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1、孔子孔圣与孔家第1页，本讲稿共97页v“中华文化”的含义？v什么是“儒”？v什么是“经”？第2页，本讲稿共97页研究习惯“说文解字”v 德国人：大象在生物学分类中的位置及其哲学意味；v 英国人：论大象的绅士风度；v 法国人：大象的爱情；v 日本人：大象研究资料汇编；v 中国人：象、相、像考。第3页，本讲稿共97页什么叫“中华”？v“中”是“中国”的意思。“中国”又是什么意思呢？随着中国文化中心区域的不断扩大，它在历史上有几个意思。第4页，本讲稿共97页v其一，指都城。“国”的意思本来也就是都城。诗经大雅民劳篇说：惠此中国，以绥四方。惠此京师，以绥四国。汉代人注释说：“中国，京师也；四方，诸夏也
2、。”第5页，本讲稿共97页v其二，到春秋战国时代，华夏族的文化渐渐扩大到整个中原黄河流域一带，因此，中原各诸侯国也就 被称为“中国”。如 韩非子孤愤：“夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。”第6页，本讲稿共97页v其三，“中国”不仅是地理上“中央之国”的意思，它同时也具有鲜明的文化伦理上的意义。“中国”是居于中原地区的华夏族自抬身价、自以为高人一等的称呼。第7页，本讲稿共97页v汉代人写的礼记王制说：中国戎夷五方之民，皆有性也。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。v这就是古人常把四方的民族
3、称为“东夷、南蛮、西戎、北狄”的来源。第8页，本讲稿共97页v华夏族人称呼四方民族所用的字，也常常被施以轻蔑的解释。如东汉的许慎在其说文解字“羌”字条下说：羌，西戎羊种也，从羊儿；南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉（he），从豸（zhi无足虫）。v所以，“中国”也就有了“文化发达之地”的意思。所以东汉的何休便说：“中国者，礼义之国也。”第9页，本讲稿共97页v“华夏”也是上古中原地区人自尊自贵的称呼。“华”的本意是草木繁盛的意思。清代文字学家段玉裁解释说：木谓之华，草谓之荣。引申出来，又有“光华”、“荣华”的意思。至于“华夏”，唐代学者孔颖达解释说：夏者，训大也。庸中国有礼义文章光华之大。第
4、10页，本讲稿共97页v其实，“夏”就是“雅”的意思，因为上古语音里这两个字读音相近。而“雅”是“正”的意思。论语述而篇说：子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。清代的刘台拱注释说：“夫子生长于鲁，不能不鲁语，惟诵诗、读书、执礼，必正言其音。”所谓“雅言”就是当时受过教育的人所讲的普通话。第11页，本讲稿共97页第12页，本讲稿共97页什么是“文化”？“文”大致有三个意思。v其一，指“痕迹”。如许慎说文解字序：古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜。于是始作八卦。第13页，本讲稿共97页v其二，引申，指“外表的采饰”。如论语雍也：子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬
5、彬，然后君子。”第14页，本讲稿共97页v其三，再引申为抽象意义，指一种“聪慧正直”的德行。如论语公冶长：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”又如周文王之文、曾文正公之文，皆此意。第15页，本讲稿共97页v“化”的意思。甲骨文的“化”像两个人一正一倒，翻筋斗的样子。故引申为变化无常、转化、进化等意思。第16页，本讲稿共97页v把“文”和“化”结合起来，大概可以说，“文化”就是指“人类文明印迹的创造、变化与进展”，简单地可以说，“文化”就是“人化”。第17页，本讲稿共97页文化因为“历史”（传统）而产生v诗经郑风将仲子：将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂
6、敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。第18页，本讲稿共97页v从汉代开始的传统解释是：“将仲子，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲谏，而公弗听。小不忍以致大乱焉。”v这样，诗中说话的就不是一个女子，而是郑庄公在对他手下的大臣祭仲说，我和我弟弟的争执是我家里的事，用不着你来管，你不要跳到我家里来多事。理解这种解释中蕴含的“传统”，才能理解中国的“文化”。第19页，本讲稿共97页什么是“儒”胡适的说儒第
7、20页，本讲稿共97页 章太炎：“儒”的含义有广狭的不同：v1、达名之儒：儒者，术士也。“儒”之名盖出于“需”，需者，云上于天，故儒者是知天文、长于占卜一类的多才多艺的人。v2、类名之儒：懂得礼、乐、射、御、书、数，以这些知识技能教导于乡里的人。v3、私名之儒：即诸子百家中的儒家者流。第21页，本讲稿共97页1、“儒”字的古意。v当时的儒者大概又喜欢穿一种特别的衣服：儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”（墨子非儒）逢衣浅带，解果其冠，是俗儒者也。（荀子儒效）v所以，“儒”的第一个含义是一种穿戴古衣冠，外貌文弱迂缓的人。第22页，本讲稿共97页v其实，这些儒者们所穿戴的“儒服”，都是以前商代人的服
