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1、黄帝内经中的人格心理学思想摘要：本文通过整理黄帝内经中有关人格心理学的内容，将其系统化、条理化，并把它与西方人格理论对比，进行了比较系统的论述。首先，简要叙述了黄帝内经中所蕴含的丰富的心理学思想。然后，从人格的阴阳分类和五行分类两方面阐述了黄帝内经中的人格心理学思想，主要包括分型依据、心理特征以及形态外表辨别三个方面；并将这两种分类方式区分糅合，形成人格的阴阳五行分类体系。另外，还进行了东西方人格理论的对比，讨论了影响阴阳五行人格形成的先天和后天因素及其辨证关系，分析了阴阳五行人格分类中纯阴、纯阳与阴阳平和的对立。研究得出的结论包括：(1)内经中的人格心理学思想由人格的阴阳分类和五行分类两部分
2、组成，阴阳分类和五行分类既各有侧重，又相互融合，构成人格的阴阳五行分类；先哲们对个性分类的论述，黄帝内经中对之有借鉴和吸收，对其个性类型的形成有一定的影响。(2)阴阳五行的人格分类与西方传统气质类型学说相比，胆汁质相似于太阳型；多血质相似于少阳型；黑胆质者相似于太阴型；黏液质相似于少阴型。与巴甫洛夫的神经类型学说对比，亦有共通之处，阳包含兴奋之意，阴包含抑制之意，表明了神经系统两个过程的相互关系。与艾森克的人格理论对比在心理行为特征的描述上也有很多重合。此外，五态性格测验与16PF的多个因子和次级因素都有显著相关。(3)阴阳五行分类作为一种人格类型说，体现了人格的两极性和调和性的对立与统一。(
3、4)人格的阴阳五行分类是祖国心理学思想的宝贵财富，具有一定的科学性。关键词：黄帝内经，人格类型，阴阳，五行目录摘要1Abst阳ctII1前言111 黄帝内经其书l111内经的著成1112内经的版本流传2113本文选用版本312黄帝内经中涉及心理学思想理论的篇章313选题原由及意义414研究目的515研究方法516论文框架617研究结论618本研究的价值与不足72文献综述921内经中的心理学思想体系922内经相关的实证研究ll23小结123人格分类I：阴阳五态1431阴阳“五态人人格的阴阳分类1432阴阳“五态人的分型依据阴与阳的古典意义阐释1533阴阳“五态人的人格特征描述1834阴阳“五态人
4、的外表形态辨识204人格分类II：五五二十五形2241“阴阳二十五人人格的五行分类2242“阴阳二十五人”的分型依据23421五行23422五音2543“五形之人”的人格特征描述及外表形态辨识28431木形之人28432火形之人28433土形之人28434金形之人29435水形之人2944“阴阳二十五人的主要人格特点及外表形态辨识305讨论3351内经“阴阳与“五行两种人格分类的区别与融合3352内经阴阳五行人格思想的源起3453内经阴阳五行分类与西方人格类型的理论对比分析35531与西方传统气质类型学说的对比35532与巴普洛夫的高级神经活动类型说的对比36533与艾森克人格理论的对比375
5、34小结：“阴阳”两极性与调和性的对立统一3954内经阴阳五行分类与西方人格测验的实证对比分析4l541五态性格测验与卡特尔16种人格因素的相关分析42542 16个因子阴阳属性的归纳整理43543五态性格测验与4种次级因子的相关分析44544五态性格测验与4种综合性个性因素的相关分析4455阴阳五行人格的先后天因素的辨证关系探析456评价4761“形神相即的身心一元论观点4762“五态人格描述的偏颇与理想人格模型的构建4863“阴中有阳，阳中有阴的系统论人格体系4964阴阳五行分类的科学性497研究结论518研究反思与总结52参考文献53附录531前言11 黄帝内经其书111内经的著成：黄帝
6、内经，世简称之为内经，包括素问81篇和灵枢81篇，各9卷，共162篇，约20万字。通常认为，黄帝内经不是一人一时之作，而是早期中国医学的理论典籍汇编，假托黄帝之名而成。其主要部分形成于战国至东汉时期，是中国现存最早的中医理论专著。它总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。该书确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉，迄今在诊治学上仍具有指导意义。黄帝内经最早著录于刘歆七略及班固汉书艺文志，原为18卷。其中9卷名素问，另外9卷没有书名，
