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1、传统文化与现代管理第1页，本讲稿共68页v一、修身、齐家、治国、平天下的管理思维 v儒家管理具有很理性的思维模式，即管理能力的培育应从小到大，管理能力的鉴别也应以小见大。所以儒家讲治天下先要治己，即修身、齐家，而后能治国、平天下。毫无疑问，这一思想是极富辨证性的。v大学（曾参）是儒家经典，出自礼记，它所讲到的管理思想就强调修身与治国之间的关系，其开篇第一章就讲：“古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”、“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”第2页，本讲稿共68页v这里就是讲修
2、身是治国之要，而修身的根本则是诚意。v大学第七章又具体阐释诚意：“所谓诚其意者，毋自欺也。”，“故君子必慎其独也。”这就是说，人不诚者，为人所不耻，难以近众，则管理也就无从谈起。v师傅收徒弟的故事。第3页，本讲稿共68页v以小见大。大学进一步阐释修身与治国之间的关系，第十章讲：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。”v大学还从另一个方面解释修身与治国的关系：认为君子有了光明的德行，才有百姓跟随你，有了百姓的支持，才会拥有国家。v所以儒家学说认为管理的根本是个人的品德和素质。而高尚的品德和好的素质就有凝聚力，就如同众星捧月，这是最普通的道理。v沿此管理的思维模式，古
3、人在用人荐人方面尤其重孝。汉王朝就曾提“以孝治天下”。第4页，本讲稿共68页v二、仁为核心的管理原理v儒学管理思想的核心就是仁，故不论孔子，还是孟子，他们就管理而论首先强调的就是仁。v什么是仁。“仁者爱人”。第5页，本讲稿共68页v 周易讲：“与天地相似，故不违。”“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”；“天无私覆，地无私载”，故天地的精神乃是“大公无私”；天地有生养万物之功，故天地的精神为“仁”。第6页，本讲稿共68页v孟子对仁治的道理则有更具体的解释。v孟子见梁惠王。王曰：“叟，不辞千里而来，亦将有以利吾国乎？”v孟子对曰：“王，何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰，何以利吾国，
4、大夫曰，何以利吾家？士庶人曰，何以利吾身？上下交征利而国危矣。”v孟子还说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”第7页，本讲稿共68页v三、“政者，正也”的管理示范v儒家治国理论特别强调管理者的表率作用。论语颜渊篇讲道：季康子问政与孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”这里就是讲为政者必须严格要求自己，一身正气，而后其管理才会有勇气、有号召力。v俗话说：“邪不胜正”。v孟子对正也有独到的论述，他说：“我善养吾浩然之气。”公孙丑问：“敢问何为浩然之气？”孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于
5、天地之间。”v“三讲”。第8页，本讲稿共68页v四、中庸之道的管理方法v中庸也是儒学中重要的管理思想，他最早被孔子提出，后被孔子的孙子子思系统化，再后来历代大儒也都论及中庸。v子思是孔门中很有影响的学者。史记孔子世家云：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋（子思），年六十二，尝困于宋。子思作中庸。”南宋朱熹曾为大学、中庸、论语、孟子作注，故此又称四书。第9页，本讲稿共68页v中庸，朱熹四书注曰：“不偏不倚，无过不及之名，庸，平常也。”中庸云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”v 总之，中就是不偏
6、不倚，做任何事情都应把握度，恰到好处才好，如果做得“过分”或者“不及”，都不会达到目的。相反，偏激是导致事物失败或走向反面的重要因素。“物极必反”、“否极泰来”皆言此理。第10页，本讲稿共68页v五、信为管理至宝v信即守信义，讲信用。这也是论语中讲得很多的。v颜渊篇写道：“子贡问政怎样治理国家。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？子曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？子曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”v人无信不立，令无信不行。v守信是管理者的一个秘诀，其原理在于信本身就有威力。所以历来帝王都是“金口玉言”。第11页，本讲稿共68页v据叶梦得所撰避暑录话
