仲舒（公元前179-179-前前104104年）的思想年）的思想n n董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中心集权统治的须要，受到了历董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中心集权统治的须要，受到了历代封建统治者的接受和运用，其思想在很大程度上变更了孔子的代封建统治者的接受和运用，其思想在很大程度上变更了孔子的人本主义
7、的同等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从今带人本主义的同等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从今带有宗教色调和奇异主义。有宗教色调和奇异主义。n n（一）、天人合一之君权神授：（一）、天人合一之君权神授：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。与人相副。”“”“天者，百神之君也。天者，百神之君也。”“”“唯天子受命于天，天下唯天子受命于天，天下受命于天子。受命于天子。”（春秋繁露）（春秋繁露）n n（二）、以阴阳五行构建宇宙人世之秩序：董仲舒认为：宇宙由（二）、以阴阳五行构建宇宙人世之秩序：董仲舒认为：宇宙由天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人等天、地、阴、阳、
8、木、火、土、金、水、人等“十端十端”构成。十构成。十端通过五行端通过五行“相生相克相生相克”，演化出和谐完整的宇宙，演化出和谐完整的宇宙人事有序人事有序同构。这就明确了自先秦以来就存在的同构。这就明确了自先秦以来就存在的“天人合一天人合一”论。假如说，论。假如说，先秦孔孟儒学是以人情化的伦理亲情为其主要特色，那么，董仲先秦孔孟儒学是以人情化的伦理亲情为其主要特色，那么，董仲舒则是以神学化的天人观念为显著标记。而且对于封建统治的更舒则是以神学化的天人观念为显著标记。而且对于封建统治的更迭用五行相生相克进行了合理说明。迭用五行相生相克进行了合理说明。(五行：木、火、土、金、五行：木、火、土、金、水
9、。顺位相生，隔位相克。）水。顺位相生，隔位相克。）第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的变更和发展第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的变更和发展n n（三）、明确提出（三）、明确提出“三纲五常三纲五常”、“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”的儒的儒家独尊和君权至上理论体系。家独尊和君权至上理论体系。“三纲五常三纲五常”是维护封建秩序的永是维护封建秩序的永恒道德规范。恒道德规范。“三纲三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常五常”即仁、义、礼、智、信。他主见即仁、义、礼、智、信。他主见“天道之大者在阴阳，阳天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑为德，阴为刑”（汉书（汉
10、书 董仲舒传），这就使得儒、法思想董仲舒传），这就使得儒、法思想相结合。他强调统治者必需阴阳相兼，德刑并用，认为天道有阴相结合。他强调统治者必需阴阳相兼，德刑并用，认为天道有阴阳，人道也有阴阳。阳，人道也有阴阳。“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阳，妻为阴。”（春秋繁露）（春秋繁露）“三纲五常三纲五常”的封建道德观念，的封建道德观念，受到历代统治者的重视。一方面它继承了先秦崇尚忠孝仁义的思受到历代统治者的重视。一方面它继承了先秦崇尚忠孝仁义的思想，另一方面它也反映了儒家学说与封建专制王权政治相结合。想，另一方面它也反映了儒家学说与封建专制王权
