《《百法明门论》集解(共136页).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《百法明门论》集解(共136页).doc（140页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、精选优质文档-倾情为你奉上目 录专心-专注-专业百法明门论集解序言百法明门论，后世疏释者，多作简明、浅显、通俗之解说，失于浅略。今集玄奘大师两位亲传弟子窥基、大乘光之疏解，复由法相辞典辑出玄奘所译传各部论典中相关名相之条目，以观奘师所传法相学之原汁原味、原典原义。本集解中，基解为窥基撰大乘百法明门论解，光疏为大乘光撰大乘百法明门论疏，法相为朱芾煌编法相辞典条目。大乘百法明门论（本地分中略录名数）集解天亲菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译唐慈恩法师窥基注解大慈恩寺沙门大乘光撰疏朱芾煌编法相辞典辑录法相百法明门论集解正文1.解题基解大者，拣小为义；乘者，运载得名；百，数也；法，谓世、出世之法故，心法八、心
2、所五十有一、色乃十一、不相应二十有四、无为法六，故为大乘百法也；明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故；门，以开通无壅滞为言；论，乃拣择性相、教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五分之一；略录名数者，于六百六十法中，提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人，而欲学者知要也。又会六释云：大乘者，是能诠教，唯声、名、句、文四法，故劣；百法，乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。又百法是所缘，乃举全数，故胜；明是能缘之慧，即别境五中之一法尔，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也。又明是能缘，即别境中慧，故劣；门是所缘，通举百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云明之门，
3、依士释也。又门是所诠事理，乃通指百法，故胜；论是能诠教，唯声、名、句、文，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云门之论，依主释也。又论为体，乃声、名、句、文；门为用，于论上有不壅滞之功能。以体就用，摄用归体，云门即论。持业释也。又论乃体，则取声、名、句、文四法，大乘为用，此论体上，有拣小、运载二义，故云大乘。以体就用，摄用归体，云大乘即论，持业释也。又大乘通教、理、行、果，是所诠，故胜；论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘之论，依主释也。又大等六字，是所诠，故胜；论是能诠，唯教，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释也。又大乘等五字，通一百法，属所诠，故胜；门论二字，乃能诠，故
4、劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。又大乘是能诠教体，门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门，决择性相、教诫学徒、断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。光疏将欲造文，略以三门分别：第一明造论意，第二释题目，第三随文解释。第一明造论意者，寻夫三界有情，五趣漂溺，循环不息，轮回无替者，莫不以断常空有，纷纠于怀。所以菩萨降生，垂范利物，为除空有两执故，开空有二门。前明百法有体，为遣执空；后明人法二空，为除有见。所以有体，世谛非无；所以言空，真谛何有。随病说药，病息药亡，执药成病，悟病成药。非空非有，即有即空，既绝百非，又亡四句。然因诠显旨故，假论以明。既
5、不说而说，亦听无所听。论之兴也，其在兹乎！此即第一明造论意。第二释题目。言“大乘百法明门论本事分中略录名数”者，大是遮小得名，乘以运载为义。此言大乘，遮诠立号，非是直诠。言遮诠者，简小乘故，名曰遮诠。十十名百，广如后释。持自性故，名之为法。明者是慧，与明为门，故曰明门。问答往还，称之为论。言本事分中者，即瑜伽师地论本事分中也，本事分中，文繁浩博。此论文略，故言略录，非义略也。目召诸法，称之曰名。一十百千，名之为数。故言“大乘百法明门论本事分中略录名数”，此即第二释其题目。第三随文解释者，就此文中，义别不同，分为三段：第一引经标宗，第二寻经起问，第三依问为通。2.论主基解北天竺富娄沙富罗，此云丈