8、饰。孔子曾经说：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。（礼记儒行）v所以，最初的“儒”都是商朝人的后裔，他们穿戴着商朝的古衣冠，奉行商朝的礼制。这是“儒”的第二个含义。第23页，本讲稿共97页v正考父鼎铭：一命而偻，再命而伛（yu），三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。（左传昭公7年）第24页，本讲稿共97页2、“儒”的生活 v其一，他们的生活很贫穷，往往陷于饥寒之中。v其二，他们虽然经常受到别人的嘲笑，但却又有一种倨傲的风格。v其三，他们最重要的糊口的手段，是为人举行丧礼。“富人有丧，乃大喜曰：此衣食之端也。”（墨子非儒）第25页，本讲稿共97页v礼记檀弓：季孙之母死，哀
9、公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩，而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人辟之。涉内霤（liu屋檐），卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：尽饰之道，斯其行者远矣。第26页，本讲稿共97页v孔子自己对他日常生活的介绍：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。何有于我哉？（论语子罕）吾与史、巫同途而殊归也。（马王堆帛书周易要）第27页，本讲稿共97页v金文“儒”字，象人祭祀前沐浴：第28页，本讲稿共97页3、从古意的“儒”到专指孔门的“儒”v胡适的大胆假设：孔子是商朝人的耶稣。第29页，本讲稿共97页 胡适认为，这是一个伟大的民族传说几
10、百年流行而造成的结果。v五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！（孟子公孙丑下）v由尧舜至于汤，五百有余岁，由汤至于文王，五百有余岁，由文王至于孔子，五百有余岁，由孔子而来，至于今，百有余岁。（孟子尽心下）第30页，本讲稿共97页v更直接的证据，左传昭公七年鲁国贵族孟僖子说：吾闻将有达者，曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。臧孙纥有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”今其将在孔丘乎！第31页，本讲稿共97页4、孔子对“儒”的中兴与改造v论语八佾记孔子说：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从
11、周。v“儒”的含义变了，他要肩负传承与重建三代文化的重任。不再只是商民族的教士，而成为了整个古代文化的继承者。第32页，本讲稿共97页v面对这样的任务，原本柔弱谦卑的“儒”是无能为力的，因此，“儒”的消极的人生观，在孔子的时代，也被改造为积极进取的刚强的人生观了：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语泰伯）第33页，本讲稿共97页 从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒；用“吾从周”的博大精神，担起了“仁以为己任”的绝大使命，这是孔子的新儒教。所以他自己没有那种亡国遗民的柔逊取容的心理。“士不可以不弘毅；任重而道远”，这是这个新运动的
12、新精神，不是那个“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的柔道所能包含的了。（胡适说儒）第34页，本讲稿共97页什么是“经”？v经是指中国帝制时代（原文为“封建专制”）政府“法定”的以孔子为代表的儒家所编著的书籍的通称。作为经典意义的经，出现在战国以后，而正式被“法定”为经典，则应在汉武帝罢黜百家、独尊经学以后。周予同经学史讲义周予同经学史讲义第35页，本讲稿共97页“经”的初义v甲骨文中无“经”字。金文中“经”作“巠”。象纵向织线形。郭沫若两周金文辞大系v东汉许慎说文解字：经，织也。v因此，“经”在一开始是一个动词。就是“经纬”、“经营”的意思。第36页，本讲稿共97页作为“经典”的经v“经”作为儒
13、家书籍的称谓，到战国后期才出现。诸子百家中首次在这种意义上提及“经”的，是荀子劝学篇：学恶乎始？恶乎终？曰，其数则始乎诵经，终乎读礼。“经”指的是诗、书，而“礼”大概是泛指记载礼仪一类的书，那时还不属于“经”。第37页，本讲稿共97页从从“五经五经”到到“九经九经”再到再到“十三经十三经”v易、易、书、书、诗、（仪）礼、诗、（仪）礼、春秋春秋汉代以后的汉代以后的“五经五经”v易、易、书、书、诗、仪礼、诗、仪礼、周礼、礼记、春秋公羊传、周礼、礼记、春秋公羊传、春秋穀梁传、春秋左传春秋穀梁传、春秋左传唐代以后的唐代以后的 “九经九经”v“九经九经”、论语、孟子、孝经、论语、孟子、孝经、尔雅尔雅宋代