7、汉晋时被称为九卷或针经，在唐王冰时称之为灵枢。至宋，史嵩献家藏灵枢经并予刊行。由此可知，九卷、针经、灵枢实则一书而多名。宋之后，素问、灵枢始成为黄帝内经组成的两大部分。素问主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等。“素者，本也；问者，黄帝问于岐伯也。”岐伯乃上古医学先知，黄帝内经素问是一部以黄帝与先知们问答形式撰写的综合性医学文献，其中包含了大量的心理学基本思想。如素问上古天真论、素问阴阳应象大论和灵抠天年是研究生理心理思想的重要文献；素问疏五过论是论述诊断心理思想的重要文献；素问上古天真论和素问四气调神大论是阐发心理卫生思想的重要文献。灵枢记载了丰富而系统的针灸理论，所以灵枢是针灸学术的
8、第一次总结，其主要内容至今仍是针灸学的核心内容，故灵枢又称为针经，其核心内容为脏腑经络学说。书中记载了完整的经络系统，即有十二经脉、十五络脉、十二经筋、十二经别以及与经脉系统相关的标本、根结、气街、四海等，并对腧穴、针灸方法、针刺适应症和禁忌症等也做了详细的论述。在灵枢中有相当篇目是探讨不同体质的人的辨证论治的，因此蕴含了丰富的人格心理学思想。主要见于灵枢通天篇，灵枢阴阳二十五人两篇，灵枢论勇和灵枢逆顺肥瘦等篇。1前言部分关于人格分型的内容，但多集中与体质差异的论述，对人格特征论述较少。黄帝内经作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓，在中华民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及
9、贡献功不可没。试想，大约700年前，欧洲鼠疫暴发，有四分之一的欧洲人失去了宝贵的生命，而中国近两千年的历史中虽也有瘟疫流行，但从来没有过像欧洲一样惨痛的记录，中医药及内经的作用由此可以充分展示。黄帝内经的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。它总结了战国以前的医学成就，为战国以后的中国医学发展提供了理论指导；在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与黄帝内经有着密切的渊源关系。112内经的版本流传：灵枢素问的版本均比较复杂，有正传与别传本之分。11
10、21素问在汉魏、六朝、隋唐各代皆有不同传本。为张仲景、王叔和、孙思邈、王焘等在其著作中所引用。主要有：(1)齐梁间(公元6世纪)全元起注本，是最早的注本，但当时其中的第六卷(一说第七卷)已亡佚，实际只有八卷。这个传本先后被唐王冰、宋林亿等所引用，至南宋以后失传。(2)唐朝主要注本有，唐宝应元年(762年)，启玄子王冰以全元起注本为底本，对素问重新加以编次，加上大量注语，并根据其先师张公所藏的秘本等补入七篇，作为亡佚的第七卷内容。由于王冰所加的注文甚多，于是素问由原来的九卷，扩充到二十四卷。从此素问一书流布日广。另外还有初唐杨上善注本黄帝内经太素，此书保存了早期的素问风貌，得到现代学者的重视。(
11、3)北宋嘉佑、治平(10571067)年间，北宋政府设校正医书局，林亿等对王冰所注的黄帝内经素问进行了认真细致的校勘注释，定名为重广补注黄帝内经素问，雕版刊行，而定型，又称“新校正”本素问。成为后世研究、注释素问的主要版本。北宋刊本原本目前未见，南宋刊本有理宗绍定年间刊本，原本也未见。但明代顾从德本是翻刻宋本。金刊本，北京图书馆有原本残卷。元刊本有两种，胡氏古林书堂刊本与不明具体年代的残卷本。(4)明传本有很多，比较常见的有明英宗正统道藏本、赵府居敬堂刊本、吴悌本、顾从德家传宋本翻刻本等。(5)清刊本就更多了，其中有不少的素问、灵枢合刻本。合刻本著名的佳本有金陵本，京口文成堂本。分刻本有京口遵