6、夫国，有国师婆罗门姓娇尸迦，生三子，同名婆薮盘豆。此云天亲，乃帝释之弟毗搜纽天王之后。虽同一名，复有别号：长曰阿僧迦，此云无著，乃菩萨根性；季子别名比邻持跋婆，此云母儿，盖比邻持此云母，跋婆云子，亦云儿；中子博学多闻，遍通坟籍，神才俊朗，戒行清白，无与俦匹。兄弟皆兼别号故，法师但名婆薮盘豆，不相滥也。依瑜伽论广造诸论，以释大乘，发挥非空非有中道之教。3.标宗论文如世尊言，一切法无我。 基解如世尊言，原为佛说，乃论主推尊法有所自。一切法等者，总标百法及二无我，以为宗旨，乃一论之纲领也。若究所宗，总一代圣教浅深为次，分而为八：一我法俱有宗，此宗摄二十部、五部之义，谓犊子部、法上部、贤胄部、正量部、
7、密林山部，或亦取经部根本一分之义；二法有我无宗，摄三部全，谓一切有部、雪山部、多闻部，更兼化地部末计一分之义；三法无去来宗，摄七全部，谓大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，兼取化地部根本一分之义；四现通假实宗，摄说假部全，末经部一分之义；此上四宗唯为小乘。五俗妄真实宗，即说出世部；六诸法但名宗，即一说部；此二通于大小乘。七胜义俱空宗；八应理圆实宗。后二唯大。此论旨趣，即第八宗。于深密三时，乃第三时也。言三时者，初四阿含言有，第二时八部般若言空，第三时即解深密经，空有双彰中道教也。光疏此初第一，引经标宗，明法无我。如佛世尊，诸经皆说一切法中都无有我。故今举教，标以为宗。
8、法相【法】瑜伽三卷十六页云：遍能任持，唯意境性；故名为法。二解瑜伽八十一卷十二页云：法者：略有十二种。谓契经等、十二分教。三解瑜伽八十二卷十六页云：此中法者：当知宣说名句文身。四解成唯识论一卷一页云：法、谓轨持。五解五事毗婆沙论上二页云：应知法声、义有多种。谓或有处所，说名法，如契经说：汝应谛听，吾当为汝宣说妙法。或复有处，功德名法，如契经说：苾刍当知，法谓正见。邪见非法。或复有处，无我名法，如契经说：诸法无我。当知此中无我名法。法谓能持。或能长养。能持，于自；长养，望他。【无我】瑜伽八十三卷十五页云：言无我者：远离我故；众缘生故；不自在故。4.设问论文何等一切法？云何为无我？基解问有五种。谓
9、利乐有情问，不解问，愚痴问，试验问，轻触问。此即利乐有情问也。光疏自下第二，依经起问。既引圣言，诸法无我未知，何者是一切法？云何为无我？5.总标论文一切法者，略有五种：基解此总标诸法也，称理言之，实有无量，以众生性、欲无量，是以瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法。今言五位百法，岂非要略乎？故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。光疏自下第三，依问为通。就答文中有二：初答前问，第二言无我者以下答后问。此言一切法者，略有五种等者，此答初问。就初答中有三：第一牒前问举数列名，第二废立五法前后次第，第三别释五法。就初有二。一举数，二列名。此即第一牒章举数。6.五位论文一者，心法；二者，心所有法；三者，
10、色法；四者，心不相应行法；五者，无为法。基解心法者，总有六义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子，起现行故。二、积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故；或集起属前七，转现行共集熏起种故；或积集名心，属于第八含藏积集诸法种故。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心，第七名意，前六名识，斯皆心分也。言心所有法者，具三义故。一、恒依心起，二、与心相应，三、系属于心具，此三义名为心所故，要心为依方得起故，触等恒与心相应故。既云与心相应，盖心不与心自相应故，心非心所故，他性相应非自性故。相应之义有四：谓时、依、所缘及事皆同，乃相应也。触等看与何心生时
11、，便属彼心之触等故，如次为三义也。色法者，识之所依所缘，乃五根、五境质碍之色。亦名有对色，以能所造八法而成，乃十有色也。无对色，即法处色也。言不相应行法者，行蕴有二：一相应行，即心所法；二不相应行，即始自得，终至不和合性，二十四法是也。言无为法者，即不生、不灭、无去、无来、非彼、非此、绝得、绝失，简异有为，无造作故，名曰无为也光疏此即第二，列五法名。7.次第论文一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。基解言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也，有为法中，此最胜故，所以先言。言与此相应故者，谓此心所，与其心王常相应故，望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以