14、以后的宋代以后的“十三经十三经”第38页，本讲稿共97页“四书”v“四书”是南宋朱熹正式编成的：礼记大学 礼记中庸 论语 孟子 从此以后，论语才获得了很高的地位，而此前，论语不过是小孩子读的入门书而已。第39页，本讲稿共97页孔子三题之一：孔子的时代第40页，本讲稿共97页v据孟子说，孔子的时代是：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父有之。（孟子滕文公下）“暴行”自然是指的“臣弑其君、子弑其父”，那么“邪说”又是什么呢？第41页，本讲稿共97页乱政大夫少正卯v孔子在作鲁国大司寇的第7天，便把少正卯抓来杀了。他数落少正卯的罪状是：居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强足以反是独立。此小
15、人之桀雄也，不可不诛也。（荀子宥坐）就是说，少正卯是个“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非”的不法之徒。第42页，本讲稿共97页郑国“反政府主义者”的邓析v1、钻法令空子，与政府作对：郑国多相县（悬）以书者，子产令无县书，邓析致之；子产令无致书，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。（吕氏春秋离谓）“县书”就是张挂大字报叫人看；“致书”是送上门去看；“倚书”是混在其他物品里夹带去看。第43页，本讲稿共97页v2、操控人民内部矛盾，影响和谐社会建设：洧水甚大，郑之富人有溺者。人得其死者，富人请赎之。其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之，人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析。邓析又答之曰：“安之，此必
16、无所更买矣。”（吕氏春秋离谓）第44页，本讲稿共97页孔子的对策：写春秋以正名孔子的对策：写春秋以正名v孔子认为这些孔子认为这些“邪说暴行邪说暴行”的根源在于当时的根源在于当时社会上和思想界没有公认的是非善恶的标准，社会上和思想界没有公认的是非善恶的标准，所以他修订了一部春秋，想以此来倡导所以他修订了一部春秋，想以此来倡导建立一个普遍的标准。孟子说：建立一个普遍的标准。孟子说：世衰道微，世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父有之。孔子惧，作春秋。子弑其父有之。孔子惧，作春秋。孔子成春秋而乱臣贼子惧。孔子成春秋而乱臣贼子惧。（孟子（孟子滕文公滕文公下）下）第4
17、5页，本讲稿共97页孔子三题之二：孔子与老子第46页，本讲稿共97页老子其人（史记老子韩非列传）v老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。v或曰，老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。v自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。v盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。第47页，本讲稿共97页孔子与老子的时代先后v信古说老子在孔子前，孔子尝问礼于老子；老子书即为老子作。v疑古说 1、老子在孔子后、甚至在庄子后，老子书成于战国中晚期庄子之后乃至汉初；2、老子并无其人，为庄子及其弟子伪托的神话人物。第4
18、8页，本讲稿共97页v今说 1、1973年长沙马王堆汉墓出土帛书本老子。甲本不避“邦”讳、乙本避讳，说明甲本抄写在刘邦称帝前、乙本在其后。则老子至少在战国时期已经基本形成，不可能晚至汉初；2、1993年湖北荆门郭店楚墓出土竹简本老子（篇幅约是今本老子的2/5）。墓葬年代据推测在前300年左右，则老子至少在战国中期、也可能在前期就已经有一种“原始本”。竹简本老子对老子其人的研究没有直接的帮助，但将之与今本对比，显示的结果表明“老子”很可能不止一个人。第49页，本讲稿共97页v今本中批评儒家的文字，简本中皆没有或关键词句有异，比如：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（今本
19、第19章）绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。（竹简本对应章）第50页，本讲稿共97页v这个现象说明：战国时代存在至少两种老子，前后两种老子体现了两种不同的思想体系，这与先秦时代存在多个不同“老子”的传说正好能配合。因此，有一个年长于孔子的“老子”存在是可能的。第51页，本讲稿共97页马王堆汉墓女尸第52页，本讲稿共97页孔子三题之三：孔子的身世与模样第53页，本讲稿共97页身世：孔子是私生子吗？v史记孔子世家：（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子。第54页，本讲稿共97页v“野合”的意思：v1、二人年龄相差悬殊，不合周礼；v2、无父母之命。叔梁纥已经年过70，无父母，系自己
20、前去求婚；v3、未用士婚礼，结婚过程草率、简单，如同乡鄙野人。第55页，本讲稿共97页孔子的模样v（一）孔子家语困誓：孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰：“东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目、隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下不及禹者三寸。累然如丧家之狗。”子贡以告，孔子欣然而叹曰：“形状，末也。如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！”第56页，本讲稿共97页v（二）荀子非相：仲尼之状，面如蒙倛。注释：“倛（qi），方相也；其首蒙茸然，故曰蒙。”倛，古代驱除疫鬼时使用的面具，状貌狰狞丑恶。第57页，本讲稿共97页v（三）史记孔子世家：（孔子）生而首上圩顶，故因名曰丘云，字