12、仁堂本。1122灵枢亦称九卷、针经、九灵、九墟等。汉魏以后，由于长期抄传出现多种不同名称的传本。唐代王冰所引用古本针经传本佚文与古本灵枢传本佚文基本相同，说明为一共同的祖本。但与南宋史崧发现的灵枢传本(即现存灵枢传本)则不尽相同。史载北宋有高丽献针经镂版刊行，今无书可证。至南宋初期。灵枢和针经各种传本均失传。南宋绍兴二十五年(1155年)，史崧氏将家藏灵枢九卷重新校订，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。从此灵枢成了九卷的唯一勘本。其后尽管出现过十二卷本等各种刊本，但皆以此为据。至此，灵枢传本基本定型，取代各种传本，而一再印行，流传至今。113本文选用版本：本文所摘录资料，均选中国古籍出版社新
13、出的光绪之影印本，该书为素问、灵枢二十卷本之合刻本，补有素问遗篇，据中国社会科学院哲学研究所李长福研究员家藏京口文成堂摹刻宋本影印。全书包括各代医家注释补注共58万字。笔者参照学苑出版社点校的重广补注黄帝内经素问和山东科学技术出版社的灵枢经语释断句标点。个别字词略有变动。12黄帝内经中涉及心理学思想理论的篇章。内经第一篇、第一句话、第一个论点就是“生而神灵的心理学思想，可以想见其中含有多么丰富的心理学思想。据统计，全书以心理学相关内容为篇名命名的有32篇，占总篇的198。内经中涉及有心理学思想内容的条文论述达129篇，占全部篇目的796。有人统计了内经中出现的涉及心理学的条文多达176条。“心
14、字出现的频率仅次于“气”“寒”“人”“天”等字。将其按内容分为生理之“心”、心理之“心”、病理之“心”以及其他之“心”，其中47条涉及心理之“心”。该书中另有涉及“神”字条文63条，两者相加，则内经中提到心神(心理)达到110条之多。王米渠曾对内经全书逐篇、逐节、逐段的查阅原文，将涉及心理学思想的节与段计算，统计涉及的篇章，再将其概括为“中医心理学理论认识”（具体包括阴阳学说、脏象五志论、心主神明论等），“对心理学的理论认识”，“思维方法与认识论”，“人格体质学说”以及“七情五志”5类，分别归类统计。其中涉及心理学基础理论和情志学说的共8l篇，103节段，其中素问39篇，灵枢42篇。相对而言，
15、涉及人格体质学说的篇目较少，为19篇，共34节段，其中素问ll篇，灵枢8篇。素问中包含了大量的心理学基本思想，如素问上古天真论、素问阴阳应象大论和灵抠天年是研究生理心理思想的重要文献。素问疏五过论是论述诊断心理思想的重要文献。素问上古天真论和素问四气调神大论是阐发心理卫生思想的重要文献。灵枢中有相当篇目是探讨不同体质的人的辨证论治的，因此也蕴含丰富的人格心理学思想。通天篇以阴阳之气的多少来分析人格特点并提出治疗原则的不同；阴阳二十五人篇则以五行学说论来研究人格特点；论勇篇讨论了体质构造与人之勇怯的关系；寿天刚柔等篇提到了个性的刚柔与脏腑的关系，逆顺肥瘦探讨了体型与人格体质差异的关系。内经中的人
16、格心理学思想主要见于灵枢通天篇，灵枢阴阳二十五人两篇，后面几篇也有少部分关于人格分型的内容，但具体论述大多着重于体质方面的差异，对人格特征论述相对很少。因此，本研究主要围绕灵枢通天和灵枢阴阳二十五人两篇展开。13选题原由及意义(1)一个重要的心理学史课题。现代心理学有两个基本方面的思想起源，一个是在哲学内的起源，一个是在科学内的起源，其科学源头最初应该追述到古代医学和生理学当中的心理学思想。心理学思想在古代本来就属于哲学的范畴，我国的传统文化当中包含了大量的心理学思想，值的我们关注和探讨。中医是我国传统文化的重要组成部分，也是诸多中国传统文化的载体。它注重心理与生理统一的观点，关注的是有情感思