12、次明。所现影故者，即前色法。谓此色法，不能自起，要藉前二所变现故。自证虽变，不能亲缘，故置影言，简其见分亦自证变，则非是影，或与自证通为本质故。或简受所引色，非识变影，第六缘时，以彼为质，质从影摄。前二能变，此为所变，先能后所故，次言之。分位差别者，言此不相应行不能自起，藉前三位差别假立。前三是实，此一为假，所以第四明之。言所显示者，此第五无为之法，乃有六种。谓此无为，体性甚深，若不约事以明，无由彰显，故藉前四断染成净之所显。示前四有为，此即无为，先有后无。所以最后明也。“如是次第”，此结答也。由上如是胜劣、能所、实假、有无，故云如是次第。此略结上文，总标五位章门，下乃备列百法名数也。光疏自下
13、第二，废立五法前后次第。问何故第一明其心法？一切法中，心法最胜。是故经言：心净故众生净，心染故众生染。由此心故，或着生死，或证涅槃，以胜用强。是故第一明其心法。何故第二明其心所有法？谓此心法，常与心王，同依、同缘及与同时。若约小乘，更有同行。今依大乘，心法与王不同其行。所以者何？由心法等，与王行相各各不同，如缘青色，心王自变，心法自变，是故不同。此之心法，与其心王各缘诸境，一时相应，心起即起，心无即无，如王左右，不离于王，心数相应亦复如是。何故第三明其色法？谓此色法不能别起，依心及所数之所变生，是彼二法所现影故，是故第三明其色法。何故第四明心不相应？谓不相应无别有体，总是假立。于前色、心及心所
14、有法，三法之上分位差别，假施设有，是故第四明心不相应。何故第五明其无为？无为之法相难了知，若不约法以明，何能显示？故能依色、心、心所有法、不相应行四法之上，显示无为，是故第五明无为法。8.心法论文第一心法，略有八种： 基解此总标，下别列。光疏自下第三别解五法。于中有五：第一解心法，第二解心所有法，第三解色法，第四解心不相应行法，第五解无为法。就第一解心法中有三：一牒章，二举数，三列名。（第一心法者），此即第一牒章。“略有八种者”，举数。名相【心】：瑜伽一卷十页云：心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识。二解瑜伽六十三卷十二页云：复次此中诸识，皆名心意识。若就最胜；
15、阿赖耶识名心。何以故？由此识、能集聚一切法种子故。于一切时，缘执受境；缘不可知一类器境。三解瑜伽七十六卷一页云：亦名为心。何以故？由此识、色声香味触等积集滋长故。四解显扬一卷一页云：心者：谓心意识差别，名也。五解摄论一卷五页云：心体第三，若离阿赖耶识；无别可得。是故成就阿赖耶识、以为心体。由此为种子，意及识转。何因缘故亦说名心？由种种法，熏习种子，所积集故。六解成唯识论三卷九页云：谓第八识，或名为心。由种种法熏习种子所积集故。七解集论一卷十二页云：何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。八解品类足论一卷一页云：心云何？谓心、意、识。此复云何？谓六
16、识身。即眼识耳识鼻识舌识身识意识。8.1六识论文一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，基解随根立名，具五义故。谓依发属助，如除根发之识，余四皆依根之识等，依主也。根发，依士也。虽六识身皆依意转，此随不共意识名依发等，故五识无相滥矣，盖兼未自在位言之尔。或唯依意，故名意识，辨识得名，心意非例。法相【眼识】：集论一卷十二页云：何等眼识？谓依眼，缘色，了别为性。二解瑜伽九卷十九页云：眼识云何？谓于当来依止眼根，了别色境识、所有福非福不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识，如眼识，如是乃至意识、应知亦尔。三解品类足论一卷二页云：眼识云何？谓依眼根各了别色。四解五事毗婆沙论下十七页云：眼识云何？
17、谓依眼根者，显眼识所依。各了别色者，显眼识所缘。复次谓依眼根者，说眼识因。如世尊说：苾刍当知，因眼缘色，眼识得生。问：眼与眼识，为何等因？答：此为依因。譬如大种、与所造色、为依因义。各了别者，说眼识相。识以了别，为其相故。此中意说：依眼缘色，有了别相，名为眼识。广说乃至依意缘法，有了别相，名为意识。问：何不但说谓依眼根等，或不但说各了别色等？答：若随说一，义不成故。谓若但说依眼根等，则彼相应受等诸法，亦依眼根等，应名眼等识。若复但说各了别色等，既有意识，亦了别色等，则应意识名眼等识。然此中说依眼根等，遮能了别色等意识。复说各能了别色等，遮眼等识相应受等。问：眼色及作意为缘生眼识，何故但说眼识非
