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1、五石之瓠学习要点与课下练习_一、选择题1下列加点词的意义和用法，都相同的一项是A聚族而谋之曰青，取之于蓝，而青于蓝B夫子固拙于用大矣不求闻达于诸侯C剖之以为瓢作师说以贻之D则所用之异也入则无法家拂士2对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A其坚不能自举也举：拿起B吾为其无用而掊之掊：击破C宋人有善为不龟手之药者龟：同“皲”，皮肤冻裂D越有难，吴王将之将难：困难3下列句子中加点的词语活用情况归类正确的一项是（）我树之成而实五石吴王使之将夫子固拙于用大矣冻风时作，作则飞沙走砾其坚不能自举也泰山之阳，汶水西流A/B/C/D/4下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（）我世世为洴澼絖：从事今一
2、朝而鬻技百金：买吾为其无用而掊之：击破魏王贻我大瓠之种：遗留宋人有善为不龟手之药者：同“皲”，皮肤冻裂客得之，以说吴王：同“悦”，高兴ABCD5下列句子中加点词的用法与例句相同的一项是（）例句：我树之成而实五石A夫子固拙于用大矣B不贵难得之货C吴王使之将D其坚不能自举也6下列句子中加点的词，都是古今异义词的一项是（）何不虑以为大樽而浮乎江湖小年不及大年古之学者必有师客得之，以说吴王君子博学而日参省乎己客闻之，请买其方百金ABCD7下列表述，不正确的一项是A庄子，名周，是我国战国中期伟大的思想家、哲学家、文学家，他继承和发展了老聃、杨朱的学说，与老子并称“道家之祖”。B庄子是庄周和他的门人以及后
3、学所著。现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。C老子与庄子在表达技巧上不同，前者善于借助寓言，曲达旨意；后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨。D斗与石，都是容量单位。十升为一斗，十斗为一石。石也是一种重量单位，比如汉书律历志上中说“三十斤为钧，四钧为石”。8下列对原文五石之瓠的内容或手法的理解分析，不正确的一项是（）A惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。B对于“不龟手之药”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗丝絮，有的却能用它为官做宰，庄子用这个故事说明惠子“拙于用大”。C在文章中，庄子指出只有道家思想才能发挥人的聪明智能，指导人
4、们善于运用巧妙的方法，“运用之妙，存乎一心”。D这篇文章形象地告诉我们，世界上的事物，本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大，见地高，境界应该就高。二、古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成下面小题。感皇恩读庄子，闻朱晦庵即世辛弃疾案上数编书，非庄即老。会说忘言始知道。万言千句，自不能忘堪笑。今朝梅雨霁，青天好。一壑一丘，轻衫短帽。白发多时故人少。子云何在，应有玄经遗草。江河流日夜，何时了。注本词为作者罢居瓢泉之时悼念理学家、友人朱熹而作。朱熹卒于庆元六年（1200）三月，词中有“梅雨”句，当作于初闻噩耗之时。子云：西汉大儒扬雄，后文“玄经”指扬雄的哲学著作太玄。9下列对这首词的理解和赏析，不正确
5、的一项是（）A上片前五句写自己平时不废吟咏，这与熟读老庄之书所知“忘言始知道”的玄理明显矛盾，读老庄书却不得其解，非常可笑。B“今朝梅雨霁，青天好”两句景中含理，借说天气暗示词人对老庄哲学有了新的认识，仿佛雨过天晴，豁然开朗。C下片语淡情深，先写隐退山林的生活，其后“白发多时故人少”中的一“多”一“少”对比，表达了词人嗟己悼人的情感。D“子云何在”四句，把朱熹比作大儒扬雄，称道他“立言不朽”，他的思想将如江河流淌，万古不废。10朱熹是大儒，庄子是道家著作，但本词中辛弃疾却在读庄子时悼念朱熹，请结合全词谈谈你对此的理解。11阅读下面这首唐诗，完成下面小题。鹧鸪天苏轼林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘
6、。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。（注）1080年，苏轼谪居黄州时写下了这首词。浮生，语出庄子刻意其生若浮，其死若休一句，意为人生在世，虚浮不定，指短暂虚幻的人生。（1）下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（）A“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”这两句由远到近，由视觉到听觉，极有层次地描绘出词人所处的环境。B“杖藜徐步转斜阳”是写太阳在即将落山的时候，词人拄着藜杖在村边小道上徐徐漫步。这是词人自我形象的写照。C“殷勤”二字，运用拟人手法，说天公殷勤送来凉雨，却含有自嘲的酸辛，隐藏着词人的感慨。D“又得浮生一日凉”写感谢天公的深情厚意
7、，使自己度过了凉爽的一天，表现了作者闲适恬淡的心境。（2）请简要分析“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”在景物描写方面的特点。三、其他12解释下列加点的字。贻魏王贻我大瓠之种_贻笑大方_固夫子固拙于用大矣_汝心之固，固不可彻_人固有一死_固国不以山溪之险_13解释下列加点的字。与今一朝而鬻技百金，请与之_冬，与越人水战_失其所与，不知_王之所大欲，可得闻与_选贤与能，讲信修睦_吾与点也_14解释下列加点的字。说客得之，以说吴王_秦伯说，与郑人盟_而听细说，欲诛有功之人_死生契阔，与子成说_说尽心中无限事_15写出下列加点词语的古义。剖之以为瓢古义：_今义：认为。16指出下列加点字的活用类型并解释
8、。（1）我树之成而实五石（2）夫子固拙于用大矣（3）能不龟手一也17指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。（1）宋人有善为不龟手之药者。句式：_译文：_（2）请买其方百金。句式：_译文：_（3）或以封。句式：_译文：_四、文言文阅读阅读下面的文字，完成小题。（20分）惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼纟光为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼纟光，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之
9、将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼纟光，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗；其大本臃肿而不中绳墨其小枝卷曲而不中规矩立之途匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于网罟。今夫牛，其大若垂天之云；此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？”（庄子逍遥游）注：瓠（h）：葫芦
10、。瓠落：大而平浅。呺（xio）然：庞大而又中空的样子。洴（png）：浮。澼（p）：在水中漂洗。蓬：草名，其状拳曲不直。“有蓬之心”喻指见识浅薄，不能通晓大道理。樗（ch）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。狸（l）：野猫。狌（shng）：黄鼠狼。罟（g）：网的总称。（l）牛：牦牛。18下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（）（3分）A我树之成而实五石树：栽种B能不龟手一也一：一样C立之途，匠者不顾顾：顾虑D不夭斤斧，物无害者夭：夭折19下列对原文内容或手法的理解分析，不正确的一项是（）（3分）A惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定
11、。B对于“不龟手之药”，有的只能世世代代漂洗丝絮，有的却能用它为官做相，庄子用这个故事说明惠子“拙于用大”。C惠子又用樗树大而臃肿、不中绳墨、不合规矩的比喻，再次指出庄子理论的大而无用，希望庄子能接受儒家的观点。D庄子巧借惠子樗树的比喻，提出即使真是百无一用，但仍可以在“无何有之乡、广莫之野”保持“逍遥”的境界。20把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（8分）（1）能不龟手一也；或以封，或不免于洴澼纟光，则所用之异也。（4分）（2）不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？（4分）阅读下面选文，完成下面小题。材料一：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要