11、政治相结合。n n简评：孔子的原始儒家是充溢理性色调，简评：孔子的原始儒家是充溢理性色调，“子不语怪、力、乱、子不语怪、力、乱、神神”者也；也主见人格同等和思想同等，所谓者也；也主见人格同等和思想同等，所谓“道并行而不悖道并行而不悖”。但是董仲舒的新儒家学说之阴阳五行、天人感应等充溢奇异色调，但是董仲舒的新儒家学说之阴阳五行、天人感应等充溢奇异色调，也为君权独尊找寻到理论依据。故而董仲舒之后两汉经学成为谶也为君权独尊找寻到理论依据。故而董仲舒之后两汉经学成为谶纬之学。（谶纬之学。（谶chnchn纬纬 ：流行于西汉末和东汉时的一种神学：流行于西汉末和东汉时的一种神学迷信，为当时封建统治者所提倡的
12、官方正统的社会思想。谶，亦迷信，为当时封建统治者所提倡的官方正统的社会思想。谶，亦称称“谶语谶语”，是预决吉凶的神学预言。纬，亦称，是预决吉凶的神学预言。纬，亦称“纬书纬书”，与经，与经相对，是假托神意篡改儒家经典的著作。）相对，是假托神意篡改儒家经典的著作。）第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的变更和发展第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的变更和发展n n二：朱熹二：朱熹(公元公元1130120011301200年年)，祖籍徽州婺源，祖籍徽州婺源(江西江西)人，生于福建。朱熹的理学主要包括哲学义理和伦理道人，生于福建。朱熹的理学主要包括哲学义理和伦理道德学说。他继承了二程学说，明确地阐述了德学说。他
13、继承了二程学说，明确地阐述了“理理”与与“气气”的关系，指出的关系，指出“理理”乃万物之源，乃万物之源，“气气”乃万物构乃万物构成之材料；理是第一性的，气是其次性的，成之材料；理是第一性的，气是其次性的，“理理”先于先于“气气”，万物有万理，万理的总和就是，万物有万理，万理的总和就是“太极太极”，太极，太极即即“天理天理”。他主见通过。他主见通过“格物格物”(”(追求事物之理追求事物之理)、“致知致知”(”(获得学问获得学问)，以天理为准则去相识客观事物，进，以天理为准则去相识客观事物，进一步阐释一步阐释“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，从而把，从而把“理理”和封建伦和封建伦理关系进一步联系起
14、来。朱熹在北宋理学的基础上，用理关系进一步联系起来。朱熹在北宋理学的基础上，用佛教与道教的思辨哲学充溢自己的体系，成为宋代理学佛教与道教的思辨哲学充溢自己的体系，成为宋代理学的集大成者。其理论成为推断是非正误的标准，并在当的集大成者。其理论成为推断是非正误的标准，并在当时和后世产生了巨大的影响。其著作四书集注成为时和后世产生了巨大的影响。其著作四书集注成为封建社会学问启蒙和开科取士的必读书籍，具有与五经封建社会学问启蒙和开科取士的必读书籍，具有与五经同等重要的地位；其社会地位也随着封建统治者的提倡同等重要的地位；其社会地位也随着封建统治者的提倡而步步提升，达到了仅次于孔孟的高度。（具体内容可而
15、步步提升，达到了仅次于孔孟的高度。（具体内容可以参阅张立文著朱熹评传以参阅张立文著朱熹评传 南京高校出版社南京高校出版社 1998 1998年年版；另：吕思勉理学纲要上海书店影印版；另：吕思勉理学纲要上海书店影印 1988 1988年。）年。）n n 附：王阳明附：王阳明“心学心学”王守仁（公元王守仁（公元王守仁（公元王守仁（公元1472152814721528），字伯安，浙江余姚人，），字伯安，浙江余姚人，），字伯安，浙江余姚人，），字伯安，浙江余姚人，“心学心学心学心学”集大成者。其学说继承陆九渊之集大成者。其学说继承陆九渊之集大成者。其学说继承陆九渊之集大成者。其学说继承陆九渊之 心学心