18、余？答：眼根胜故，如舞染书；眼不共故，如其种芽；眼所依故，如鼓声等；眼邻近故。如说觉支。【耳识】集论一卷十二页云：何等耳识？谓依耳，缘声，了别为性。二解品类足论一卷二页云：耳识云何？谓依耳根，各了别声。【鼻识】集论一卷十二页云：何等鼻识？谓依鼻、缘香、了别为性。二解品类足论一卷二页云：鼻识云何？谓依鼻根，各了别香。【舌识】集论一卷十二页云：何等舌识？谓依舌，缘味，了别为性。二解品类足论一卷二页云：舌识云何？谓诊舌根，各了别味。【身识】集论一卷十二页云：何等身识？谓依身，缘触，了别为性。二解品类足论一卷三页云：身识云何？谓依身根，各了别所触。【意识】显扬一卷三页云：意识者：谓从阿赖耶识种子所生，
19、依于意根，与彼俱转，缘一切共不共法为境，了别为性。二解集论一卷十二页云：何等意识？谓依意、缘法、了别为性。三解品类足论一卷三页云：意识云何？谓依意根、了别诸法。8.2七识论文七末那识基解华言意识，如藏识名识，即意故。第六意识，如眼识名识，异意故。然诸圣教恐此滥彼故，于第七但立意名。又以简心之与识，以积集了别劣余识故，或欲显此与彼意识为近所依故，但立意名尔。法相【意】（末那）：瑜伽一卷十页云：意、谓恒行意，及六识身无间灭意。初唯第七识。由具思量依止二义，说名为意。后通余识。但由依止名意。二解瑜伽三卷十二页云：又诸世间、依此假立种种名想，谓之有情、人、与命者、生者、意者、及儒童等。故名为意。三解瑜
20、伽六十三卷十二页云：末那、名意。于一切时，执我我所、及我慢等；思量为性。四解显扬一卷二页云：意者：谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我我所执、我慢、相应。或翻彼相应。于一切时，恃举为行；或平等行。与彼俱转，了别为性。如薄伽梵说：内意处不坏，外法处现前、及彼所生作意正起，是所生意识得生。五解无性释一卷十五页云：等无间义故思量义故意成二种者：此释意名。六解成唯识论四卷八页云：论曰：次初异熟能变识后，应辩思量能变识相。是识圣教、别名末那。恒审思量，胜余识故。此名何异第六意识？此持业释。如藏识名。识即意故。彼依主释。如眼识等。识异意故。然诸圣教、恐此滥彼，故于第七，但立意名，又标意名，为简心
21、识。积集、了别、劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依；故但名意。七解集论一卷十二页云：何等为意？谓一切时缘阿赖耶识。思度为性。与四烦恼恒相应。谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位。唯除圣道现前，若处灭尽定，及在无学地。又六识以无间灭识为意。八解五蕴论七页云：最胜意者，谓缘阿赖耶识为境。恒与我痴、我见、我慢。及我爱等、相应。此识前后一类，相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。8.3八识论文八阿赖耶识基解华言藏识，能含藏诸种故。又具三藏义故：谓能藏、所藏、执藏也，与杂染互为缘故，有情执为自内我故，由斯三义，而得藏名，藏即识也。法相【阿赖耶识】：瑜伽七十六卷一页云：亦名阿赖耶识，
22、何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故。二解摄论一卷三页云：此中最初，且说所知依，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵，于阿毗达磨大乘经伽他中说：无始时来界、一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。即于此中，复说颂曰：由摄藏诸法一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情，摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。三解显扬一卷一页云：阿赖耶识者，谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识为体。此识能执受了别色根、根所依处，及戏论熏习。于一切时
23、，一类生灭，不可了知。又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相应，一向无覆无记，与转识等作所依因，与染净转识受等俱转，能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身，此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子，此则名为有取之识，此言显有一切种子阿赖耶识。又说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。四解成唯识论二卷八页云：论曰：初能变识，大小乘教，名阿赖耶。此识具有能藏、所藏、执藏义故，谓于杂染互为缘故，有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多，藏识过重，是故偏说。五解成唯识论