12、本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父盗跖胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洗洋自恣以适己。故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（选自史记老子韩非列传，有删改)材料二：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄
13、周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰鲋鱼来子何为者邪对曰：我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉周曰：诺！我且南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”（选自庄子外物，有删改）材料三：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”（选自庄子外篇秋水，有删改)21下列句中加点的词
14、解释有误的一项是（）A以诋訾孔子之徒徒：门徒B故往贷粟于监河侯贷：借，借贷C曾不如早索我于枯鱼之肆肆：杂货铺D庄子持竿不顾顾：回头看22下列句子中加点字的意义和用法全都相同的一项是（）A使使厚币迎之人皆有不仁人之心B衣以文绣以盛水浆，其坚不能自举也C有中道而呼者人而不仁，如礼何D有鲋鱼焉就有道而正焉23对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A周问之/曰鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也/君岂有斗升之水而活我哉/B周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波臣也/君岂有斗升之水而活我哉/C周问之曰/鲋鱼来/子何为者邪/对曰/我/东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/D周问之/曰
15、鲋鱼来/子何为者/邪对曰/我东海之波/臣也君/岂有斗升之水而活我哉/24下列对文段有关内容的理解和分析，正确的一项是（）A庄周撰写的书籍，大都是寓言之类；庄周在著书时，善于运用叙事寓情的手法；用语一点儿也不拘束，汪洋恣肆，然而都是空话，没有实事。B楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以神龟为喻，表明了自己保全性命的立场。C“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所急的言行的不满。D三段材料出处不同，从不同的角度都给我们展示了庄子清高，不为名利所累的高尚品格。25把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）我宁游戏污渎之中自快
16、，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。（2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？26庄子阐明道理的方法是什么？请结合选文内容简要分析。阅读下面的文言文，完成问题。甲 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“
17、彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。（节选自庄子逍遥游，有删改）乙 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能呜者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为。一上一下，以和为量，浮
18、游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”（节选自庄子山木，有删改）27下列对乙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A材与不材之间似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为B材与不材之间/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为C材与不材之间似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为
