《鱼我所欲也》课件2剖析优秀PPT.ppt
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1、孟孟子子 孟子,名轲,字子舆,战国时孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物,后称为重要的代表人物,后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承和发扬了孔子的的时期,他继承和发扬了孔子的思想,他提出思想,他提出“民贵君轻民贵君轻”、反、反对掠夺性斗争等主见。对掠夺性斗争等主见。为此,他到各国去游说诸侯,为此,他到各国去游说诸侯,反对反对“霸道霸道”,提倡以,提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。作者简介作者简介“性善论性善论”的要点:的要点:(1)“(1)“善善”是
2、人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”:怜悯心、惭愧心、敬重心、:怜悯心、惭愧心、敬重心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心,人皆有之;恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之:羞恶之心,人皆有之:敬重之心,人皆有之;敬重之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也,恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也,敬重之心,礼也;是非之心,智也。敬重之心,礼也;是非之心,智也。v本文选自孟子本
3、文选自孟子告子上。告子上。v告子上的主要内容是阐明告子上的主要内容是阐明“性性善说善说”,即人性里天生就有向善的,即人性里天生就有向善的种子,这种善的天性,就是人的种子,这种善的天性,就是人的“本心本心”。v本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”,无论在什么状况下,人都应当保有无论在什么状况下,人都应当保有自己的自己的“本心本心”。1朗读课文,结合注释理解文章大意朗读课文,结合注释理解文章大意2反复诵读,学习古人说理论证的方法。反复诵读,学习古人说理论证的方法。3理解理解“杀身成仁杀身成仁”的观点和深刻含义及其对人的观点和深刻含义及其对人生的启示。生的启示。学习目标:自学指导一:
4、课文朗读:自学指导一:课文朗读:1.1.比照朗读和注释扫除语音障碍。比照朗读和注释扫除语音障碍。2.2.有不懂的字、句勾划出来,准备有不懂的字、句勾划出来,准备进行质疑。进行质疑。v正音正音v不不为为苟得也(苟得也(w wi i,动词,做,干),动词,做,干)v所所恶恶(W W,动词,厌恶),动词,厌恶)v箪箪(dn dn 古代盛饭用的圆竹器)古代盛饭用的圆竹器)v羹羹(gng gng 汤)汤)v蹴蹴(c c 用脚踢)用脚踢)v为为宫室之美(宫室之美(w wi i,介词,为了),介词,为了)vv正句正句vv所欲有甚于生者所欲有甚于生者vv如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生vv呼尔而与之,
5、行道之人弗受呼尔而与之,行道之人弗受vv乡为身死而不受,今为宫室之美乡为身死而不受,今为宫室之美为之为之vv今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之vv万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之vv是是/亦不行以已乎亦不行以已乎自学指导二:自学指导二:结合课文注释,用自己的话把课文的结合课文注释,用自己的话把课文的大意翻译一下。大意翻译一下。vv鱼,我所欲鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,也,熊掌,亦我所欲也,二者不行得兼二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不行亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不行得兼,舍生而取义者也。得兼,舍生而取义者
6、也。vv欲欲能愿动词,宠爱。能愿动词,宠爱。vv得兼得兼动词,同时得到或占有动词,同时得到或占有.vv“兼兼”本义为一手持两禾,引申为同时进本义为一手持两禾,引申为同时进行几件事或具有几样东西。行几件事或具有几样东西。译文:译文:鱼是我所宠爱的,熊掌也是我所宠爱鱼是我所宠爱的,熊掌也是我所宠爱的,(假如)两种东西不能同时都得到的话,(那的,(假如)两种东西不能同时都得到的话,(那么),我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所么),我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所宠爱的,大义也是我所宠爱的,假如这两样东西不宠爱的,大义也是我所宠爱的,假如这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选