21、仲尼，姓孔氏。注释：“圩（wu）顶，言顶上窊（wa）也。故孔子顶如反宇，反宇者，若屋宇之反，中低而四傍髙也。”第58页，本讲稿共97页v（四）吕氏春秋慎大览：孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。第59页，本讲稿共97页v综上所述：1、孔子生于鲁国（今山东），身材高大健壮，力大无比；2、眼睛修长，前额隆起；3、脑袋大，中间凹而四周高；4、方形脸，须发浓密，不太英俊，甚至有点可怕 第60页，本讲稿共97页论语是部什么样的书？第61页，本讲稿共97页v论语是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的若干学生的言语行事。第62页，本讲稿共97页（一）“论语”是什么意思？v班固的汉书艺文志说：论
22、语者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。“论”是“论纂”、也就是“编纂”，“语”就是“语言”，“论语”就是把“接闻于夫子之语”（所听到的孔子的话）编纂起来的意思。第63页，本讲稿共97页（二）论语的作者v论语肯定不是出于一个人的手笔。因为：1、论语中有许多重复的章节；2、论语中不少章节虽然字句不同，但记载的其实是同一个意思。第64页，本讲稿共97页 第一种情况的例子：v 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（学而；阳货）v 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（雍也）子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
23、（颜渊）第65页，本讲稿共97页 第二种情况的例子：v 子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）子曰：“不患莫己知，求为可知也。”（里仁）子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（宪问）子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（卫灵公）第66页，本讲稿共97页（三）今本论语六百年的成书过程v今天我们手中的这部论语，早已经不是两千多年前孔子的弟子们所编订的那部论语了。论语是一部充满了问题的书。第67页，本讲稿共97页论语的版本v原始本（战国初）v鲁论、齐论、古论（西汉初）v张侯论（西汉末）v今本论语（东汉末）第68页，本讲稿共97页v当年孔子弟子们所编订的那部论语，可以称为“原始本”。这个原
24、始本大概是在孔子死后七、八十年间（前479前400）编订成的。怎么知道的呢？第69页，本讲稿共97页论语泰伯篇有这样一段记载：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”（上层地位的人接人待物有三方面应该注意：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和怠慢；端正自己的脸色，就容易使人相信自己；说话的时候多考虑言辞和声调，就可以避免粗鄙和错误。）1、曾子大约死在前436年，70岁；2、曾子晚年的时候，孟敬子正执掌鲁国国政。第70页，本讲稿共97页 孔子弟子们编纂的那部论语原始本孔子弟子们编纂的
25、那部论语原始本当然是记录孔子言行的最准确文献，可是，当然是记录孔子言行的最准确文献，可是，自那以后直到西汉初的两百多年里，这部自那以后直到西汉初的两百多年里，这部论语的原始本好像是忽然失踪了，当时论语的原始本好像是忽然失踪了，当时的各种文献里从来就没提到过论语这部的各种文献里从来就没提到过论语这部书。儒家的传人孟子、荀子常常称引孔子的书。儒家的传人孟子、荀子常常称引孔子的言行，也常常称引诗经、尚书、言行，也常常称引诗经、尚书、春秋等等，却都没有直接称引过论语春秋等等，却都没有直接称引过论语，好像他们从来就没有见过这部书一样。，好像他们从来就没有见过这部书一样。战国时代的其他诸子书也是这样。战国
26、时代的其他诸子书也是这样。论语的原始本为何会失踪呢？论语的原始本为何会失踪呢？第71页，本讲稿共97页 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉！”子张书诸绅。论语卫灵公第72页，本讲稿共97页v张禹和幼儿版的张侯论 v郑玄和今本论语第73页，本讲稿共97页论语述而：v子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（今本论语）v子曰：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”（鲁论）第74页，本讲稿共97页论语解读亦困难。如乡党篇“廐焚”章:v1、廐焚，子退朝，曰伤人乎？不问马。v2、廐焚，子退朝，曰伤人乎不？问马。v3、廐焚，子退朝，曰伤人乎？不。
