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1、 杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。吾道南矣。”四年四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶
2、瞑坐，时与游酢四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。用一个成语来概括这则材料的内容？用一个成语来概括这则材料的内容？中国成语 程门立雪程门立雪杨时字号中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就杨时字号中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得别出心裁，善写文章。年稍大一点既潜很聪颖显得别出心裁，善写文章。年稍大一点既潜心钻研经史，宋熙宁九年心钻研经史，宋熙宁九年,他考上了进士。当时，他考上了进士。当时，他给河南程颢和弟弟程颐讲孔子，孟子宏伟独到的他给河南程颢和弟弟程颐讲孔子，孟子宏伟独到的学术。学术。在熙宁、元丰年间，河南洛阳
3、这些地方的学者都去在熙宁、元丰年间，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传吾的学说将向南方传播了。播了。”又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧房设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的在卧房设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天
4、，他去探望程颐，程颐正闭着眼睛四十岁了。一天，他去探望程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与游酢坐着，杨时与游酢(音音zu)就侍立在门外没有离开，就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。但他照旧站在那里！但他照旧站在那里！一、作者一、作者韩愈（韩愈（768824）字字 ，河南，河南河阳（今河南省孟县）河阳（今河南省孟县）人，人，代著名的文代著名的文学家，哲学家，学家，哲学家，运动的提倡者。明人将运动的提倡者。明人将韩愈列为韩愈列为“”之首。之首。退之退之唐唐古文古文唐宋八大家唐宋八大家1 1、千里马常有，而伯乐不常有。、千里马
5、常有，而伯乐不常有。马马 说说2 2、大凡物不得其平则鸣。、大凡物不得其平则鸣。送孟东野序送孟东野序3 3、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解进学解4 4、蚍蜉撼大树、蚍蜉撼大树,可笑不自量。可笑不自量。调张籍调张籍5 5、李杜文章在、李杜文章在,光焰万丈长。光焰万丈长。调张籍调张籍6 6、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。早春呈水部张十八员外早春呈水部张十八员外韩愈名言韩愈名言关于关于“说说”：“说说”是一种争论文的文体，一般是是一种争论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解。陈述自己对事物的见解。说：说：陈述、解说
6、。陈述、解说。对于对于“说说”这类文体，可按这类文体，可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。二、文体常识二、文体常识师说，即师说，即“说师说师”，意思是，意思是解说关于解说关于“从师从师”的道理的道理。“说说”是古文中的一种文体，属争论文范围，可叙可议，是古文中的一种文体，属争论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自己对某种事物的见解。先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这一种文体。一种文体。关于关于“说说”师师说说韩韩愈愈【蜀犬吠日】蜀：四川省的简称；吠：狗叫。原意是四川多蜀：四川省的简称；吠：狗
7、叫。原意是四川多雨，那里的狗不常见太阳，出太阳就要叫。比雨，那里的狗不常见太阳，出太阳就要叫。比方少见多怪。方少见多怪。写作背景：写作背景：本文作于公元本文作于公元803年，当年，当时韩时韩愈三十五愈三十五岁岁，在文，在文坛坛上已上已 有声望。有声望。为为了学了学习习和宣和宣扬扬儒儒道，开展古文运道，开展古文运动动，他广泛，他广泛结结交青年后学，交青年后学，给给以帮助和指以帮助和指导导，因而遭到一般士大夫攻，因而遭到一般士大夫攻击击，被被讥讽为讥讽为“好好为为人人师师”。师说师说就是回答就是回答这这种种责难责难的。的。中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝
8、时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今今之世，不闻有师；有辄哄笑之，以为狂人。之世，不闻有师；有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”初读初读正音断句正音断句句句读读（dudu）之不知）之不知或师焉，或或师焉，或不不（否，（否，fufu）焉）焉不耻不耻相相（xingxing）师）师 聃聃(dn)郯郯（tn）蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)三、诵读三、诵读断句：断句：师道之不传也久矣师道之不传也久矣非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也四、阅读思索四、阅读思索本文的本文的中心论
9、点中心论点是什么？是什么？古之学者必有师。古之学者必有师。五、课文讲译：五、课文讲译：学者：学者：惑惑：师：师：是故是故：无无贵贵无无贱：贱：第一段学问要点：第一段学问要点：求学的人求学的人可作名词、动词、形容词可作名词、动词、形容词可作名词、动词可作名词、动词所以所以无论无论 者，帮助性代词，这里指者，帮助性代词，这里指“人人”。学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者，也也”是推断句的是推断句的标记。1、表示、表示“的缘由的缘由”。2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文分