16、学心学心学 并加以完善，与陆九并加以完善，与陆九并加以完善，与陆九并加以完善，与陆九渊并称渊并称渊并称渊并称“陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学”。他是我国古代著名的哲学家、教化家、政。他是我国古代著名的哲学家、教化家、政。他是我国古代著名的哲学家、教化家、政。他是我国古代著名的哲学家、教化家、政治家和军事家，其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚治家和军事家，其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚治家和军事家，其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚治家和军事家，其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有巨大的影响国家乃至全球都有巨大的影响国家乃至全球都有巨大的影响国
17、家乃至全球都有巨大的影响 ，代表著作传习录。其思想，代表著作传习录。其思想，代表著作传习录。其思想，代表著作传习录。其思想主要可以归纳为：主要可以归纳为：主要可以归纳为：主要可以归纳为：AA、“心外无物，心外无理心外无物，心外无理心外无物，心外无理心外无物，心外无理”与与与与“知行合一知行合一知行合一知行合一”。王守仁强调：。王守仁强调：。王守仁强调：。王守仁强调：“心心心心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以
18、其条理而言谓之理。不行以心外求仁，不行外心以求义，独可外心条理而言谓之理。不行以心外求仁，不行外心以求义，独可外心条理而言谓之理。不行以心外求仁，不行外心以求义，独可外心条理而言谓之理。不行以心外求仁，不行外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。门知行合一之教。门知行合一之教。门知行合一之教。”“”“人者，天地万物之心也；心者，天地万人者，天地万物之心也；心者，天地万人者，天地
19、万物之心也；心者，天地万人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣”。BB、“致良知致良知致良知致良知”与与与与“唯求其是唯求其是唯求其是唯求其是”。“良知良知良知良知”在孟子语中指不经后天在孟子语中指不经后天在孟子语中指不经后天在孟子语中指不经后天学习即有的天生的是非推断力和道德意念。王守仁则将良知改造学习即有的天生的是非推断力和道德意念。王守仁则将良知改造学习即有的天生的是非推断力和道德意念。王守仁则将良知改造学习即有的天生的是非推断力和道
20、德意念。王守仁则将良知改造为万能的本体和本源，即心应当所属之本性，所以他把为万能的本体和本源，即心应当所属之本性，所以他把为万能的本体和本源，即心应当所属之本性，所以他把为万能的本体和本源，即心应当所属之本性，所以他把“格物格物格物格物”之之之之“格格格格”释为释为释为释为“正也，（而朱熹释正也，（而朱熹释正也，（而朱熹释正也，（而朱熹释“格格格格”为为为为“尽尽尽尽”。）正其不正。）正其不正。）正其不正。）正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之以归于正之谓
21、也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。夫是之谓谓也。夫是之谓谓也。夫是之谓谓也。夫是之谓 格格格格”。（答顾东桥书）因此他大倡。（答顾东桥书）因此他大倡。（答顾东桥书）因此他大倡。（答顾东桥书）因此他大倡“君君君君子之学，唯求其是子之学，唯求其是子之学，唯求其是子之学，唯求其是”的的的的“求是求是求是求是”学风，并多有阐发学风，并多有阐发学风，并多有阐发学风，并多有阐发 。名言略举：名言略举：名言略举：名言略举：1 1、“破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。”2 2、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫殃莫大于叨天之