7、记载：建隆三年(公元962年)，赵匡胤曾叫人密刻一碑，立于寝殿的夹室，称为“誓碑”。谁也不知道碑上的誓辞究竟写了些什么内容。直到金兵入侵，汴京沦陷，誓碑的面目才得以展露。誓碑上只有三行字：“一云柴氏(后周世宗)子孙有罪不得加刑，纵犯谋逆之罪，只于狱中赐尽，不得市曹刑戮，亦不准连坐支属；一云不得杀士大夫及上书言事人；一云子孙须谨遵此誓，有违犯者，天必殛之。”第12页，本讲稿共68页v现在我们讨论这样几个问题：v谈你对仁、义、礼、智、信的认识。v谈你心目中的领导形象。v谈你对“因果关系”的认识。v谈人生的主要追求。第13页，本讲稿共68页第二章 道家管理思想v道家理论为两千多年前的老子所创立，后为
8、庄子等不断丰富和发展，渐成体系完整的一家之说。道家理论的具体内容涉及养生、处世、治国等多方面，特别是从管理的角度，其思想同儒家和法家可谓是大相径庭。所以，本章便依道家主要典籍，提炼管理的理论并深刻领悟其原理，以期对当今从政者也能有一定的启示。第14页，本讲稿共68页v正所谓：一阴一阳谓之道，道家的管理思想无一不体现了阴阳的辨证哲学，即目的和手段往往是相反的两方面。但“有”、“无”“同出而异名，同谓之玄。”故“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”也就是道家多用逆向思维来处理问题，终极的哲学还是“得一”。那么，具体总结，我们可以把道家管理的核心内容归总为如下几个方面
9、。v第15页，本讲稿共68页v一、无为而治v道家最核心的管理思想就是“无为而无不为”。老子、庄子等的思想均集中于此。v老子讲：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”“圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”v老子还说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”第16页，本讲稿共68页v二、上善若水v道家的管理的密旨在于谦下不盈，正所谓：“道冲，而用之或不盈”、“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”、“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。成功身退
10、，天之道也。”v水的解析。v因此，很多明智的君王多以谦下用人。下面便以“燕昭王师从郭隗”案例解析：第17页，本讲稿共68页v燕昭王（前314一前279）在燕国大乱、齐军破燕后，成为燕国国君，卑身厚币，从招贤者。燕昭王专门去拜望郭隗。v郭隗回答说：“帝者把士人当老师，王者把士人当朋友，霸者把士人当臣子，亡国者把士人当仆役，当国君的人，如果能屈己之身以敬事士人，让士人坐在南面而自己则坐在北面以受学（自古以南为贵），则贤于国君百倍的士人就会前来；若是国君早到而迟退，见到士人以后先对士人问候，而后静听士人讲话，则贤于国君十倍的士人就会前来；若是士人来了以后国君才到，那么，来的不过是同国君差不多的人；若
11、是国君颐指气使，那么，来的不过是仆役一流人物罢了；若是国君暴怒喝骂，那么，来的人就是囚徒、奴隶一流人了。这就是自古以来有道之君才能引来贤士的道理。”第18页，本讲稿共68页v道家的谦下之学深不可测，堪称道家管理用人的密旨。正如老子讲的：“善用人者，为之下。”这值得我们深深领悟。v刘备用诸葛亮就是最好的例证。第19页，本讲稿共68页v三、崇尚节俭v道家管理经济方面的内容主要就是崇尚节俭。老子在道德经第五十九章讲：“治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”v老子在道德经第六十七章讲：“我有
12、三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”v庄子讲：“势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。”第20页，本讲稿共68页v隋朝开国皇帝隋文帝杨坚，不仅结束了魏晋南北朝近300年分裂割据的混乱局面，而且建立隋朝典制，多为唐朝以后各朝所遵循，在中国历史上贡献很大。他还非常注重节俭，加强自身修养。他曾对太子杨勇说，自古帝王没有谁喜欢奢侈而能长久保住基业的，要杨勇务必崇尚节俭。太子杨勇、三子杨俊都因为生活荒糜奢侈而被文帝废免。然而，到了隋炀帝，他奢侈无度，大兴土木，虽有凿运河之实，但终因好大喜功，超过百姓的承受能力，从而最终导致国毁身亡。v愈富愈俭。（讨论）第21页，本讲稿共68页v