19、D材与不材之间/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为28下列甲乙两文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A晦指阴历每月最后一日，朔指阴历每月的第一日。苏轼的再游径山“白云何事自来往，明月常圆无晦朔”中的“晦朔”就是此意。B蓬蒿，飞蓬和蒿草；也指荒野偏僻之处，如李白的南陵别儿童人京“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”中的“蓬蒿”就是此意。C竖子，童仆；也可指小子，是对人的亲昵的称呼，如鸿门宴“竖子不足与谋”中的“竖子”即是此意。D黄帝，被尊为中华“人文初祖”，号轩辕氏。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，始制衣冠、建舟车、制
20、音律等。29下列对甲乙两文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A庄子用朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖等设喻，阐明了“小大之辩”的观点，表明这些人或物均可达到“逍遥游”的境界。B“山木”和“雁”的命运，给人的启示是：人生于世，凶险太多，很多时候我们也很难判断怎么做才能免于危险。C庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱现实社会的束缚，只有这样才能达到真正的自由。D庄子认为，人类与万物有所不同，比如贤能的可能遭到谋算，不才、不贤的又会受到欺凌，所以说不可“得而必”。30把甲乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！（2）物物而不物于物，则胡
21、可得而累邪！阅读下面的文言文，完成下面小题。庄子祠堂记（宋）苏轼庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者，县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。谨按史记，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨
22、翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。然余尝疑盗跖、渔父，则若真诋孔子者。至于让王、说剑，皆浅陋不入于道。反复观之，得其寓言之意，终曰：“阳子居西游于秦，遇老子。老子曰：而睢睢，而盱盱，而谁与居。太白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容。其往也，舍者将迎其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。”去其让王、说剑、渔父、盗跖四篇，以合于列御寇之篇，曰：“列御寇之齐中道而反曰吾惊焉吾食于十浆而五浆先馈然后悟而笑曰是固一章也。庄子之言未终，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。元丰元年十一
23、月十九日记31对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A大抵率寓言也寓言：有所寄托比喻的话B以诋訾孔子之徒訾：诋毁，指责C阳子居蹴然变容蹴然：惊惭不安的样子D太白若辱辱：侮辱32下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（）A没千余岁，而蒙未有祀之者惑而不从师B以明老子之术然而隐忍以行C盛德若不足亦若是则已矣D舍者与之争席矣臣请入，与之同命33下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A这篇文章题目虽为记，而实质是一篇评述庄子的议论文，表现了作者对庄子思想的深刻领会和独到见解。全文夹叙夹议，见解翻空出奇。B第二段用楚公子的故事避实就虚，以虚证实，运笔灵活多变，无板滞之感。C