10、析课文分析所以所以 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、修身、齐齐家、治家、治国、平天下国、平天下”的思想理的思想理论论。业业：学：学业业。惑：疑惑：疑难问题难问题。受：同受：同“授授”。师师者者，所以传，所以传道道受受业业解解惑也惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，学问。之：代词，代道理，学问。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：从：动词动词，跟随，追随。，跟随，追随。为为：动词动词，作，作为为，成，成为为。解：理解。解：理解。
11、生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也也固固先乎吾，先乎吾，吾吾从从而而师师之；之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。是故是故无无贵无贱，贵无贱，无长无少，无长无少，道之道之所所存，师之存，师之所所存也存也。是故：所以，因此。是故：所以，因此。无：不论，不分。无：不论，不分。之：结构助词。之：
12、结构助词。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成这里可译成“地方地方”。也：句末语气词，表推断。也：句末语气词，表推断。1 1、师者，所以传道受业解惑也、师者，所以传道受业解惑也2 2、道之所存，师之所存也、道之所存，师之所存也3 3、生乎吾前，其闻道也固生乎吾前，其闻道也固先乎吾先乎吾推断句推断句 状语后置状语后置本段特殊句式本段特殊句式推断句推断句 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道
13、之所存，师之所存也。”学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。思索：第一自然段提出了怎样的中心论点？思索：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从从两两个个角角度度阐阐释释第一段：提出中心论点：正面阐述道理：古之学者必有师
14、。一一.总说老师的职责；总说老师的职责；二二.谈从师的必要性；谈从师的必要性；三三.谈择师的标准，即以谈择师的标准，即以“道道”为师。为师。思索：第一自然段提出了怎样的中心论点？思索：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从从两两个个角角度度阐阐释释师师说说 韩韩愈愈 古古之之学学者者必必
15、有有师师。师师者者，所所以以传传道道授授业业解解惑惑也也。人人非非生生而而知知之之者者。孰孰能能无无惑惑？惑惑而而不不从从师师，其其为为惑惑也也，终终不不解解矣矣。生生乎乎吾吾前前，其其闻闻道道也也固固先先乎乎吾吾。吾吾从从而而师师之之；生生乎乎吾吾后后，其其闻闻道道也也亦亦先先乎乎吾吾，吾吾从从而而师师之之。吾吾师师道道也也，夫夫庸庸知知其其年年之之先先后后生生于于吾吾乎乎？是是故故无无贵贵无无贱贱，无无长长无无少少，道道之之所所存存，师师之之所所存存也也。译文：译文：古代求学的人确定要有老师。老师，是来古代求学的人确定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不传授道理，教
16、授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了怀疑，却不跟随老师学习，那些疑难问？有了怀疑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。诞生在我的前面，他懂题，最终也不能理解。诞生在我的前面，他懂得的道理原来就早于我，我应当跟随他，把他得的道理原来就早于我，我应当跟随他，把他当成我的老师；诞生在我的后面，他懂得道理当成我的老师；诞生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？
17、所以无论地位凹凸贵贱，无论年纪大我晚呢？所以无论地位凹凸贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。其次段学问要点：其次段学问要点：圣人：圣人：众人：众人：而而耻耻学于师：学于师：圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚：小学小学而大遗：而大遗：其其可怪：可怪：品德高尚，才智过人的人品德高尚，才智过人的人一般人一般人以以为耻，意动用法为耻，意动用法前面前面“圣圣”“愚愚”是名词；是名词；后面后面“圣圣”“愚愚”是形容词是形容词小的方面学习小的方面学习语气副词语气副词 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人
18、，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有
19、专攻，如是而已。师道师道之不传也久矣！之不传也久矣！欲欲人之无惑也难矣人之无惑也难矣!l师道：从师学习的风尚。师，动词，师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。从师学习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。欲：动词，想要。古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师而从师而问问焉焉 l出：动词，超出。出：动词，超出。l远：多，形容词。远：多，形容词。l犹且：还，副词。犹且：还，副词。l问：请教，动词。问：请教，动词。今之众人，其今之众人，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚 l下：低，形容词。下：低，形容词
20、。l耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明的人，名词；l 后一个后一个“圣圣”，词形容，圣明。，词形容，圣明。l愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。其其皆出皆出于于此乎？此乎？l其：推想语气，或许；其：推想语气，或许；l于：介词，从。于：介词，从。爱爱其其子，择师子，择师而而教之教之 l其：代词，他（自己）的；其：代词，他（自己）的；l而而：连词，表顺承关系。：连词，表顺承关系。l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习：学习。习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书书习习其其句