13、有人总结：v成就功业的要旨是：“文官不要贪，武官不怕死”。v思考腐败问题（落马的官员）。第22页，本讲稿共68页v四、公平之旨v在老子看来，“人之道”是“损不足以奉有余”，富者愈富，贫者愈贫，这样的社会太不公平了。他说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“天下多忌讳，而民弥贫。”针对这种情况，老子认为应取消“人之道”，代之以“天之道”的公平制度，即损有余而补不足。“熟能有余以奉天下?唯有道者。”老子的这些话，对后世产生了深远的影响，历代农民起义的领袖，无不采取不同的形式，以“替天行道，劫富济贫”为号召。v所以，道德经倡导公平，认为只有公平才能求得社会稳定。v伟人名言 第23页，本讲稿共68页
14、v五、阴阳之道v我们生活在阴阳的世界里，所以老子对阴阳有独到的认识，道德经大部分章节均涉及阴阳的阐释。从管理的角度，老子特别阐释手段和目的之间的阴阳关系。v如第七章讲：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”v知其白，守其黑，为天下式。v第三十六章则讲阴阳之道的具体妙用：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”第24页，本讲稿共68页v六、兵乃末术v老子不认同儒治，也不认同法治，更厌恶用兵。v他这样解释：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。”v第三十
15、一章老子又讲：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”v实际道理也如此，以兵摄之，民心不服，积之越久，则国家混乱的危险也就越大。第25页，本讲稿共68页第三章 法家管理思想v所谓法家即是指先秦以法（法律、制度等）而求治的思想家，他们著书立说，建立自己的管理理论体系，并阐释以法而治的原理，从而形成和儒家、道家等相齐名的理论。法家理论对治国的贡献是巨大的。v历史上历朝历代的以法治国，或轻或重，或随旧典，或图创新，但法治的内容深入人心，正所谓：“国有国法，家有家规”，有法可依，依法而治，这是社会发展保持稳定的长久之道。v法家的代表人物有管仲、韩非、商鞅等，后来又出现很多主要以法家思想为核心的变法
16、图强人物。第26页，本讲稿共68页v一、以“法”为“天下之程式”v法家认为天下无序，必须立法，以法作为约束国人言行的标准，否则，天下难以治理。v管子明法解曰：“明主者，一度量，立表仪，而坚守之。故令下而民从。法者，天下之程式也，万事之仪表也。”故明法曰：“民以法与吏相距，下以法与上从事。故诈伪之人不得欺其主；嫉妒之人不得用其贼心；谗谀之人不得施其巧，千里之外，不敢擅为非。”v韩非子用人篇曰：“拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。”第27页，本讲稿共68页v二、以“赏罚”为“柄”v法家认为赏罚为君之二柄，不可轻易授人。v韩非子二柄篇曰：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?杀戮之谓
17、刑；庆赏之谓德。为人臣者；畏诛罚而利庆赏。故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”v韩非子内储说下六微曰：“赏罚者，利器也。”“国之利器，不可以示人。”第28页，本讲稿共68页v三、以“利”为“安民之本”v法家均重视经济的发展，强调以“利”安民。v管子治国篇曰：“凡治国之道，必先富民，民富则易治也。民贫则难治也。”“故治国常富，乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。”第29页，本讲稿共68页v四、以“术”为驭臣之具v法家认为驾驭臣下，必须用“术”。v韩非说：“人主之大物，非法则术也”，“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”。v韩非说：“术者，藏之于胸中，以偶众端
18、而潜御群臣者也。法莫如显，而术不欲见。”v管子也很重视术，管子明法解曰：“明主者，有术数而不可欺也”，“明主操术任臣下，使群臣效其智能，进其长技。”v 第30页，本讲稿共68页v韩非所讲的术究竟都有哪些内容呢？首先，从把握君臣关系来讲，韩非提出：君主应“观人，不使人观己”v其次，韩非提出用来控制臣子的具体方法有七种，称为七术。第31页，本讲稿共68页v韩非子内储说上七术讲：“七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”v这里是说：人主控制臣子，一是从各个方面参照、观察；二是必须严惩以显示君王的威严；三是对尽心尽力