24、庄子评论天下道术，认为墨家、道家等人的学说实际上都出于一家，而没有说到孔子，这说明他对孔子尊重到极点。D作者认为盗跖渔父让王说剑四篇思想浅陋，不合于道，而将寓言与列御寇割裂为两篇，是后世愚昧的人传抄错了。34用“”给文中画波浪线的部分断句。列御寇之齐中道而反曰吾惊焉吾食于十浆而五浆先馈然后悟而笑曰是固一章也35把文中划线的句子译成现代汉语。（1）楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。（2）故庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。阅读下面的文言文，完成各题。录二叟语宋何耕立春日，通天下郡邑，设土牛而磔之，谓之班春，所从来旧矣。其说大抵先王谨农事之遗意
25、也。黎明，尹率掾属相与祠句芒（传说中掌管草木的神），环牛而鞭之三匝，退而纵民磔牛。民欢哗攫攘，尽土乃已。俗谓其土归置之耕蚕之器上，则茧孳而稼美，故争得之，虽一丸不忍弃。岁率以为常。绍兴丙子余往观焉，见二叟立牛侧。一叟抚牛而叹曰“是孰象似汝？孰丹垩汝？孰引群俎豆而罗拜汝？方旗旄、金鼓、俳优、侏儒、百伎之戏，杂然而前陈，以导汝至此，而空一府之人以观汝也，不亦荣而甚可乐欤！俄而挺者竞进，击者交下，而汝始碎首折骨矣！譟者、夺者、负者、趋者，而汝始荡为游尘，散为飘风矣！呜呼，悲哉！今夫富贵之家，倚势而怙宠，役物以自奉，嘘吸生风云，叱咤为雷霆，偃然自以为莫已若也，有不似兹牛之始至者乎？及其权移而运去，大者
26、殒身赤族，小者触刑抵罪，虽三尺孺子莫不闻而哀之，有不似兹牛之既磔者乎？吾悲夫庆吊之相蹑于俯仰之间也。吾又悲夫造物者之戏人，胡为而至斯极也？吾是以叹。”一叟局局然笑曰:“子何言之陋邪是安从生自土而为泥自泥而为牛土不知其为牛也自牛而遭磔磔而复为土土不知其非牛也。彼既不知其为牛矣，则虽象似之，丹垩之，俎豆而罗拜之，与夫旗旄、金鼓、俳优、休儒、百伎之戏，迎而致之，空一府而观之，彼且何荣而何喜乎哉？彼既不知其非牛矣，则虽击之，碎之，败之，负之，彼且何惧而何戚乎哉？牛固无所喜愠，而世之人方且认外物以为己有。其未得也，挟术用数，以致其必来；而其既去则犹殚智竭力，以幸其少留也，可不为之大哀乎？其有愧于兹牛多矣
27、，而造物者初何与焉？庄子曰:适来，时也；适去，顺也安时而处顺，忧乐不能入也。子何庸叹？尝试以是观之。”余竦然异其言，迫而问之:“若何为者也？”二叟皆不告而去。余归而录之。蜀固多隐君子哉！36对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A其说大抵先王谨农事之遗意也谨：认真从事B孰丹垩汝？丹垩：涂抹装扮C偃然自以为莫已若也偃然：骄傲自得D挟术用数，以致其必来术：技术37下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A虽一丸不忍弃是故燕虽小国而后亡B杂然而前陈兵刃既接，弃甲曳兵而走C则虽象似之苟顺私情，则告诉不许D若何为者也？旦日飨士卒，为击破沛公军38下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是A在“班
28、春”活动时，民众争相夺取碎牛的土片，人们认为将这些土片拿回去放在耕地养蚕器具上，可以使蚕茧繁生，庄稼茂盛。B土牛始而光荣，继而被击毁成游尘，第一位老头以此来比喻那些仗势役人的富贵之家由盛到衰的下场，表达了对人生祸福无常的感叹。C第二位老头否定了第一个老头的感叹，认为世人对外物或快乐或忧愁的行为是可悲的，要像庄子说的那样安时处顺，忧乐就不会在心。D文章写两位老头的语言，句式灵活多变，行文生动，很具感染力。在正反对比中，作者批驳了第一位老头的意见，张扬了庄子式的超脱。39用“/”给文中画波浪线的部分断句。子何言之陋邪是安从生自土而为泥自泥而为牛土不知其为牛也自牛而遭磔磔而复为土土不知其非牛也。40
29、把文中画线的句子译成现代汉语。（1）吾又悲夫造物者之戏人，胡为而至斯极也？吾是以叹。（2）而其既去则犹殚智竭力，以幸其少留也，可不为之大哀乎？阅读下面的文言文，完成下列各题。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭
30、，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，
31、得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”（选自庄子天地）41对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A数如泆汤 数：疾速。B羞而不为也 羞：以之为羞。C而何暇治天下乎 暇：空闲。D无乏吾事 乏：缺乏。42下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A年号是皇帝在位的时候就有的。明朝以前一个皇帝不只有一个年号，明朝以后皇帝一般只有一个年号。B