21、读句读者者 于于其其身也，则身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。l其：代词，自己。其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。l所谓：称呼的，说的。所谓：称呼的，说的。哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有怀疑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，或许都出于这缘由吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子
22、们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之句读之不知，不知，惑惑之不解，之不解，或或师焉，或不焉，师焉，或不焉，l句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。l或：确定性无定代词，有的人。或：确定性无定代词，有的人。小小学而大学而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。l小：小的方面。小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。l明：明智。明：明智。思索：其次自然段中思索：其次自然段中“今之众人今之众人”在在从师一事上存在自相冲突的事实，这从师一事上存在自相冲突的事实，这是怎样的一个事实？是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子
23、，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性性巫医乐巫医乐师师百工之人，不百工之人，不耻耻相相师师。师师（前）名（前）名词词，表示，表示“的人的人”。（后）（后）动词动词，学，学习习。耻耻：“以以为为耻耻”，意，意动动。士大夫之士大夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，者，则则群聚而笑之群聚而笑之 族：族：类类。曰：称，。曰：称，说说。云：云：说说，与者合在一起，表示，与者合在一起，表示“诸诸如此如此类类的的说说法法”。则则：连词连词，就，就。彼于彼年相若也，道相像也，位卑
24、则足彼于彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。羞，官盛则近谀。彼：代彼：代词词，当老，当老师师的（或当学生的）。的（或当学生的）。道：学道：学问问道德水平。道德水平。羞：感到羞：感到惭惭愧。愧。盛：地位高。盛：地位高。谀谀：阿：阿谀谀，奉承。，奉承。巫医乐师百工之人，君子不齿，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能今其智乃反不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！l不齿：不屑一提不齿：不屑一提,意思是看不起。意思是看不起。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表反问，莫非？其：副词表反问，莫非？思索：其次段中的思索：其次段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士士大夫之族大夫之族”
25、在从师问题上分别怎样做的？这样的在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性性 一方面不通晓句读，另一方面不能解决怀疑，有的句读向老师学习，有的怀疑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这
26、些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得惭愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能复原，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，莫非值得惊异吗？1 1、句读、句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解2 2、耻学于师、耻学于师3 3、彼童子之师、彼童子之师非吾所谓传非吾所谓传其道解其惑者其道解其惑者也也表否定表否定的推断的推断本段特殊句式本段特殊句式宾语前置句宾语前置句状语后置
27、句状语后置句论据（三组对比）论据（三组对比）正确看法正确看法 错误看法错误看法 争论争论分论点与总论点关系分论点与总论点关系 从指责反面现象中进一步阐明总论点。从指责反面现象中进一步阐明总论点。分论点分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（练习一（练习一2.）1、古之圣人、古之圣人今之众人（今之众人（纵比纵比）2、对其子、对其子对其身（对其身（自比自比）3、百工之人、百工之人士大夫士大夫(横比横比)圣人圣人从师而问从师而问爱其子择爱其子择师而教之师而教之 百工之人百工之人不耻相师不耻相师 众人众人耻学于师耻学于师 于其身于其身耻学于师耻学于师 士大夫士大夫
28、群聚而笑之群聚而笑之 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚其皆出于此乎其皆出于此乎小学而大遗小学而大遗吾未见其明也吾未见其明也师道不复，智师道不复，智 反不能及反不能及其可怪其可怪也欤也欤孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师师：以：以为师为师，意，意动动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：徒：类类，辈辈。l贤贤：道德、学：道德、学问问、才能。、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已.术业术业：学：学问问和技和技艺艺。攻：探攻：探讨讨。如：如：动词动词，象。，象。是：代是：代词词，这样这样子。子。而已：句末而已：句末语语气气词词，罢罢了。了。思索
29、：第三自然段举出备受封建文人推崇思索：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：贤能都比不上孔子。