17、维的人。中医的本质是关于人的治疗，因此对心理活动十分重视。不少学者认为中医传统思想有深刻意义，其中之一就是其心理学思想。可以说，重视心理现象是中医学的基本属性所决定的。黄帝内经是我国最早的一部医书，属中医四大典籍之首，是传统中医的奠基。从历史唯物主义来看，内经中的大部分思想在当时的社会条件下是先进的，含有现代中医心理学某些正确的科学的因素，值的我们去发掘整理。因此，对内经中心理学思想的挖掘是中国心理学史的一个重要课题，不过目前心理学科在这方面的工作并不是很多，对内经中人格心理学思想的挖掘又相对较少。本研究有助于我们对中国传统文化中心理学思想的深刻理解和运用，丰富相关的心理学史的研究成果。(2)
18、心理学科本身的发展要求。对内经人格心理学思想的深入研究同样有助于现代心理学的健康发展，我们可以从祖国文化的智慧宝库中获得启发，为现阶段心理学科的发展注入新的力量。近年来中国文化心理学的发展和心理学本土化的趋势，要求我们对祖国传统文化宝库中的心理学思想进行认真梳理，扬弃吸收，获得启发，以开拓适合我国文化与国情的心理学道路。发掘内经的人格心理学思想，可以直接为创立具有东方思维特色的人格心理学理论体系奠定基础。与西方临床心理学相比，中医的人格心理学思想具有自己独特的文化特质，从后现代的观点来看，这种差异可能意味着存在着另一种可能的科学范式。“形神相即”的辩证关系奠定了内经心理学的哲学基础。这种身心一
19、元论的观点能够启发我们反思并解决西方心理学模式下的身心二元观点所固有的困境。另外，内经理论所反应体现出来的系统观、控制观和信息整合原理，在研究人格问题时或许能够提供一种研究思维的方法。中医既强调人格的整体性，又强调人格的独立性和主体性，这和西方的建构主义观点相近，二者都注意到了个体与环境的综合。这一方面，也值的我们深入去研究。(3)现实意义。研究黄帝内经中的人格心理学思想，也具有一定的现实意义。内经中关于人格的阴阳五行分类，在现实生活中仍然具有一定的应用价值，已经有学者根据五态人格的分类开发出相应的人格量表应用于相关研究。对内经中人格心理学思想体系的深入研究有助于我们对不同人格类型的理解，可以
20、为人格测评提供新的视野。14研究目的。本研究的目的主要包括：(1)梳理内经中关于人格心理学的论述，厘清相关概念的内涵、本质；(2)构建内经中人格心理学思想的理论框架和思想体系；(3)联系已有实证研究分析内经中的人格心理学思想的科学性和实用性；(4)联系当前心理学的发展趋势，分析讨论内经中心理学思想的理论意义。15研究方法。本研究主要采用质化研究的方法，包括：(1)文献综述法，广泛收集相关理论文献和实证研究，梳理黄帝内经中的人格心理学思想，尝试建构内经的人格心理学体系；(2)理论分析法，在前人理论和实践的基础上，比较内经中的人格心理学思想与当代西方人格心理学理论，讨论中医心理学给当前心理学带来的
21、启发。16论文框架。本研究的主要内容框架包括：(1)文献综述；(2)评述内经中的人格的阴阳分类思想；(3)评述内经中的人格的五行分类思想；(4)融合人格的阴阳分类思想和五行分类思想，形成黄帝内经的人格心理学思想体系，并探讨其形成背景和理论源起；(5)将内经的阴阳五行人格理论与西方经典人格理论对比，并结合实证研究资料探讨分析阴阳五行人格分类的科学性、合理性及实用性。(6)分析讨论内经中人格心理学思想的带给现代人格研究的启发意义。17研究结论。本研究的主要结论包括：(1)内经中的人格心理学思想由人格的阴阳分类和五行分类两部分组成，阴阳分类和五行分类既各有侧重，又相互融合，构成人格的阴阳五行分类；先
22、哲们对个性分类的论述，黄帝内经中对之有借鉴和吸收，对其个性类型的形成有一定的影响。(2)人格的阴阳分类与西方传统气质类型学说对比，可以发现，多血质者活泼敏捷、乐观机智、好动、善变、轻浮、乏耐力及毅力，相似于中医之少阳型；胆汁质者野心勃勃、勇敢激昂、暴躁易怒、主观傲慢、沉着果断、有耐力及决心，相似于中医之太阳型；黑胆质者考虑多、深谋远虑、怀疑重、乱想象、悲观失望、多愁善病、懦弱而无决断，相似于中医之太阴型；黏液质者冷静安闲、不易激动、柔弱而乏勇气、对人冷淡、善辨是非，相似于中医之少阴型。与巴甫洛夫的神经类型学说对比，亦有共通之处，阳包含兴奋之意，阴包含抑制之意，表明了神经系统两个过程的相互关系。