24、三卷九页云：此第八识，或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法，令不失故。我见爱等，执藏以为自内我故。此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。六解成唯识论三卷十二页云：由此本识，具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。非如胜性、转为大等。种子与果，体非一故。能依所依，俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶。七解五蕴论七页云：阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故，即此亦名阿陀那识，执持身故。光疏自下第三列名。眼识眼根识能了别，谓此之识依于眼根了别色尘，识从所依名为眼识。如眼识既然，耳鼻舌身及与意识随义应知。七末那者，末那梵音，此翻为意。意
25、以思量为义，此即随义立名。八阿赖耶识者，阿赖耶识，西国梵音，此翻为藏，亦名为宅。宅即摄持诸法，藏即贮积无遗。藏宅之名，此皆从义立名。上来第一略释其名。 今复略以五门料简八识：第一、缘境分别；第二、四缘分别；第三、四界分别；第四、重数分别；第五、三性分别。第一缘境分别者。就缘境中有二：初约因位辨，次约果位辨。初因位辨者，眼等五识所缘境界，西方诸师有其两释：第一释云，眼等五识，唯缘实尘，不缘于假。所以者何？眼等五识，缘证量尘，不待名言，不待此余根境。由长短等诸余假色，要待名言，及待此余根境，是故不缘长等假色。问曰：五尘之中，何者是实，何者是假？解云：色尘之中，青、黄、赤、白四种是实，余并是假。声尘
26、之中，因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声，此三是实，余并是假。香尘之中，好香、恶香、平等香，此三是实，余并是假。味尘之中，苦、酢、甘、辛、咸、淡，此六是实，余并悉假有。触尘之中，地、水、火、风四种是实，余并是假有。问曰：眼等五识，既不缘假，何故诸论色尘之中，说有长等假色，乃至触尘之中，说有滑等假触？解云：所以色尘之中，说有假色，乃至触尘之中，说有假触者，此文但据摄假从实，是故合说，据实不缘。问曰：若不缘者，犹如阴夜远望树林，唯见长等不见青黄，云何眼识不缘其假？解云：此亦得缘青黄实色，阴夜远望，青黄赤白虽非分明，了了至触而见，然亦得缘，是故唯缘青等实色，不缘于假。问曰：长等假色，眼
27、识不缘，此诸假色，何色中摄？答曰：当知此诸假色，法处之中，遍计所起色摄。问曰：忿等诸惑，是贪上假，则皆法处中摄，何故长等假色，是青等上假，非色处中收？解云：忿贪俱意缘，是故法处摄。长等非眼见，故非色处收，如色尘中作此分别，乃至触尘分别随义应知。又一释云，眼等五识假实并缘，若缘于假，必缘其实；缘实之时，不缘于假。所以者何？假依实有，缘假之时，其必缘实；实不依假，缘实之时，不缘于假。此家所说诸假法等，非法处中遍计性摄，如长等假色，即色处中收，乃至触尘之中滑等假，触处中摄。第六意识，缘一切法，如其所应，随义应知。第七末那缘境，西方诸德亦有两释：一释云，末那缘阿赖耶识见分为我，缘阿赖耶识相分为其我所。
28、问曰：何一心执阿赖耶识见分为我，复执阿赖耶识相分为其我所？解云：且如眼识，一时尚缘青等种种诸色，一心所缘我我所，此亦何过。问曰：诸论并云，末那执阿赖耶识为我我所，不言执其相分，何故今者乃言执其相分以为我所？解云：当知此相不离于见，所以诸论并言缘阿赖耶识为我我所，此亦无过。又一释云，末那执阿赖耶识为我我所。问曰：执阿赖耶识为我，云何复执为其我所？解云：谓此末那先执阿赖耶识为我，后复执此所计之我，是我家所有，故名我所。问曰：若执阿赖耶识相分为我所者，此有何过？解云：诸论中但言执阿赖耶识为我我所，不言执其相分是其我所，末那直执阿赖耶识为我我所，何能复更外执相分以为我所，于义不可，是故不缘。第八阿赖耶
29、识，缘于种子五根五尘。问曰：何故不缘六七等识？解云：阿赖耶识缘任运境，六七等识非任运境，是故不缘。问曰：何故第六识得缘诸识？解云：第六识分别用强，是故得缘。第八识无此分别，是故不缘。此即第一约因位辨也。第二约果位辨者。若至果位，眼等诸识皆缘诸法。第二四缘分别者。阿赖耶识当体自望，若约粗言，但有三缘，约细言之，具四缘。约粗言之具三缘者，种子望现行，得作因缘；前心灭后心生，得作等无间缘；不相障碍故，得有增上缘；阿赖耶识前后不相缘故，无所缘缘。若约细言之，亦有所缘缘，谓一心起时，有其四分，所谓相分、见分、自证分、证自证分，此四分中，有前后相缘故，得有所缘缘。阿赖耶识望末那，得有二缘：阿赖耶识生现行末