30、孔子说：“几个几个人同行，那么里面确定有可以当我的人同行，那么里面确定有可以当我的老师的人。老师的人。”所以学生不确定不如老所以学生不确定不如老师，老师不确定比学生贤能。接受道师，老师不确定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的理有早有晚，学问和技艺上各有各的特地探讨，如此而已。特地探讨，如此而已。1 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？得出了什么结论？（练习一（练习一3.3.）2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？第三段 举例论证举例论证观点：弟子观点：弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子。弟
31、子。结论：闻结论：闻道道有先后，术业有专有先后，术业有专攻攻，如，如是是而已而已李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：好：宠爱宠爱。u六六艺经传艺经传：六：六艺艺，指，指诗诗、书书、礼、礼、乐乐、易、春秋。、易、春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介于：前一个是介词词，表被，表被动动，被；后一个也是介，被；后一个也是介词词，从。，从。u行：做。行：做。贻贻：赠赠送。送。李家的孩子叫蟠的，十七岁，宠李家的孩子叫蟠的，十七岁，宠爱古文，六艺的经文和传记都普遍学爱古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我习，不被耻
32、于从师的世俗限制，向我学习。我赞许他能履行古人之道，写学习。我赞许他能履行古人之道，写师说送给他。师说送给他。思索题思索题1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么赞扬李蟠？、作者为什么赞扬李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠第三、四段学问要点：第三、四段学问要点：圣人无圣人无常常师：师：孔子孔子师师郯子：郯子：不必：不必：六艺：六艺：余
33、余嘉嘉其能：其能：以以贻贻之：之：固定固定以以为师，意动用法为师，意动用法不确定不确定诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋赞扬赞扬赠送赠送全文结构梳理全文结构梳理第一部分（第一部分（1）：提出中心论点）：提出中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。，并从两个角度阐释中心论点。其次部分（其次部分（23）：论证）：论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对
34、比；夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。）：交代写作缘由，赞许李蟠。内容结构：内容结构：第一段：在正面阐述中提出论点。第一段：在正面阐述中提出论点。古之学者必有师古之学者必有师 人非生而知之者人非生而知之者提出从师的必要性提出从师的必要性其次段：从批判反面现象中阐发论点。其次段：从批判反面现象中阐发论点。（对比论证）（对比论证）第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。（引用论证）（引用论证）第四段：说明写作本文的缘由。第四段：说明写作本文的缘由。
35、1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例
36、说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。再读再读疏通语句，把握文意。疏通语句，把握文意。1、其皆出于此乎、其皆出于此乎他们或许都是出自这个吧他们或许都是出自这个吧2、非吾所谓传其道解其惑者也、非吾所谓传其道解其惑者也不是我认为的传授那些道理、解决那些怀疑的不是我认为的传授那些道理、解决那些怀疑的行为行为3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉不通晓句读，不能解决怀疑，有的从师学习，不通晓句读，不能解决怀疑，有的从师学习，有的不从师学习（不知道句读的要从师，不能有的不从师学习（不知道句读的要从师，不能解惑的却不从师。）解惑的却不从师。）4、今其智乃反不能及，
37、其可怪也欤、今其智乃反不能及，其可怪也欤现在，他们（巫医、乐师、百工）的智力学现在，他们（巫医、乐师、百工）的智力学识竟然反倒赶不上士大夫等人，（这真是惊识竟然反倒赶不上士大夫等人，（这真是惊异啊！）莫非值得惊异吗？异啊！）莫非值得惊异吗？再读再读疏通语句，把握文意。疏通语句，把握文意。诵读诵读品情悟理，揣摩语气。品情悟理，揣摩语气。情感情感阐述的内容（内在基础）阐述的内容（内在基础）句式、语气词、（外在表现）句式、语气词、（外在表现）诵读诵读品情悟理，揣摩语气。品情悟理，揣摩语气。韩愈的文学创作主见：不平而鸣韩愈的文学创作主见：不平而鸣后人对韩愈的评价：后人对韩愈的评价：文起八代之衰，道济天
38、下之溺文起八代之衰，道济天下之溺学问点归纳学问点归纳 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。一、一、通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习二二、古今异义词：、古今异义词：古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有特地学问的人。有特地学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为用来结合，译为用来方法（方式、工具、依据等）；方法（方式、工具、依据
39、等）；的缘由（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的缘由（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：少：（古）无论，不论。（今）没有。（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小学而大遗：（古）小的方面；小的方面；一般指探讨文字、训诂、一般指探讨文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教化的学校。（今）对儿童、少年实施初等教化的学校。今之众人：（古）一般人、一般人。（今）很多的人。今之众人：（古）一般人、一般人。（今）很多的人。吾吾从而从而师之师之：（古古）是两个词，动词是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”。（。（今今）合成一个连词，