27、问马。第75页，本讲稿共97页由凡即圣，从人到神由凡即圣，从人到神 孔子形象的变迁孔子形象的变迁第76页，本讲稿共97页孔子的“圣化”第77页，本讲稿共97页“聖”的本义v“聖”字其实就是“聽”字。形容一个人的听力好。能够听到很多东西的人往往也是一个聪明的人，所以，“圣人”在起初就是“聪明的人”的意思。第78页，本讲稿共97页孔门弟子的“造圣运动”v经过战国时代的两百多年，当年颠沛流离、常常饿肚子、被人讥笑为“丧家狗”的孔子，渐渐从一个普通人变成一个“圣人”了。这固然首先是基于孔子本人的伟大，但孔门弟子的卖力宣传也是功不可没的。这一宣传从孔子在世时直至孟子之世，历经三、四代人，耗时数百十年，可
28、谓一场轰轰烈烈的“造圣运动”。第79页，本讲稿共97页v孔子生前，别人对他的称赞，主要都是说他是一个知识丰富的人而已。如论语子罕：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”这是称赞孔子的博学多识，认为他博学无所不能，乃至没有一项可给他成名了。第80页，本讲稿共97页v第二处仍见论语子罕：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”这里的所谓“圣者”，就是“能者”的意思，也是称赞孔子会很多技能，多才多艺。第81页，本讲稿共97页v第三处
29、见论语八佾：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”顾颉刚先生解此语道：“就是说大家希望孔子成为一个圣人，施行他的教化来救济天下人民。”只有这一处同后世尊孔子为圣人的意思有些接近。第82页，本讲稿共97页v因此总的看来，孔子在世时主要是以博学多能的姿态出现于世的，还远不及后世所谓的“圣人”的程度。在那时，硬把孔子往“圣人”的高度上抬、奉若神明的，基本上是孔子的弟子们。第83页，本讲稿共97页v有一次，鲁国的贵族叔孙武叔在子贡面前说了孔子几句坏话，子贡立即说：无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，尤可逾
30、也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其可伤于日月乎？多见其不知量也。（论语子张）在子贡看来，任何诋毁孔子的人都是不自量力的无知之徒而已。第84页，本讲稿共97页一次吹捧孔子的比赛v孟子公孙丑上记载了宰我、子贡和有若三个人吹捧孔子的一次比赛。宰我先说：以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。第85页，本讲稿共97页v子贡便接着他说：见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。第86页，本讲稿共97页v有若觉得仅仅提到人类（生民）还拔得还不够高，便又接着说：岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤（die），河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类
31、也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。第87页，本讲稿共97页v在孔子的众多弟子中，宣传孔子最得力的是子贡（端木赐）。司马迁曾说：七十子之徒，赐最为饶益。子贡结驷连骑，束帛之币，以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎！（史记货殖列传）第88页，本讲稿共97页孔子的“神化”第89页，本讲稿共97页v文学所称圣知者，孔子也。治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈蔡。夫知时不用，犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺，而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，何况君子乎！盐铁论大论第90页，本讲稿共97
32、页 孔子 刘邦第91页，本讲稿共97页一、孔圣的诞生黑帝之子v 孔子母征在，游大冢之陂（bei），睡，梦黑帝使请己。已往，梦交。语曰：“女乳必于空桑之中。”觉，则若感，生丘于空桑之中。故曰“玄圣”。春秋纬演孔图第92页，本讲稿共97页v二、孔圣的使命二、孔圣的使命 五行相生五行相生 五行相克五行相克水火金木土金火水土木第93页，本讲稿共97页v孔子是上帝的儿子，因此他是未来先知的预言家：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。春秋纬汉含孳 墨孔生，为赤制春秋纬感精符 玄丘制命，帝卯行也春秋纬演孔图第94页，本讲稿共97页三、上天的启示获麟v孔子为什么能知道上天命他为汉朝制法呢？这是因为上天曾用各种方法启示他。其中“获麟”是最有名的一件事。第95页，本讲稿共97页 孔子夜梦丰沛之邦有赤烟气起，乃呼颜回、子夏侣往观之。驱车到楚西北范氏街，见刍儿捶麟，伤其前左足，束薪而覆之。孔子曰：“儿，汝来。汝姓为谁？”儿曰：“吾姓为赤松子。”孔子曰：“汝岂有所见乎？”曰：“吾所见一兽，如麏，羊头，头上有角，其末有肉，方以是西走。”孔子发薪下麟，视孔子而蒙其耳，吐三卷书，孔子精而读之其言：“赤刘当起日周亡，赤气起，火曜兴，玄丘制命，帝卯金。”孝经右契第96页，本讲稿共97页v 都 都 平 丈 我v 郁 郁 乎 文 哉第97页，本讲稿共97页