30、那故，得有因缘；不相障碍故，得有增上缘；不由阿赖耶识灭故末那得生，无等无间缘；阿赖耶识不能缘末那故，无所缘缘。阿赖耶识望第六识，得有二缘：阿赖耶识生现行六识故，得有因缘；不相障碍故，得有增上缘；不由阿赖耶识灭故第六识得生，无等无间缘；阿赖耶识不能缘六识为境故，无所缘缘。阿赖耶识望五识，有二缘：阿赖耶识生现行五识故，得有因缘；不相障碍故，有增上缘；不由阿赖耶识灭故五识得生，无等无间缘；阿赖耶识不能缘五识故，无所缘缘。第七末那当体自望。若约粗言之，有二缘，若约细言之，有三缘。约粗言之有二缘者：前念与后念，为次第缘；不相障碍，有增上缘。约细言之，有三缘：二缘者如前，更加所缘缘。谓一心中，有其四分，前
31、后相缘，故有所缘缘。此之四分如前已说，不烦重列。末那望阿赖耶识，得有三缘：谓末那熏阿赖耶识故，得有因缘；末那缘阿赖耶识，得有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘；不由末那灭故阿赖耶识生故，无等无间缘。末那望第六识，得有一缘：谓不相障碍故，得有增上缘；不由末那灭故第六识生故，无等无间缘；末那不熏第六识故，无因缘；末那不能缘六识为境故，无所缘缘。末那望五识，得有一缘：谓不相障碍故，有增上缘；末那不熏五识故，无因缘；不由末那灭五识生故，无等无间缘；末那不能缘五识为境故，无所缘缘。第六意识当体自望，得有三缘：谓前后相缘故，有所缘缘；前心有开辟义故，有等无间缘；不相障碍故，有增上缘；从阿赖耶识种子生故，无因缘
32、。第六识望阿赖耶识，得有三缘：熏阿赖耶识故，有因缘；缘阿赖耶识为境故，得有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘；不由第六识灭故阿赖耶识生故，无等无间缘。第六识望末那，有二缘：谓缘末那为境故，得有所缘缘；不相障碍故，得有增上缘；不熏末那故，无因缘；不由第六识灭故末那生故，无等无间缘。第六识望五识，得有三缘：谓缘五识为境故，得有所缘缘；由有开辟义故，有等无间缘；不相障碍故，得有增上缘；不能熏五识，故无因缘。五识当体自望，若约粗言之，有一缘，若约细言之，有二缘。约粗言之有一缘者，谓五识前后不相障碍故，有增上缘；五识从阿赖耶识种子生故，无因缘；五识后必起意识，以间断故，自类相望，无等无间缘；五识前后不相缘故
33、，无所缘缘。约细言之有二缘者：亦得有所缘缘，谓五识起，时有四分，前后相缘，故得有所缘缘。五识望阿赖耶识，得有二缘：谓五识熏阿赖耶识故，有因缘；不相障碍故，有增上缘；不由五识灭故阿赖耶识生故，无等无间缘；五识不能缘阿赖耶识为境故，无所缘缘。五识望末那，得有一缘：谓不障碍故，有增上缘；五识不熏末那故，无因缘；不由五识灭故末那生故，无等无间缘；五识不能缘末那为境故，无所缘缘。五识望第六识，有二缘：谓五识望第六识有开辟义故，有等无间缘；生时不相障碍故，有增上缘；不熏第六识故，无因缘；不能缘第六识为境故，无所缘缘。第三四界分别者。四界谓欲界、色界、无色界、及无漏界。问曰：八识几通四界？几通三界？几通二界
34、？几唯一界？答曰：三通四界，三谓意识、末那、阿赖耶识。三通三界，三谓眼识、耳识、身识，三界谓欲界、色界及无漏界。二识通二界，二识谓鼻识、舌识，二界谓欲界及无漏界。此八识中，当知无有唯一界者。第四重数分别者。眼等五识及与末那有其三重：谓种子为一重，现行为第二重，第六意识缘为第三重。第六意识有三重：种子为一重，现行为第二重，前后相缘为第三重。阿赖耶识有四重：谓种子为一重，现行为第二重，第六意识缘为第三重，末那缘为第四重。第五三性分别者。三性谓善、不善、无记。眼等六识，通于三性。第七末那通于二性，谓善性、无记性，若在因位，是无记性；若在果位及入观时，当知是善性。第八阿赖耶识，亦通二性，谓异熟无记及与
35、善性，若在因位，是异熟无记；若在果位，即是其善。上来略料简八识讫。9.心所有法论文第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。 基解此举总数，以标列章门，下乃随章列名。言遍行者，遍四一切心得行故，谓三性、八识、九地一切时俱能遍故。言别境者，别别缘境而得生故，所缘之境则有四，乃所乐之境、决定境、曾习境、所观境，各缘不同，故云别境，解现下文。言善十一者，唯善心中可得生故，此世他世俱顺益故，性离愆秽胜过恶故。言烦恼者，性是根本烦恼摄故，又能生随惑，名为根本，烦扰也，恼乱也，扰乱有情，恒处生死也。言随烦恼者，随他根本烦恼，分位差别，