22、功，罪莫大于掩人之善，恶莫殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”第四讲：中国戏曲概说及京剧概要n n一、中国戏曲发展简况：一、中国戏曲发展简况：n n 汉代称汉代称“百戏百戏”，后最著名者谓，后最著名者谓“参军戏参军戏”，皆是，皆是铺陈故事梗概以取乐而已，非正式戏曲。南宋之际，以铺陈故事梗概以取乐而已，非正式戏曲。南宋之际，以南曲演唱而形成的南曲演唱而形成的“南戏南戏”
23、可谓中国最早的成熟的戏曲可谓中国最早的成熟的戏曲形式；与此同时，北方起先形成以形式；与此同时，北方起先形成以“诸宫调诸宫调”和和“院本院本”为基础的北杂剧。元代杂剧达于顶峰，涌现了如关汉为基础的北杂剧。元代杂剧达于顶峰，涌现了如关汉卿、王实甫等著名戏曲家。明清杂剧衰落，而以南戏为卿、王实甫等著名戏曲家。明清杂剧衰落，而以南戏为基础的传奇发展进入高峰，涌现了牡丹亭、桃花基础的传奇发展进入高峰，涌现了牡丹亭、桃花扇、长生殿等名作，这些标记着中国古典戏曲的扇、长生殿等名作，这些标记着中国古典戏曲的高峰。高峰。n n 明传奇有四大唱腔：海盐腔、余姚腔、弋阳腔、昆明传奇有四大唱腔：海盐腔、余姚腔、弋阳腔
24、、昆山腔，后来发展为各种地方戏。其中昆山腔到清代发展山腔，后来发展为各种地方戏。其中昆山腔到清代发展为昆曲，解放后则称为昆剧为昆曲，解放后则称为昆剧现在已成为世界文化遗现在已成为世界文化遗产而加以疼惜。产而加以疼惜。n n 清初地方戏出现了四种声腔：弋阳、徽调、二簧、秦清初地方戏出现了四种声腔：弋阳、徽调、二簧、秦腔，它们相互融合，最终弋阳腔兴盛起来，广为传播，腔，它们相互融合，最终弋阳腔兴盛起来，广为传播，入京后（徽班进京）和当地语言结合，变成了新的声腔入京后（徽班进京）和当地语言结合，变成了新的声腔京腔，以后京腔风行全国，形成了京剧。京腔，以后京腔风行全国，形成了京剧。第四讲：中国戏曲概说
25、及京剧概要n n二、中国戏曲的特点：n nA、抒情性。这与西方的戏剧和印度的梵剧区分很大。它们叙事性很强。n nB、写意性。舞台设计以及语言、动作都是虚拟化，以写意为主。恰如中国书法和绘画一样，留意写意而非写实。n nC、程式化。从唱、念、做、打的支配，到生、旦、净、末、丑的人物年谱，都具有模式化，可以轻易辨清情感和人物身份，以至忠奸善恶。这和中国文化的感性化特征有很大关联性。n n中国戏曲的这些特征，最大优点就是：突破时空限制而更有效地吸引观众进入戏曲情节来体会角色的情感世界，从而共鸣效果极佳。最大缺点是：代替观众思索过多，尤其是诗意化的大团聚结局，缺乏对现实全面而深刻的真实揭示，简洁使观众
26、沉溺情感而躲避现实。n n三、京剧（讲座）第五讲：中国文化的多源性暨三星堆文化一、中国文化是本土文化，而非外来文化。考古材料明证。我国古一、中国文化是本土文化，而非外来文化。考古材料明证。我国古人类的出现，考古界鉴定历史特殊远古，如生活在山西省西南部人类的出现，考古界鉴定历史特殊远古，如生活在山西省西南部芮城西北隅的中条山阳坡的芮城西北隅的中条山阳坡的“西侯渡人西侯渡人”，距今有，距今有180180万年前；万年前；生活在云南省北部元谋盆地东缘的生活在云南省北部元谋盆地东缘的“元谋人元谋人”距今约距今约170170万年；万年；陕西陕西“蓝田人蓝田人”生活在距今生活在距今8080万年前；北京周口店
27、的万年前；北京周口店的“北京人北京人”生活距今生活距今8888万年至少万年至少6969万年前。这些考古成就，证明白中国这万年前。这些考古成就，证明白中国这块土地上人类文明进化之早，是世界其他各地都无法比拟。中国块土地上人类文明进化之早，是世界其他各地都无法比拟。中国文化有超越百万年的文化根系，且始终发展至今。文化有超越百万年的文化根系，且始终发展至今。二、中国古文化源头的多样性。二、中国古文化源头的多样性。（一）、考古证明：无论旧石器文化还是新石器，中国东西南北都（一）、考古证明：无论旧石器文化还是新石器，中国东西南北都有古文化遗址出土。有古文化遗址出土。（二）、传闻证明：中国各民族祖先都创建