23、与艾森克的人格维度对比，发现二者有着相似的思维形式，在心理行为特征的因素的描述上也有惊人的重合。五态性格测验与16PF的多个因子和次级因素都有显著相关。(3)阴阳五行人格的首先是依据人体的先天禀赋阴阳气血的多少来分类的，已有家族基因研究发现了阴阳五态人先天禀赋差异的物质基础。但同时也不可否认有后天的获得性因素的影响。正是这种遗传性与获得性在人们的社会生活实现的辨证关系和交互作用，形成了一系列不同的生理特点，产生出一系列不同的个性特征，从而表现不同的行为。(4)阴阳五行人格的分类标准阴阳不是人格维度，而是两个基本的对立范畴，它可以表示很多内容，类似于高级神经活动类型兴奋和抑制，或者艾森克的内外向
24、等，代表的就是一对对立统一的范畴。理论分析与实证数据都表明，纯阴纯阳与不稳定、各种疾病状况有相当的联系；而另一方面，阴阳平和则与心理健康、稳定密切相关，有理由认为，纯阴纯阳与阴阳平和是对立的，可能分属一个维度的两端。阴阳五行分类作为一种人格类型说，体现了人格的两极性和调和性的对立与统一。(5)人格的阴阳五行分类是祖国心理学思想的宝贵财富，具有一定的科学性。18本研究的价值与不足。在上世纪80年代，曾经掀起过一拨研究中医理论中的心理学思想的热潮，年轻的中医心理学就是在那个年代诞生的。随着学界对现代心理学了解学习和深入，以西方心理学为主流的心理学体系逐渐确定了下来，对中医典籍中的心理学思想的研究也
25、逐渐淡出了心理学者的视野。近年来，随着西方心理学在中国特殊的文化国情中的推广遭遇瓶颈，本土心理学意识逐渐觉醒，中国文化心理学也随之兴起。心理学者们又开始系统的整理祖国文化中遗留的心理学思想，但对祖国文化瑰宝的中医关注还是不够的。黄帝内经作为我国传统医学四大经典著作之一，蕴含了丰富的心理学思想。纵观近年研究可以发现，目前这方面的相关研究呈现以下特点：(1)多集中在传统心理治疗上，心理学基本概念的研究较少；(2)多集中在五脏情志理论上，阴阳人格体质理论的研究较少；(3)出于医学背景的研究比较多，心理学立场的研究比较少。本研究的价值主要体现在：(1)系统的整理了黄帝内经中的人格心理学思想，厘清相关概
26、念的内涵、本质，尝试构建了内经中人格心理学思想的理论框架和思想体系；(2)整理加入最近20年相关的实证研究，内经中的人格心理学思想的科学性和实用性；(3)站在当代心理学研究的立场上认识和评估中国传统的心理学思想，挖掘其价值，彰显其意义。当然，由于时间限制，加之作者水平有限，本研究的深度和广度都有欠缺，尤其在“联系当前心理学的发展趋势，分析讨论内经中心理学思想的理论意义”方面还有待深入。后续研究可以进一步深入的地方有：(1)联系西方人格理论的“大一”模式分析人格的阴阳五行分类学说的整体观：(2)联系建构主义的人格理论分析人格的阴阳五行分类学说的环境与个体相互作用的观点； (3)还需要更多的实证数
27、据来支持人格的阴阳五行分类学说； (4)在理论分析和实证数据的支持下，开发更合适的阴阳五行分类量表。2文献综述。内经中不仅有含有丰富的心理学思想内容，而且其涉及到心理学的许多方面，并且形成了一定体系。21内经中的心理学思想体系(1)认知。早在1985年杜东文就详细考察了黄帝内经中有关认知的“精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑”等概念，并将他们与知情意等现代心理学概念一一对应比较王米渠在关于认知的心理思想一文中着重分析了灵枢本神篇中有关认知概念和它们之间的关系，指出这些涉及到形神关系、神的本源、本能、感知、记忆、思维、智慧等问题。这在世界心理学史上是值得重视的。(2)情志。七情学说一直是内经
28、中最引人关注的理论，喜怒忧思悲恐惊七情的划分及其五脏生理基础尤为精巧，其科学性在现代研究中也得到了部分证实。内经情志学说的情绪调节思想对在现代心理治疗中亦有其实践意义。还有人将七情学说与心理应激理比较，发现二者不仅在认识方法上有共同之处，而且二者都认为人体对外界刺激的反应是必须的，是个体社会生活中保持身心健康不可缺少的内容，只有在过激、过久、过量的情况下才导致疾病的发生。(3)人格。内经中还有独特的人格学说，在中医学和中医心理学中被称作阴阳人格体质学说。灵枢通天篇根据人体阴阳的多少、胜衰分为太阳、少阳，阴阳平和、少阴及太阴五态人。“五态者，其态各不相同，其筋骨气血各不等”。灵枢阴阳二十五人篇根