32、“劾”指揭发罪状，“弹劾”指君主时代担任监察职务的官员检举官吏的罪状，“劾死”指冒死弹劾。C“巡抚”在明初指京官巡察地方，清代正式成为省级地方长官，地位略次于总督，别称“抚院”“抚台”“抚军”。D“关西”指函谷关或潼关以西地区；“关中”所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。43下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A事求可/功求成/用力/少见功多者/圣人之道B事求可功求成/用力少见/功多者/圣人之道C事求可/功求成/用力少/见功多者/圣人之道D事求可功求成/用力/少见功多者/圣人之道44下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（ ）A子贡见老者浇菜地用力甚多而功
33、效甚少，就告诉老者可以用桔槔抽水，没想到却被老者讥笑批评。B老者认为有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思，这是道家的思想观点。C听了老者的话，子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出很远方才逐步恢复常态。D子贡回到鲁国，把遇见老者的事告诉孔子，孔子对老者的话不以为然。45把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？（2）天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！阅读下面文章，完成下面小题。送虚白上人序高启余始不欲与佛者游，尝读东坡所作勤上人诗序，见其称勤之贤曰：“使勤得列于士大夫之间，必不负欧阳公。”余
34、于是悲士大夫之风坏已久，而喜佛者之有可与游者。去年春，余客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间，求所谓可与游者，而得虚白上人。虚白形癯而神清，居众中不妄言笑。余始识于剑池之上，固心已贤之矣。入其室，无一物，弊箦折铛，尘埃萧然。寒不暖，衣一衲，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其人类。方春二三月时，云岩之游者盛，巨官要人，车马相属。主者撞钟集众，送迎唯谨，虚白方闭户寂坐如不闻。及余至，则曳败履起从，指幽导胜于长林绝壁之下，日入而后已。余益贤虚白，为之太息而有感焉。近世之士大夫，趋于途者骈然，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈，迭夸而交诋，使虚白袭冠带以齿
35、其列，有肯为之者乎？或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳！余曰：今之佛者无呶呶焉肆荒唐之言者乎？无逐逐焉从造请之役者乎？无高屋广厦以居美女丰食以养者乎？然则虚白之贤不惟过吾徒，又能过其徒矣。余是以乐与之游而不知厌也。今年秋，虚白将东游，来请一言以为赠。余以虚白非有求于世者，岂欲余张之哉？故书所感者如此，一以风乎人，一以省于己，使无或有愧于虚白者而已。46可填入第段方框处的虚词是（ ）A也B乎C矣D焉47赏析第段画线句的表达效果。48对第段分析理解不正确的一项是（ ）A虚白上人“闭户寂坐”，对其他事情不闻不问，是为了等候“余”与之同游。B本段由叙到议推进文意，层层深入表现了“余”乐与虚
36、白上人游而不知厌。C作者列举“佛者”多种劣行，是为了突出虚白上人有“过只徒”的操守。D作者采用对比、反问、排比等多种修辞手法，真诚肯定了虚白上人之贤。49简析本文的写作意图。阅读下面的文言文，完成下面小题。韦敻字敬远，志尚夷简，澹于荣利。弱冠，被召拜雍州中从事，非其好也，遂谢疾去职。前后十见征辟，皆不应命。属太祖经纶王业，侧席求贤，闻敻养高不仕，虚心敬悦，遣使辟之，备加礼命。虽情谕甚至，而竟不能屈，弥以重之，亦弗之夺也。明帝即位，礼敬逾厚。乃为诗以贻之曰：“六爻贞遁世，三辰光少微。颍阳让逾远，沧州去不归。香动秋兰佩，风飘莲叶衣。聊登平乐观，远望首阳薇。证能同四隐，来参余万机。”夐答帝诗，愿时朝
37、谒。帝大悦，敕有司日给河东酒一斗，号之曰逍遥公。陈遣其尚书周弘正来聘，素闻敻名，请与相见。朝廷许之。弘正乃造敻，谈谑盈日，恨相遇之晚。后请敻至宾馆，敻不时赴。弘正仍赠诗曰：“德星犹未动，真车讵肯来。”其为时所钦挹如此。武帝尝与敻夜宴，大赐之帛，令侍臣数人负以送出。敻唯取一匹，示承恩旨而已。帝以此益重之。又以佛、道、儒三教不同，诏敻辨其优劣。敻以三教虽殊同归于善其迹似有深浅其致理殆无等级乃著三教序奏之帝览而称善。敻子瓘行随州刺史，因疾物故，弟孝宽子总复于并州战殁。一日之中，凶问俱至。家人相对悲恸，而敻神色自若。谓之曰：“死生命也，去来常事，亦何足悲。”援琴抚之如旧。建德中，敻以年老，预戒其子等曰