19、的一定兑现奖赏；四是听取每个人的意见，责成他们努力工作；五是传出假诏令，诡诈地驱使臣子；六是掌握了事实反而明知故问；七是故意说反话，做错事来试探臣子。第32页，本讲稿共68页v赏赐可以千变万化，不见得就只是物质的奖赏才有效力。如韩非还举了越王勾践的例子。即越王勾践意图攻打吴国，想使人们都视死如归，一次出去看见了一只在发怒的青蛙，就在车上扶着轼向青蛙行礼。随从的人说：“为什么这样做呢?”越王说：“因为它有勇气。”第二年请求把头献给越王的，一年有十多人。由此看来，赞誉也足以使人敢于牺牲。v过去树样板的管理之术。第33页，本讲稿共68页v韩非的七术说可以说是历史的总结，因此，它有很强的实用性。但追溯
20、“术”说，最早提出“术”思想的不是韩非，而是战国时韩国的申不害。v申不害主张国君应以“术”来统御臣下。术，即权术。他认为，国君不应对臣下说明自己的意思，让臣下无法揣摩你，对国君感到高深莫测，从而产生畏惧心理；国君要多看多想，少说话。v申不害认为，国君要独自处理政事。申不害曰：“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主”v申不害反对臣下的越职行事，他说：“治不逾官，虽知弗言”v 韩国国君以术治国，常任用两个有矛盾大臣，使他们不和，国君好从中驾驭。第34页，本讲稿共68页v五、以“势”为管理至要 v韩非在韩非子阐述的另一个重要内容就是势，即权势。v扬权一篇认为，应只有国君一人拥有权力，不能
21、把权力交给大臣。“有道之君，不贵其臣；富之贵之，备将代之。”v三守认为：国君要牢牢掌握刑威之大权，绝不能“因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。”第35页，本讲稿共68页v韩非子爱臣里讲：“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。”这里是说：君主过分宠爱臣下，一定会危害到君主本人；大臣过分尊贵，一定会改变君主的地位。第36页，本讲稿共68页v韩非子“势”说也是管理要学，但这一思想并不是韩非所创，而是来源于赵国的慎到。v慎到著慎子四十二篇，他强调国君必须拥有威权，这是国君治理天下的根本。这个权，就是国君凭借的势。天下之美女，如果穿很破的兽皮，那么就没有人去注意她们；而穿上华美的衣服，
22、很多行人就会停脚步去看她们。所以说，人美必须有衣服相凭借。慎子说：“故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。”第37页，本讲稿共68页第四章 周易的管理思想v一、天人合一论v周易为周文王所做，司马迁讲：“文王拘而演周易”。但周易里的易传则为孔子所撰。东汉著名史学家在其汉书中说“孔氏为之彖、象、系辞、文言之属十篇”v周易一向被奉为六经之首。在儒学十三经中它也是第一部，由此我们可以看出周易的地位。第38页，本讲稿共68页v易传讲得很清楚，“易与天地准”，“与天地相似，故不违。”实际就是说天人要合一。既要法天地之仁，又要顺从自然。v因此说，“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”，“是故天
23、生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。”这里论述的太精辟了，如从生态环境保护的角度讲，沙尘暴、酸雨、地震均是天垂象。因此，掌握了规律，就会一目了然。v总之，周易以法天地为理，认为这是管理至要，如“仁”、“礼”、“信”等均出自天地。所以，八卦取天、地、雷、风、山、泽、水、火，以其性而演八八六十四卦，其妙无穷。第39页，本讲稿共68页二、八卦评析v太极生两仪，即阴与阳。v阳的表示符号：v阴的表示符号：v阴阳的表示有奇数偶数说，有男阳女阴说。第40页，本讲稿共68页两仪生四象，即阴阳相重，阴阳交合而变。太阳少阴少阳太阴四象象征四方，也象征一年的春、夏、秋、冬四季。四象生八卦
24、：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑第41页，本讲稿共68页乾卦(象征天)兑卦(象征泽)第42页，本讲稿共68页离卦(象征火)震卦(象征雷)第43页，本讲稿共68页巽卦(象征风)坎卦(象征水)第44页，本讲稿共68页艮卦(象征山)坤卦(象征地)第45页，本讲稿共68页v三、卦相解析v八卦之象为：“乾，健；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离、丽也；艮，止也；兑，说也。”v“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为雉，艮为狗，兑为羊。”v“乾为父，坤为母，震为长子，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女。”第46页，本讲稿共68页v四、周易管理要旨v1、当其位v周易第十四卦“豫卦