29、据阴阳气的表现和五行属性的特点，分“木、火、土、金、水”五形人，再根据五行各属之五音的多少、偏正，进一步将五形人分为五个亚型。王米渠等认为，内经应该进一步概括，以阴阳为纲，在五行中以水火为两极，将阴阳分型与五行分型统一于一个系统中。(4)健康心理学与心理治疗。内经作为我国中医学的奠基，自然少不了养生心理学和健康心理学的相关思想。在这方面的文献是比较多的，医学立场和心理学立场的都有。最近几年也有不少学位论文涉及，比如黄帝内经中健康心理学思想的探析，内经养生心理学思想探析。黄帝内经中同样孕含丰富的心理治疗的思想。很早就有人归纳过内经中的心理治疗方法。王米渠(1986)在中医心理治疗中系统阐述了中医
30、心理治疗的方法、特点和发展史，并且将中医心理治疗的方法分为4大类，共计38法。杨倩(2006)站在心理学的立场，重新概括了中医心理治疗的主要方法，包括中医情志疗法、中医认知疗法和中医行为疗法。其中许多方法都是内经首次提出的。比如内经中有系统的情志治疗思想，此思想一直为其后的中医沿用、发展和运用。情志疗法今天仍有极大的应用空间。(5)其他心理学思想。当然，黄帝内经中最丰富的还是医学心理学的思想。先秦心理思想研究(燕国才，1981)，内设内经医学心理学专章，对内经中的医学心理学思想进行了详尽系统的阐述。此后二十年，这方面的研究一直没有中断过，随着近年来传统的生物医学模式向生物一心理一医学模式转变，
31、关于内经的医学心理学，尤其是其中的诊断与治疗心理学思想更加焕发光芒。此外，内经中还含有许多其他的心理学思想，如其中就包含关于释梦的心理学思想。内经的释梦理论，以阴阳为纲，以五行为目，认为生理的需要和满足释梦的诱因，并且阐释了梦的病机象征意义。有人将内经的释梦与弗洛伊德的理论进行过比较，认为弗氏释梦一书“中间也谈到内部器官的扰乱与梦境的关系，但不及素问用阴阳学说那样有条理”。22内经相关的实证研究。在2000年以前，这方面的实证研究，尤其是严格控制条件下的实验研究，几乎为零。近十年来，王米渠教授从内经“恐伤肾”的命题入手，进行了一系列的实验研究，取得了丰硕的成果。如今，“恐伤肾”的研究已经经过惊
32、恐的整体行为学研究阶段，惊恐的细胞、生理、病理、生化和免疫学研究阶段，进入到了惊（应激）相关基因的筛选研究阶段。目前的中医心理学问卷则主要有以下四个方面：(1)阴阳性格测验（薛崇成，1984，2007）；(2)四象人格问卷（王米渠，2007）；(3)七情问卷（王米渠，2007）；(4)中医气质量表(TCMQZS)，其中应用最为广泛的要数五态性格测验。薛崇成(1984)将内经中人格的阴阳分类与“阴阳二十五人一篇粗分的“五形人一结合，参照抽取出其分类精神，修正原有描述中的“偏向与不普遍存在的性格”， “参照后世医家解释，结合现实情况”，用“现代通用文词”归纳出五态之人的个性特征如下：“太阳：傲慢、
33、自用、主观、冲动、有野心、有魄力、任性而不顾是非、暴躁易怒、不怕打击、刚毅勇敢、激昂、有进取心、敢坚持自己观点、敢顶撞等。少阳：好社交、善交际、开朗、敏捷乐观、轻浮易变、机智、动作多、随和、漫不经心、喜欢谈笑、不愿静而愿动、朋友多、喜文娱活动、做事不易坚持等。太阴：外貌谦虚、内怀疑虑、考虑多、悲观失望、胆小、阴柔寡断、与人保持一定距离、内省孤独、不愿接触人、不喜欢兴奋的事、不合时尚、保守、自私、先看他人之成败而定自己的动向、不肯带头行事等。少阴：冷淡沉静、心有深思而不外露、善辨是非、能自制、警惕性高、有嫉妒心、柔弱、做事有计划、不乱说、不轻举妄动、谨慎、细心、稳健、有持久能力、耐受性好等。阴阳