28、了精彩的远古文化。譬（二）、传闻证明：中国各民族祖先都创建了精彩的远古文化。譬如父系氏族后期，传闻中我国北方、东部和南部出现的三个大部如父系氏族后期，传闻中我国北方、东部和南部出现的三个大部落分别为黄族部落、夷族部落、炎族部落，三个部落出现的著名落分别为黄族部落、夷族部落、炎族部落，三个部落出现的著名历史传闻人物分别有：黄族部落历史传闻人物分别有：黄族部落黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；东夷部落东夷部落伏羲、女娲、燧人；炎族部落伏羲、女娲、燧人；炎族部落共工、炎帝、蚩共工、炎帝、蚩尤。尤。（三）、春秋战国时期，我国已经形成风格不同而又相互交融的区（三）、春秋战国时期，我国已
29、经形成风格不同而又相互交融的区域文化，如齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、秦文化域文化，如齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、秦文化等。等。三、以中原文化为正宗的缘由：是因为后来正统思想作祟，尤其是三、以中原文化为正宗的缘由：是因为后来正统思想作祟，尤其是汉族中心、帝王中心、儒家文化中心、地域中心，这是长期争正汉族中心、帝王中心、儒家文化中心、地域中心，这是长期争正统而教化的结果，而非历史事实的表述。事实上，中国文化应当统而教化的结果，而非历史事实的表述。事实上，中国文化应当是多源的，表现形式也应当是多元的，。是多源的，表现形式也应当是多元的，。四、三星堆文化：四川广汉三星堆文化。三
30、星堆文化可以恰当地证四、三星堆文化：四川广汉三星堆文化。三星堆文化可以恰当地证明中国文化的多元性和相互融合性。（讲座）明中国文化的多元性和相互融合性。（讲座）第六讲：中国古代婚姻制度概说n n前言：婚姻在人类文化中的意义：在人类社会生产中，前言：婚姻在人类文化中的意义：在人类社会生产中，婚姻是实现人类自身生产的唯一方式，也是任何社会伦婚姻是实现人类自身生产的唯一方式，也是任何社会伦理关系的载体和基础。故古人云理关系的载体和基础。故古人云“婚礼者，礼之本也。婚礼者，礼之本也。”“”“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有政
31、亲；父子有亲，而后君臣有政”。（礼记）。（礼记）n n一、上古原始社会婚俗一、上古原始社会婚俗n nA A、血族婚：氏族内部解除父子辈之间而只允许同辈男、血族婚：氏族内部解除父子辈之间而只允许同辈男女之间的通婚。女之间的通婚。n nB B、亚血族婚（族外婚）：本氏族内部同辈男女不再通、亚血族婚（族外婚）：本氏族内部同辈男女不再通婚，而各自由通婚氏族的同辈男女中找寻配偶，父亲或婚，而各自由通婚氏族的同辈男女中找寻配偶，父亲或者母亲成为集体父辈或者母辈。者母亲成为集体父辈或者母辈。n nC C、对偶婚：异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶、对偶婚：异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶而居，便成为对
32、偶婚。其间，与姐姐配偶的男性有权把而居，便成为对偶婚。其间，与姐姐配偶的男性有权把达到确定年龄的妹妹娶为妻子，这叫达到确定年龄的妹妹娶为妻子，这叫“妻姊妹婚妻姊妹婚”。至。至今一些民族也有如此风俗。今一些民族也有如此风俗。n nDD、一夫一妻个体婚：这是生产力发展、私有制出现后、一夫一妻个体婚：这是生产力发展、私有制出现后的结果，是为了实现财宝和权力继承而产生的婚姻形式。的结果，是为了实现财宝和权力继承而产生的婚姻形式。第六讲：中国古代婚姻制度概说n n二、奴隶社会婚姻形式简谈n nA、“蒸”、“报”婚：父亲死后，儿子可以娶庶母，谓之“蒸”；兄、叔死后，弟弟或者侄子可以娶嫂子或者婶母，谓之“报
33、”。这种婚俗始终流传。n nB、“媵妾制”婚：贵族男子在迎娶新娘时，可以得到若干陪嫁的妾、媵。n n三、封建婚俗简谈n nA、和亲：有特定政治军事文化意义的婚俗形式，是指中原王朝和边疆少数民族首领缔结的婚姻关系。（民间不同民族的百姓结姻可谓之通婚，不行称“和亲”。）n nB、童婚：比较常见的一种婚俗，女孩子被称为“童养媳”。黄遵宪诗曰“嫁郎已嫁十三年，今日梳头侬自怜。记得初来同食乳，同在阿婆怀里眠。”第六讲：中国古代婚姻制度概说n nC、封建婚姻仪式：主要有六个仪式，依据状况也有省略。n na、纳采：男方派媒人到女家提亲。n nb、问名：女方情愿即将女孩子名字及生辰八字告知媒人。n nc、纳吉