36、等流性故，此亦见下文。言不定者，由不同前五位心所，于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，不立定名也。光疏自下第二明心所有法。就中有三：第一总牒开章，第二列名举数，第三别牒具陈。此即第一总牒开章。言心所有法者，谓彼心王，是其能有，此等诸法数，心之所有，故名心所有法。言略有五十一种，分为六位者，举心所有法结六位数名。（遍行等者），此即第二列名举数。法相【心所】成唯识论五卷十三页云：恒依心起，与心相应，系属于心；故名心所。如属我物，立我所名。二解辩中边论上卷四页云：此诸识中，受能受用，想能分别，思作意等，诸相应行，能推诸识，此三助心，故名心所。【心所法】品类足论一卷一页云：心所法云何
37、？谓若法、心相应。此复云何？谓受、想、思、触、作意，欲、胜解、念、定、慧，信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有所余如是类法，与心相应，总名心所法。二解品类足论六卷四页云：心所法云何？谓若法、与心相应。此复云何？谓受蕴、想蕴、相应行蕴。三解五事毗婆沙论下十九页云：何谓心所法？如何知别有？答：所有受等，名心所法。经为量故，知别有体。如世尊说：眼色二缘，生于眼识，三和合故触，与触俱起，有受想思，乃至广说。萨他筏底契经中言：复有思惟诸心所法，依心而起，系属于心。又舍利子问俱胝罗：何故想思说名意行？俱胝罗言：此二心所法，依心起属心
38、，乃至广说。由如是等无量契经，知心所法，定别有体。又心所法，若无别体，则奢摩他、毗钵舍那、善根、识住、诸食、念住、诸蕴、六六觉支道支、诸结、学法、及有支等，契经应减。又不应立大地法等，然经所说法门无减，大地法等，实可建立，故知别有诸心所法。【心所有法】显扬一卷三页云：心所有法者：谓若法、从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。彼复云何：谓遍行有五，一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。别境有五，一、欲，二、胜解，三、念，四、等持，五慧。善有十一，一、信，二、惭，三、愧，四、无贪，五、无嗔，六、无痴，七、精进，八、轻安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。烦恼有六，一、贪，二、嗔，三、慢，四
39、、无明，五、见，六、疑。随烦恼有二十，一、忿，二、恨，三、覆，四、恼，五、嫉，六、悭，七、诳，八、谄，九、憍，十、害，十一、无惭，十二、无愧，十三、惛沈，十四、掉举，十五、不信，十六、懈怠，十七、放逸，十八、失念，十九、心乱，二十、不正知。不定有四，一、恶作，二、睡眠，三、寻，四、伺。二解显扬十八卷四页云：论曰：心所有法，依止能缘多境八种识故，各各造作自业而起，依心而有，故名心所有法。不应更思彼所缘境，由彼与识，等缘转故。如经言：若于此受，即于此思，若于此思，即于此想，若于此想，即于此了别。9.1遍行心所论文一遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思。基解言作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣
40、自境为业。触者，令心心所触境为性，受、想、思等，所依为业。受者，领纳顺违俱非境相为性，起欲为业，能起合离非二欲故，亦云令心等起欢戚舍相。想则于境取相为性，施设种种名言为业。谓安立自境分齐故，方能随起种种名言。思则于境取相为性，于善品等役心为业。为能取境正因等相，驱役自心能造善等。光疏此下第三别牒具陈，就中有六：第一解遍行五。第二解别境五。第三解善十一。第四解烦恼六。第五解随烦恼二十。第六解不定四。此即第一解遍行五。言遍行者，于一切时恒相续起，遍八识有，名曰遍行。一作意等者，作动于心，令心数数外缘诸境，名为作意。既作意已，令其心王触于前境，名之为触。领纳外尘，觉苦知乐，如是取境，名之为受。谓于境
41、界，取其像貌方圆等相，故名为想。令心造作善、恶、无记，如是等业，称之为思。即第一解遍行讫。法相【遍行心所】成唯识论五卷十七页云：论曰：六位中初，遍行心所，即触等五，如前广说。此遍行相，云何应知？由教及理为定量故。此中教者：如契经言：“眼色为缘，生于眼识，三和合触，与触俱生，有受想思。”，乃至广说。由斯触等，四是遍行。又契经说：若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。余经复言：“若于此作意，即于此了别，若于此了别，即于此作意。是故此二，恒共和合。”，乃至广说。由此作意，亦是遍行。此等圣教，诚证非一。理谓识起必有三和，彼定生触，必由触有，若无触者，心心所法，应不和合触一境故。作意引心令趣自境，此若