34、和平：态度从容、尊严而又谦谨、有品而不乱、喜怒不形于色、居处安静、不受物惑、无私无畏、不患得患失、不沾沾自喜、忘乎所以，能顺应事物发展规律等，是一种有高度平衡能力的性格。”然后以重新归纳的五态人格为准，编制测验量表。量表主要包括太阳、太阴、少阳、少阴、阴阳和平5个分量表。因实际生活中，有些人具有太阳及太阴的一些较为突出的个性，变化较多，故增设“不稳定静量表。为测试受试者的掩饰、朴实与测试的信度，又添了“掩饰”量表，故问卷中的122个题目包括7个分量表，但后两者不作为一种性格分类，实际仍只中医原有的阴阳五态的五种类型。以这7个量表来判断被调查者每个量表得分之高低。前5个分量表得分高表示典型的太阳
35、、太阴、少阳、少阴或阴阳和平性格。不稳定分高表示“性格不稳定，变化大，时而冲动，时而怕事，忽而野心勃勃，突然又悲观失望，持续时间与是否交替出现，都不一定。一掩饰分高表示“受试者无虚假，无掩饰，朴实。分低则要考虑答卷的可靠性。一将测验表与样本按国际间同类测验进行标准化，聚类分析，进行信度、效度、样本分布检验等等，都达到标准然后在全国范围内进行了大规模的测量。除了正常人外，也对一些精神分裂症患者作了测验，还测验了一些犯罪者，研究他们与正常人有无差异。最后得到全国常模，编写成五态人格测验表手册。常模有全国总体、性别、年龄阶段、不同文化水平、不同职业与各地区总体与性别等维度。结果具体反映当时我国人群的
36、实际情况，“全国都以少阴型得分最高，持久而稳健，谨慎而有节制本是我中华民族的传统性格；太阴型得分最少，孤独疑忌，悲观失望，不是我民族之主流性格。男性阳分高，女性阴分高，符合中医男女阴阳有殊情况。北方与西南太阳分高，沿海与中南则低，验证了一般对地区性格差异之印象。年长者、教育程度高者、专业人员等太阳分高，表明了人之成熟者有主见。少阳分男高于女，随年龄之增加而减少，随职业之接触面而增加等等，都反映了现实情况。”对罪犯测试表明“太阳、太阴得分均高”，为不稳定性格；对重精神病患者的测试发现，“精神分裂症患者的太阴得分较高，而躁狂症患者太阳得分高于常模”，印证了中医学理。23小结总体而言，目前这方面的相
37、关研究呈现以下特点：(1)多集中在传统心理治疗上，心理学基本概念的研究较少；(2)多集中在五脏情志理论上，阴阳人格体质理论的研究较少；(3)出于医学背景的研究比较多，心理学立场的研究比较少。因此，本研究将从内经中的人格心理学思想入手，梳理相关概念的内涵、本质，构建起内经中人格心理学思想的理论框架和思想体系。同时，充分利用相关医学研究成果，将实证研究的证据运用于理论体系的构建。同时纵观内经中的心理学思想体系我们可以发现，阴阳和五行是贯穿其中的两个重要的概念，形神相即，阴阳相和，五行生克，普遍联系。3人格分类I：阴阳五态。内经中蕴涵着丰富的人格心理学思想。我国传统医学认为，“凡是活动的、外在的、机
38、能亢进的都属阳，沉静的、内在的、机能下降的都属阴”。据此，内经根据人体的阴阳之气的配比不同，将人划分为太阳、少阳、太阴、少阴以及阴阳平和五种类型。灵枢通天中，少师说：“盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳平和之人，凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。一在灵枢行针中，亦有人格的阴阳分类思想。由于人格的阴阳分类思想主要集中于灵枢通天篇，本节主要参照该篇原文阐述其中蕴含的人格心理学思想。31阴阳“五态”人格的阴阳分类。在原作812字的论述中，首先概述了阴阳五态人的分类，并且说道“其五人者，其态不同，其筋骨气血各不等”。而我们通常说的“五态人”的“态”字便是出自这里。细读原文，我们不难发
39、现，“态”在原文中具体所涵盖的内容就是性格特征，包括社会态度、典型的行为表现等。比如太阴之人，其核心性格特征就是“贪而不仁”、“心抑而不发”，典型的行为表现为“下齐湛湛”， “不务于时，后而动人”。在辨别了五态人的性格特征及行为表现之后，内经指出了辨别五态的意义或目的在于“视人五态乃治之”。内经毕竟是医经，虽要求“中知人事”，归根结底是要根据人分五种类型而辨证施治，以根据其筋骨气血不同，运用虚补实泄的治疗原则。于是细述了五态之人的生理特点和体质详况，及具体治疗的原则和方法，以及注意事项。如少阴之人为“多阴而少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也”。从中