34、：男女双方交换生辰八字，各自占卜吉凶。俗称”换八字“。n nd、纳征：占卜双方得吉兆，择日表达双方同意，或谓之”定亲“。n ne、请期：男方向女方问清结婚日期，确定按期迎接新娘。n nf、亲迎：男方在傧相陪伴下迎接新娘，此之谓”结婚”。这是最隆重之喜庆之日，持续时间数日，仪式繁多，如哭嫁、拜歌堂、拦轿、同牢、合卺（宋后多喝交杯酒）、拜堂、闹洞房、结发、拜公婆等，然后又有回门等习俗。第七讲 中国古代人才选拔制度及科举制n n一、科举制前的人才选拔制度n n1、世卿世禄制：这是奴隶社会最主要的政治制度，即官爵和俸禄世袭。在封建社会，获得爵位的贵族在嫡长子继承制下也多依此制度获得特权。n n2、察举
35、、征辟和任子制度。（两汉时期）n nA、察举：又叫荐举，是三公九卿和地方郡国守相等高级官员依据考察把才德兼备的平民或者下级官吏举荐给朝廷，并且授予他们官职或者提高其官职。这是汉代最主要的人才选拔制度。n n察举的名目主要有：贤良方正、贤良文学、孝悌力田、茂才异等、孝廉、直言极谏等，孝廉后来最为普遍。n nB、征辟：皇帝干脆聘请人做官叫“征”；由官府聘请人来任职叫“辟”。汉代低级官员多数是被“辟除”。n nC、任子制度：指两千石以上的高官，在任满确定年限（一般为三年）后，可以保举自己的子弟一人为郎官，即皇帝的扈从侍卫人员。如苏武父亲做过代郡太守，所以苏武兄弟二人便“少以父任，兄弟并为郎。”任子制
36、度发展成后来的荫封制度，这有利于世家大族的形成和把持朝政。第七讲 中国古代人才选拔制度及科举制n n3 3、九品中正制、九品中正制(魏晋南北朝时期）：中心和地方的中正魏晋南北朝时期）：中心和地方的中正官通过品评，把人才分成上上、上中、上下、中上、中官通过品评，把人才分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，被评为上等的将被中、中下、下上、下中、下下九等，被评为上等的将被举荐到各级政府做官。曹魏时期起先制定实行，后来由举荐到各级政府做官。曹魏时期起先制定实行，后来由于中正官长期被世家大族垄断，品评变成只重家世不重于中正官长期被世家大族垄断，品评变成只重家世不重才德的局面，出现
37、才德的局面，出现“上品无寒门、下品无势族上品无寒门、下品无势族”的局面。的局面。因此南北朝时期很多士族为了争取上品之位，便变得一因此南北朝时期很多士族为了争取上品之位，便变得一味保持自己珍贵的血统和门第，留意修家谱，轻于德行味保持自己珍贵的血统和门第，留意修家谱，轻于德行才华。士族的堕落和社会风气的败坏势所必定。才华。士族的堕落和社会风气的败坏势所必定。n n二、科举制（隋唐宋元明清）二、科举制（隋唐宋元明清）n n科举制是指朝廷允许一般读书人和官员都可以自愿向官科举制是指朝廷允许一般读书人和官员都可以自愿向官府报名，通过分科考试，依照成果从中选取人才并授予府报名，通过分科考试，依照成果从中选
38、取人才并授予官职的一种制度。官职的一种制度。n n1 1、科举制产生条件：、科举制产生条件：n nA A、三省六部制使得官僚机构完整和膨胀，须要大批官、三省六部制使得官僚机构完整和膨胀，须要大批官员和隶属。员和隶属。n nB B、中小地主的增加，使得统治者须要接纳这些有才能、中小地主的增加，使得统治者须要接纳这些有才能的人才，以扩大统治基础。的人才，以扩大统治基础。n nC C、印刷书和书籍的渐渐普及，使得学问阶层不断壮大，、印刷书和书籍的渐渐普及，使得学问阶层不断壮大，这也为考试方式的实行创建了条件。这也为考试方式的实行创建了条件。第七讲 中国古代人才选拔制度及科举制n n2 2、科举制在唐