40、表示目的或结果合成一个连词，表示目的或结果三、三、词类活用词类活用1、吾从而、吾从而师师之孔子之孔子师师郯子郯子（名词的意动用法名词的意动用法，以，以为师）为师）2、于其身也，则、于其身也，则耻耻师焉不师焉不耻耻相师相师（形容词的意动用法形容词的意动用法，以，以为耻）为耻）3、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣（名词用作动词名词用作动词，低于），低于）课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下：“师师”1、古之学者必有师、古之学者必有师（作（作“老师老师”讲）讲）2、巫医乐师百工之人、巫医乐师百工之人（作（作“特地技艺人特地技艺人”讲）讲）3、孔子师郯子、孔子师郯子师襄
41、师襄（作（作“姓姓”讲）讲）四、四、一词多义一词多义1、作名词，有三种状况、作名词，有三种状况2、作动词，有三种状况、作动词，有三种状况1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏正关系）系）（作（作“从师从师”讲）讲）5、吾从而、吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）一词多义一词多义六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之师道之不师道之不传传有久矣有久矣传传（古
42、代说明经书的著作，名词）（古代说明经书的著作，名词）（流传，动词）（流传，动词）师者，师者，所以所以传道受业解惑矣传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之圣人之所以为圣，愚人之所以所以为愚为愚所以所以（表示（表示“用来用来的的”，“的凭借的凭借”）（表示（表示“的缘由的缘由”）师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，经书名词，经书动词，传送动词，传送名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象孰能无孰能无惑惑惑惑而不从师而不从师则耻师焉，则耻师
43、焉，惑惑矣矣怀疑，名词怀疑，名词有怀疑，动词有怀疑，动词糊涂，形容词糊涂，形容词或或1、择师而教、择师而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“他们他们”）2、郯子、郯子之之徒徒3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词，表示同一关系，（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于相当于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种状况、作代词，有两种状况1、古之学者、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）2、师道之不复，可知矣、师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取
44、消句子独立性，无义）（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知、句读之不知（宾语前置的标记）（宾语前置的标记）4、六艺经传，皆通习之、六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）音节，无意义）2、作助词，有四种状况、作助词，有四种状况1、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎（作（作代词代词，指代自己），指代自己）2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利（作（作助词助词，表示定语后置），表示定语后置）3、吾欲、吾欲之之南海南海（作（作动词动词，“到到”、“往往”）3、以前学过的课文中还有三种状况、以前学过的课文中还有三种状况1、在主谓短语
45、中作主语、在主谓短语中作主语生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他）惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些）2、复指，作主语、复指，作主语 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们）作兼语作兼语 余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）作定语作定语 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的）“其”课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下：1、作代词，有四种状况、作代词，有四种状况1、表揣测、表揣测 其皆出于此乎（或许）其皆出于此乎（或许）2、表反问、表反问其可怪也欤（加强反问语气）
46、其可怪也欤（加强反问语气）2、作语气副词，有两种状况、作语气副词，有两种状况文言句式文言句式1、推断句、推断句师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。2、宾语前置句、宾语前置句句读之不知，惑之不解。句读之不知，惑之不解。3、被动句、被动句不拘于时不拘于时4、介宾后置句、介宾后置句而耻学于师。而耻学于师。课堂练习其皆出其皆出于于此乎此乎学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，从介词，从介词，向介词，向介词，对，介词，对，介词，比介词，比介词，被介词，被有碑仆道有碑仆道吾师道也吾师道也师道之不传也久矣师道之不传也久矣策之不以其道策之不以其道何可胜道也哉何可胜道也哉道相像也道相像也名词，道路名词，道路名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，规律名词，规律动词，说动词，说名词，道德学问名词，道德学问课堂练习课堂练习