7、取能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。大义了。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。死者,故患有所不辟也。甚甚超过、赛过,动词。超过、赛过,动词。为读为读wiwi,动词,做。,动词,做。苟得苟得苟且取得。意思是只为求利苟且取得。意思是只为求利益,不择手段。益,不择手段。恶读恶读WW,动词,厌恶。与,动词,厌恶。与“欲欲”相反。相反。患患名词,祸害名词,祸害,灾难灾难 。辟辟通通“避避”,躲避。,躲避。译文:生命是我所宠爱的,但我所宠爱的还译文:生命是我所宠爱的,但我所
8、宠爱的还有赛过生命的东西,所以我不做只为求利益有赛过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的,但我而不择手段的事。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。我不躲避。vv如使如使人之所欲莫甚于生,则人之所欲莫甚于生,则凡可以得生凡可以得生者,何不用也者,何不用也。使人之所恶莫甚于死者,。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为则凡可以辟患者何不为也?也?vv如使如使假如,假使。假如,假使。vv则则那么。那么。vv何不用也何不用也什么手段不用呢?什么手段不用呢?vv为为动词,做。动词,做。译文:假如人们所
9、宠爱的东西没有超过生命的,那么译文:假如人们所宠爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的方法,什么手段不用呢?假如人一切可以得到生存的方法,什么手段不用呢?假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不行以干呢?灾祸的坏事,哪一桩不行以干呢?vv由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。译文:通过某种方法就可以得到生存,但有人不用,译文:通过某种方法就可以得到生存,但有人不用,通过某种方法就可躲避
10、祸害,但有人不去干这种事情,通过某种方法就可躲避祸害,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西(那由此可见,他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西(那就是就是“义义”),他们所厌恶的,有比死亡更严峻的事),他们所厌恶的,有比死亡更严峻的事(那就是(那就是“不义不义”)。)。vv非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。耳。vv译文译文:不仅仅贤人有这种思想,不仅仅贤人有这种思想,(辨别辨别“义义与与“不义不义”,并保持它,并保持它),人人都有这种,人人都有这种思想思想(孟子认为人生下来本性是和善的孟子认为人生下来本性是和善的),只,只不过
11、贤人能够(操守这种品德)使它不致丢不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丢失罢了。失罢了。vv一箪食,一豆羹,得之则生,弗得一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔则死。呼尔而与而与之,行道之人之,行道之人弗弗受;蹴尔而与之,乞人不屑受;蹴尔而与之,乞人不屑也。也。vv呼尔呼尔叫卖着。尔,助词。叫卖着。尔,助词。vv与与给。给。vv行道之人行道之人过路的饥民。过路的饥民。vv不屑不屑因轻视而不愿接受。因轻视而不愿接受。译文:一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失译文:一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡。然而,假如你(轻视地)呼喝着给去它就要死亡。然而,假如你(轻视地)呼喝着给他(
12、吃),过路的饥饿的人也不会接受;假如你用他(吃),过路的饥饿的人也不会接受;假如你用脚踢着(或践踏)给别人吃,乞丐也不情愿接受。脚踢着(或践踏)给别人吃,乞丐也不情愿接受。vv万钟万钟则不辩则不辩礼义而受之,万钟于我何礼义而受之,万钟于我何加加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得乏者得我与我与?vv万钟万钟丰厚的俸禄。丰厚的俸禄。vv辩辩通通“辨辨”,辨别。,辨别。vv何加何加有什么好处。有什么好处。vv得得通通“德德”,感谢恩德。,感谢恩德。vv与与通通“欤欤”,语气助词相当于,语气助词相当于“吗吗”。译文:万钟的俸禄假如不辨别是否合乎礼义就接受它,译文:万
13、钟的俸禄假如不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么好处呢?是为了宫室的华美,这万钟的俸禄对我有什么好处呢?是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所相识的穷困贫苦的人感谢我的恩妻妾的侍奉,为了我所相识的穷困贫苦的人感谢我的恩德吗?德吗?vv乡乡乡乡为身死而不受,今为为身死而不受,今为为身死而不受,今为为身死而不受,今为宫室之美为宫室之美为宫室之美为宫室之美为之;乡为身之;乡为身之;乡为身之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷
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