39、代的确立：科举制在隋代已经产生，在唐代才正、科举制在唐代的确立：科举制在隋代已经产生，在唐代才正式确立。式确立。n nA A、考生来源、考生来源n na a、生徒：国家正式学校的学生经在校内考试合格后，便可以参、生徒：国家正式学校的学生经在校内考试合格后，便可以参与在尚书省实行的科举考试（称省试），这类学生称为生徒。与在尚书省实行的科举考试（称省试），这类学生称为生徒。n nb b、乡贡：不在正式学校的学生，经过地方州县考试，合格者也、乡贡：不在正式学校的学生，经过地方州县考试，合格者也可以参与尚书省的省试，这类学生谓之乡贡。可以参与尚书省的省试，这类学生谓之乡贡。n nB B、考试科目：进士
40、、明经、明字、明法、明算、一史、三史、考试科目：进士、明经、明字、明法、明算、一史、三史、开元礼、道举、武举、制科等等。其中进士科最为人艳羡，因为开元礼、道举、武举、制科等等。其中进士科最为人艳羡，因为唐朝宰相多有此途出身，而录用名额极少。唐朝宰相多有此途出身，而录用名额极少。n nC C、考试过程：、考试过程：n na a、参与省试者当年十月到长安报到（中唐后有时也在洛阳考试）、参与省试者当年十月到长安报到（中唐后有时也在洛阳考试）。考试试卷不糊名和誊录，考试可以夜以继日，但日暮三烛燃尽，。考试试卷不糊名和誊录，考试可以夜以继日，但日暮三烛燃尽，便需交卷。便需交卷。n nb b、省试录用成为
41、、省试录用成为“及第及第”，主考官叫，主考官叫“座主座主”、“座师座师”，考，考生互称生互称“同年同年”。新进士实行。新进士实行“探花宴探花宴”。（孟郊登第诗有表现。（孟郊登第诗有表现其探花宴时喜悦之情：其探花宴时喜悦之情：“从前龌蹉不足嗟，今朝旷荡恩无涯。春从前龌蹉不足嗟，今朝旷荡恩无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”n nC C、吏部选试：唐代进士中第，只是具备做官资格，不确定能够、吏部选试：唐代进士中第，只是具备做官资格，不确定能够坐上官。选试考试包含：身、言、书、判。坐上官。选试考试包含：身、言、书、判。第七讲 中国古代人才选拔制度及科举制n n留意：
42、在唐代，凡是参与省试的考生，都叫留意：在唐代，凡是参与省试的考生，都叫“举人举人”，而考进士，而考进士科的人，泛称科的人，泛称“秀才秀才”，此概念随后世沿用，但意义迥异。，此概念随后世沿用，但意义迥异。n nDD、科举制考试的意义：有利于扩大统治基础和思想统一，有利、科举制考试的意义：有利于扩大统治基础和思想统一，有利于学问的普及和传播。由于科举制实行，于学问的普及和传播。由于科举制实行，“读书读书考试考试做官做官”变成三合一，功利性读书观念深化中国人的人心。变成三合一，功利性读书观念深化中国人的人心。n n3 3、宋代科举状况：、宋代科举状况：n nA A、三级考试制确立：州试（州通判主持）
43、、省试（礼部主持）、三级考试制确立：州试（州通判主持）、省试（礼部主持）、殿试（原则上皇帝主持）。殿试录用的进士分成三甲，即：赐进殿试（原则上皇帝主持）。殿试录用的进士分成三甲，即：赐进士及第、赐进士出身、赐同进士出身。宋代进士录用名额大大增士及第、赐进士出身、赐同进士出身。宋代进士录用名额大大增加，且通过省试即可授予官职。加，且通过省试即可授予官职。n nB B、科举考试严格性增加：试卷糊名、重新誊录、评阅次数增加。、科举考试严格性增加：试卷糊名、重新誊录、评阅次数增加。n n另外宋代还有制科（表示皇帝对官员和百姓恩宠的科举考试。）另外宋代还有制科（表示皇帝对官员和百姓恩宠的科举考试。）词科
44、（留意考应用文写作）词科（留意考应用文写作）n n4 4、元代科举制的民族卑视：元朝直到、元代科举制的民族卑视：元朝直到13151315年才实行科举，也是年才实行科举，也是分三级考试，但考试是依据民族等级录用和授予官职。分三级考试，但考试是依据民族等级录用和授予官职。第七讲 中国古代人才选拔制度及科举制n n5 5、明清科举制、明清科举制、明清科举制、明清科举制n n明清科举制度基本一样，也以进士科考试最为重要，共分三级：明清科举制度基本一样，也以进士科考试最为重要，共分三级：明清科举制度基本一样，也以进士科考试最为重要，共分三级：明清科举制度基本一样，也以进士科考试最为重要，共分三级：院试、