38、：“吾死之日，可敛旧衣，勿更新造。使棺足周尸，牛车载枢，坟高四尺，扩深一丈。其余烦杂，悉无用也。朝晡奠食，于事弥烦。吾不能顿绝汝辈之情，可朔望一奠而已，仍荐素蔬，勿设牲牢。亲友欲以物吊祭者，并不得为受。吾常恐临终恍惚，故以此言预戒汝辈。瞑目之日，勿违吾志也。”宣政元年二月，卒于家，时年七十七。武帝遣使祭，赙赗有加。其丧制葬礼，诸子等并遵其遗戒。（节选自周书韦夐传）50下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A夐以三教虽殊同归/于善其迹似有深浅/其致理殆/无等级/乃著三教序奏之/帝览而称善/B复以三教虽殊同归/于善其迹似有深浅/其致理殆/无等级/乃著三教序/奏之帝览/而称善/C复以三教虽殊
39、/同归于善/其迹似有深浅/其致理殆无等级/乃著三教序奏之/帝览而称善/D敻以三教虽殊/同归于善/其迹似有深浅/其致理殆无等级/乃著三教序/奏之帝览/而称善/51下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A六爻，爻是易经组卦的长短符号，长为阴，短为阳，三爻成一卦，共八卦，又以两卦相重，成六十四卦，每卦六爻。B首阳，山名。相传周武王灭商后，天下宗周，而伯夷、叔齐以做周的臣民为耻，义不食周粮，隐于首阳山采薇而食，最后饿死。C朝晡，文中是指一日两餐。朝时，是古人吃早饭的时间，也就是辰时；晡时，是古人下午吃饭的时间，也就是申时。D赙赗，指送给死者的布帛、车马等财物。古人云：送终者布帛曰赙，车
40、马曰赗。赙赗可以泛指以财物助丧家办丧事。52下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A韦夐深得赏识。太祖倾心求贤，派使者征召他，但他不为所动；明帝写诗用秋兰莲叶比喻他的美德，邀他参政，他才愿意入朝为官。B韦夐德名远播。陈朝尚书周弘正聘问时特地拜访韦复，后来邀请韦夐到宾馆，韦夐没有按时赴约，周弘正认为是自己德行不够。C韦敻看淡生死。儿子和侄子的死讯同一天传到家中，他神色如故，并以天命的思想劝解家人；还在生前交代身后事，要求丧事从简。D韦夐淡泊名利。十次被征召他都不接受；武帝夜宴时赏赐的诸多缣帛，他也只接受一匹；临终遗言，不许接受亲友吊唁祭奠的物品。53把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
41、（1）虽情谕甚至，而竟不能屈，弥以重之，亦弗之夺也。（2）吾不能顿绝汝辈之情，可朔望一奠而已，仍荐素蔬，勿设牲牢。54韦夐要俭办丧事有哪些原因？请用原文语句简要概括。阅读下面的文言文，完成下面小题。观鸭说明吴廷翰家僮取鸭卵伏之，得雏鸭数拾枚。始育，则饲之盆中，少与之水，其声戛戛然，其毛羽皓皓然，予甚爱，戏之。不数日，僮以告曰：“雏鸭有毙者矣。”既而听其声，啾啾然哀鸣；视其毛羽，疏疏然以散落，予让僮不善畜也。僮曰：“是非不善畜也，畜不以水也。”次日，予适憩亭中，时雨初歇，池水方强，顾而乐之，凭栏而语曰：“曷不以畜鸭雏？”僮趋而去不移时筐而至稍出之水涯皇皇然惊愕不已其目睢睢然睨其足逡逡然前而却竿之
42、则遂群奔水中。或扬足而驰，或拍翅而飞，不定者良久。既乃狎水，或仰而饮，或俯而啄，或沉或没，或浮或出，盘旋戏跃于萍藻间。既休而理羽，交口扇翅，或曳而行，或拳而立，或屈而睡，逍遥徜徉，容与如也。既晡，僮将筐而归，则相与复嬉于渚，或逐于堤，或蔽于丛，不可得，遂纵之。明日至，亦如之。其声喁喁然以和，其毛羽濯濯然以光泽。其去畜池之前仅三日，充长已倍三之一矣。余乃叹曰：大哉造物之育万物乎！大而龙蛇之于渊泽，虎豹之于山林，细而蠛曚鼋龟醯鸡之于瓮、于坎、于蹄涔，各遂其性而已。鸭之生于陆而育于水，亦一理也。夫反其性，造化不能以育物，圣人岂能以育民乎？君子为政，当斯民沦丧之后，烦之以法令，胁之于刑罚，诱之以智巧，荡之以淫华，本性日耗，生理日促，相与骈死而不知。一旦欲其改途易辙，驱之以道德，荡之以礼义，纳之以忠信，囿之以淳朴，靡不相顾骇愕，不信不安。及其久也，教成而化行，行安而俗美，追视昔日之所为与今日之所趋，安危利害相去什佰而千万，则虽械之使为恶，日挞之而欲其蹈刑，亦不可得矣。然则民之初生，鸭之育于盆者也。狃于习而不悟，毙于陆者也。视其毙而不知所以救，僮之让者也。反其自然之性而犹疑，试于水者也。得其所以为性而安且乐，水之狎而不归者也。生养蕃息，既富且昌，水之畜而充长也。乃复叹曰：因育鸭得育民，然则兹观也，鸭与也乎哉！