40、我们也发现了五态人的分型原则，“太阴之人，多阴而无阳”“少阴之人，多阴而少阳”“太阳之人，多阳而少阴”“少阳之人，多阳少阴”“阴阳平和之人，其气血调和”，“此所以调阴阳，别五态之人者也”。实际上是根据人的阴阳气血的多少而将人划分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳平和五种类型的，这五种人各有不同的特点，都是由于天赋所禀于的不同。篇名“通天”的“天”，即是指先天禀赋。因文中主要论述人体的素质有阴阳气血偏多偏少之分，而这种差异首先出于先天禀赋，以此得名。在这里，本研究发现一个令人疑惑的地方，太阴之人为“多阴而无阳”，而太阳之人却是“多阳而少阴”，与少阳之人的“多阳少阴”是一样的。一般而言，古籍言辞精确分
41、类谨慎，为什么在这里会有重复呢?是因为年代久远，由于长期抄传出现误失吗?但是本研究查阅了先行流传的多个版本，均用词一致。或许原著本意如此?在本研究的后续研究中，还发现了其他一些似乎可以与之相应资料和论述，这里暂且存疑。之后，黄帝问道：“平素与这上述五种类型的人，若素不相识，初一见面，不了解他们平日的行为是怎样的，又怎么来区别他们的类型呢? ”于是下文便详细描述了五态人的外表形态。如太阳之人，“其状轩轩储储，反身折胭”，只用8个字，便把太阳之人的趾高气昂、妄自尊大的样子表现的惟妙惟肖，足见其用词精准。这里还有一个值得注意的地方，少师说：“众人之属，不如五态之人者”，又说“五态之人，尤不合于众也”
42、，即一般人不具备这五种类型的特征，说明五态之人是具有代表性的比较典型的五种类型，他们和一般人是不相同的。在下文中， 将会谈到“五态”究竟是“类型”还是“维度”，实际上在这里，我们已经可以寻见初步的答案了。以上即是灵枢通天篇“阴阳五态人”的描述框架，从最初的概述，到性格特征和典型行为的描写，再到五态人筋骨气血的不同之处及相应的治疗原则，以及后面从外表形态上的区别方法，全篇将五态人的方方面面论述的详详细细，形成一个完整严谨的体系。32阴阳“五态人”的分型依据阴与阳的古典意义阐释。内经认为，阴阳是天地万物变化的根本。素问阴阳应象大论说：“阴阳者，天地之道也”，就是说，阴阳是宇宙间的一般规律。老子日：
43、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。易系辞说：“一阴一阳谓之道”，说的都是同样的道理。“道”，在我国传统哲学上用来说明世界的本原、本体、规律或原理。它是宇宙的本原，又是万物发展变化的生机与动力。素问阴阳应象大论又说“阴阳者万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。一阴阳是自然界事物运动变化的基本规律和普遍法则，是认识万物之纲领，是事物发生、发展和衰退、消亡的根本，其中蕴藏着能使万物。黄帝内经，显露形象和变化的巨大力量。当然，作为天地万物中的人，也是禀阴阳之气而生。所谓“人生有形，不离阴阳”说的就是这个意思。阴阳的概念起源很早，在原始社会后期就有了。古人开始观察自然的时候，体会最深的东西首先是
44、白天与黑夜的交替出现。经过多年的体验之后，聪明的古人很容易将是太阳的光照与对比强烈的白天和黑夜联系起来。炎热的夏天，经过缓慢而悠长的时日，不可逆转地到了寒冷的冬季；寒冷的冬季，同样经过悠长而缓慢的变化，不可逆转地要到达夏天。这样的体验一次一次地出现，经过不断的积累与思索，古人便开始思索，寻找规律。有了太阳，就有了光明，就有了温暖。背离了太阳，就会产生黑暗，就会有寒冷。规律性的认识便逐渐出现了。经过长期的观察、总结，古人逐渐形成了阴阳的概念。所以最初，阴阳的概念是指日光向背而言，即向着日光，太阳照射的地方叫做阳；而太阳照不到的地方叫做阴。阳，也是用的最初涵义。说文：“阴，暗也。”“阳，明也。”这便是阴阳的