45、乡试、会试和殿试（这二者合为一级）。在三级考试之前，院试、乡试、会试和殿试（这二者合为一级）。在三级考试之前，院试、乡试、会试和殿试（这二者合为一级）。在三级考试之前，院试、乡试、会试和殿试（这二者合为一级）。在三级考试之前，有预备性考试即县试和府试，府试合格称为有预备性考试即县试和府试，府试合格称为有预备性考试即县试和府试，府试合格称为有预备性考试即县试和府试，府试合格称为“童生童生童生童生”，这才有资，这才有资，这才有资，这才有资格参与正式科举考试。格参与正式科举考试。格参与正式科举考试。格参与正式科举考试。n nAA、院试：在府城或者州治所在地实行，主持考试的长官称为学、院试：在府城或者
46、州治所在地实行，主持考试的长官称为学、院试：在府城或者州治所在地实行，主持考试的长官称为学、院试：在府城或者州治所在地实行，主持考试的长官称为学政，或者叫学台、宗师，皆有皇帝任命进士出身的翰林、六部官政，或者叫学台、宗师，皆有皇帝任命进士出身的翰林、六部官政，或者叫学台、宗师，皆有皇帝任命进士出身的翰林、六部官政，或者叫学台、宗师，皆有皇帝任命进士出身的翰林、六部官员充当，任期三年。院试包括岁试和科试，岁试指从童生中考取员充当，任期三年。院试包括岁试和科试，岁试指从童生中考取员充当，任期三年。院试包括岁试和科试，岁试指从童生中考取员充当，任期三年。院试包括岁试和科试，岁试指从童生中考取秀才；科
47、试指对原有秀才进行甄别考试，依据优劣进行奖惩。岁秀才；科试指对原有秀才进行甄别考试，依据优劣进行奖惩。岁秀才；科试指对原有秀才进行甄别考试，依据优劣进行奖惩。岁秀才；科试指对原有秀才进行甄别考试，依据优劣进行奖惩。岁试优良者可参与科试，科试合格者方能参与乡试。试优良者可参与科试，科试合格者方能参与乡试。试优良者可参与科试，科试合格者方能参与乡试。试优良者可参与科试，科试合格者方能参与乡试。n nBB、乡试：乡试在京城或者省城实行，三年一次，多在秋季八月，、乡试：乡试在京城或者省城实行，三年一次，多在秋季八月，、乡试：乡试在京城或者省城实行，三年一次，多在秋季八月，、乡试：乡试在京城或者省城实行
48、，三年一次，多在秋季八月，故称故称故称故称“秋闱秋闱秋闱秋闱”。有翰林及进士出身的正副主考官，还有参与阅卷。有翰林及进士出身的正副主考官，还有参与阅卷。有翰林及进士出身的正副主考官，还有参与阅卷。有翰林及进士出身的正副主考官，还有参与阅卷的同考官，这些同考官干脆在各省抽掉进士出身的官员。考试的的同考官，这些同考官干脆在各省抽掉进士出身的官员。考试的的同考官，这些同考官干脆在各省抽掉进士出身的官员。考试的的同考官，这些同考官干脆在各省抽掉进士出身的官员。考试的正规场地叫正规场地叫正规场地叫正规场地叫“贡院贡院贡院贡院”。考试考三场。试卷照旧实行糊名、誊录、。考试考三场。试卷照旧实行糊名、誊录、。
49、考试考三场。试卷照旧实行糊名、誊录、。考试考三场。试卷照旧实行糊名、誊录、密封等手段防止作弊。乡试发榜在九月，此时桂花花香正浓，故密封等手段防止作弊。乡试发榜在九月，此时桂花花香正浓，故密封等手段防止作弊。乡试发榜在九月，此时桂花花香正浓，故密封等手段防止作弊。乡试发榜在九月，此时桂花花香正浓，故称称称称“桂榜桂榜桂榜桂榜”。考中的举人第一名称解元，考中举人即具备做官的。考中的举人第一名称解元，考中举人即具备做官的。考中的举人第一名称解元，考中举人即具备做官的。考中的举人第一名称解元，考中举人即具备做官的资格。资格。资格。资格。第七讲 中国古代人才选拔制度及科举制n nC C、会试和殿试：会试
50、是确定是否中进士的考试，殿试只是定名、会试和殿试：会试是确定是否中进士的考试，殿试只是定名、会试和殿试：会试是确定是否中进士的考试，殿试只是定名、会试和殿试：会试是确定是否中进士的考试，殿试只是定名词，不存在黜落的紧急。会试由礼部主持在京城贡院实行，一般词，不存在黜落的紧急。会试由礼部主持在京城贡院实行，一般词，不存在黜落的紧急。会试由礼部主持在京城贡院实行，一般词，不存在黜落的紧急。会试由礼部主持在京城贡院实行，一般在乡试的其次年的春季，故称在乡试的其次年的春季，故称在乡试的其次年的春季，故称在乡试的其次年的春季，故称“礼闱礼闱礼闱礼闱”或或或或“春闱春闱春闱春闱”。会试录用的。会试录用的。