42、无者，心应无故。受能领纳顺违中境，令心等起欢戚舍相，无心起时，无随一故。想能安立自境分齐，若心起时，无此想者，应不能取境分齐相。思令心取正因等相造作善等，无心起位，无此随一，故必有思。由此证知触等五法，心起必有，故是遍行。余非遍行，义至当说。【作意】瑜伽三卷七页云：作意云何？谓心回转。又云：作意作何业？谓引心为业。二解瑜伽五十五卷二页云：作意云何？谓能引发心法。作意作何业？谓于所缘，引心为业。三解显扬一卷三页云：作意者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。动心为体，引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如经中说：若于此作意；即于此了别。若于此了别，即于此作意。是故此二恒和合
43、，非不和合。此二法不可施设离别殊异。复如是说：心心法行，不可思议。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼等识生。四解成唯识论三卷二页云：作意，谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。虽此亦能引起心所，心是主故，但说引心。有说：令心回趣异境，或于一境持心令住，故名作意。彼俱非理，应非遍行，不异定故。五解集论一卷五页云：何等作意？谓发动心为体，于所缘境，持心为业。六解五蕴论二页云：云何作意？谓能令心，发悟为性。七解广五蕴论四页云：云何作意？谓令心发悟为性。令心心法，现前警动，是忆念义。任持攀缘心为业。八解俱舍论四卷三页云：作意，谓能令心警觉。九解品类足论一卷三页云：作意
44、云何？谓心警觉性。此有三种。谓学作意、无学作意、非学非无学作意。十解品类足论二卷十六页云：作意云何？谓牵引心、随顺牵引、思惟牵引、作意造意、转变心、警觉心，是名作意。十一解界身足论上二页云：作意云何？谓心引于随引、等随引、现作意、已作意、当作意、警觉心；是名作意。十二解入阿毗达磨论上六页云：作意，谓能令心警觉，即是引心趣境为义。亦是忆持曾受等。此有三种。谓学、无学、非学非无学。七有学身中无漏作意，名学。阿罗汉身中无漏作意，名无学。一切有漏作意，名非学非无学。【触】显扬一卷三页云：触者：谓三事和合，分别为体，受依为业。如经说：有六触身。又说：眼色为缘，能起眼识。如是三法，聚集合故，能有所触。又说
45、：触为受缘。二解瑜伽三卷七页云：触云何？谓三和合。又云：触作何业？谓受想思所依为业。三解瑜伽三卷十六页云：数可为身之所证得，故名为触。四解瑜伽五十五卷二页云：触云何？谓三和合故，能摄受义。触作何业？谓受想思所依为业。五解瑜伽八十三卷十六页云：触者：谓于八圣支道，梵行所摄。六解成唯识论三卷一页云：触，谓三和，分别变异，令心心所，触境为性，受、想、思等所依为业。谓根境识，更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合；故说为彼。三和合位，皆有顺生心所功能，说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境，故集论等，但说分别根之变异。和合一切心及心所，令同触境，是触自性。既似顺起心所功能，故以受等
46、所依为业。起尽经说：受想行蕴，一切皆以触为缘故。由斯故说识触受等，因二三四和合而生。瑜伽但说与受想思为所依者，思于行蕴，为主胜故，举此摄余。集论等说为受依者，以触生受，近而胜故。谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。然触自性，是实非假。六六法中，心所性故。是食摄故。能为缘故。如受等性，非即三和。七解集论一卷五页云：何等为触？谓依三和合，诸根变异，分别为体；受所依为业。八解五蕴论二页云：云何为触？谓三和合，分别为性。九解广五蕴论四页云：云何触？谓三和合，分别为性。三和，谓眼、色、识，如是等。此诸和合，心心法生，故名为触。与受所依为业。十解俱舍论四卷三页云：触，谓根境识和合生，能
47、有触对。十一解品类足论一卷三页云：触云何？谓三和合性。此有三种，谓乐顺受触，顺苦受触顺，不苦不乐受触。十二解界身足论上二页云：触云何？谓触、等触、现触、已触、当触，是名触。十三解品类足论二卷十六页云：触云何？谓触、等触、触性、等触性、已触触类，是名为触。十四解入阿毗达磨论上六页云：触、谓根境识和合生，令心触境，以能养活心所为相。顺乐受等、差别有三。十五解大毗婆沙论一百九十七页云：意触，彼一切三和合触耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲止他宗显己义故。谓或有执心所则心。或有说触则根境识。为止彼意，显心所非心。别有触体，与心相应。又为止他疑故。谓或有疑：眼触乃至身触，名三和合。是义可尔。彼根境识俱时生故。意触亦名三和合触，云何可尔。所以者何？意根、过去，意识、现在；法或三世、或离世故。今欲决定显意触亦名三和合触。以互不相违，共生一果，名为和合。非唯俱起名和合故。由此因缘，故作斯论。诸意触、彼一切三和合触耶？答：诸意触、彼一切三和合触。无触不因三和合故