25、”坤下震上六二，介于石，贞吉。象曰：不终日，贞吉，以中正也。第47页，本讲稿共68页v周易第六十三卦“既济”离下坎上既济，亨小，利贞。初吉终乱。彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也终止则乱，其道穷也。第48页，本讲稿共68页2、阴阳和谐天风姤卦：老头遇长女，虽是缘分，但阴阳不合。“姤，女壮，勿用取女。”彖曰：“姤，遇也。柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。”第49页，本讲稿共68页v周易第六十四卦“未济”坎下离上未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰：未济，亨虽不当位，刚柔应也。初六，濡（r u）其尾，吝。九二，曳（ye）其轮，贞吉。第50页，本讲稿共68页v3、审时度势v周易通篇讲变，
26、而“变”以一定的周期，故成“周易”。据此，文王总结出不同阶段，人生的主导思想不同。也就是权谋要依时而变。v所以，变是周易管理的要旨。第51页，本讲稿共68页比如，一月的八卦变化规律是：复卦临卦泰卦大壮夬卦乾卦十五第52页，本讲稿共68页而后阳极阴生姤卦遁卦否卦观卦剥卦坤卦第53页，本讲稿共68页v首卦乾，是关于胸怀大志者的政治道路的系统描述，六个爻所象征的六个发展阶段，以及相应的爻辞借龙为譬喻，道尽了政治权谋的种种要诀，是周易政治权谋思想的概论。v初九（阳在阴位）：“潜龙勿用”，以潜伏在水中等待时机的龙作为譬喻，告诫德才兼备之士在发展之初应不要过多显露自己。水浒传中的宋江在浔阳楼头题反诗，有“
27、潜伏爪牙忍受”一句，便是这一条政治权谋术的最好写照。诸葛躬耕南阳，时号卧龙。第54页，本讲稿共68页v九二：“见龙在田，利见大人”，是以龙跃出地面象征德才之士应该适时而起，依势而进。v九三：“君子终日乾乾夕惕，若厉无咎”，是明确告诫有了一定社会地位的志士，仍须时刻保持努力不懈的进取精神，小心谨慎，戒骄戒躁，不可有丝毫的疏忽。第55页，本讲稿共68页v九四：“或跃在渊，无咎”，是说继续发展，当成了一定气候时，这时才可松口气。v九五（大阳小亦阳）：“飞龙在天，利见大人”，以龙在天空中的腾飞，象征德才之士经过奋斗终于达到自己的至高目标，那么，在大展鸿图之时，则应注意养贤，使得人尽其才。第56页，本讲
28、稿共68页v上九（阳极阴位）：“亢龙有悔”，象征飞腾到极限的龙，会因迷茫失去参照而生变，故处在领袖地位者应有居安思危的思想。v由于乾的卦爻辞系统地论述了德才之士从政的原则，故几千年来一直被政治家们奉为圭臬。第57页，本讲稿共68页v六十四卦是更大的周期。第一卦：屯卦（震下坎上）彖曰：刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。六二，匪寇婚媾，女子贞不字。六四，求婚媾，往吉，无不利。第58页，本讲稿共68页v第二卦：蒙卦（坎下艮上）蒙：亨，匪我求蒙童，童蒙求我。九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。第59页，本讲稿共68页v第三卦：需卦（乾下坎上）需，有孚（信用），光亨，吉贞，
29、利涉大川。九三，需于泥，致寇至。彖曰：需于泥，灾在外也。自我寇至，敬慎不败也。六四，需于血，出自穴。彖曰：需于血，顺以听也。九五，需于酒食，贞吉。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。第60页，本讲稿共68页v第四卦：讼卦（坎下乾上）讼，有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。六三，彖曰：食旧德，从上吉。上九，或锡之鞶(pan)带。第61页，本讲稿共68页v第五卦：师卦（坎下坤上）彖曰：刚中而应，行险而顺。初六，师出以律，否藏凶。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。第62页，本讲稿共68页v第六卦：比卦（坤下坎上）彖曰：比，吉也。比，辅也。第63页，本讲稿共68页v第七卦：小蓄（乾下巽
30、上）彖曰：小蓄，柔得位而上下应之，曰小蓄。象曰：风行天上，小蓄。君子以懿文德。第64页，本讲稿共68页v第八卦：履卦（兑下乾上）履虎尾，不咥（die）人，亨。第65页，本讲稿共68页v第九卦：泰卦（乾下坤上）彖曰：泰，小往而大来，吉亨，则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。第66页，本讲稿共68页v通读周易，你会理解变亦常的道理，而后能喜、怒不形于色，荣辱皆能保持平常心。v平常心是道。处变不惊，临危不乱。v诸葛亮诫子书：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”第67页，本讲稿共68页v管理修身之要：v由慢而静，由静而定，由定而慧。v俗话说：“贵人语迟”v山中王老虎的威仪之象值得我们研究观察。将不可骄。第68页，本讲稿共68页