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1、6.4 佛教寺院壁画佛教寺院壁画唐代长安的佛教寺院，既是佛教活动的场所，也是灵感的源头，艺术的渊薮。在长安佛寺的墙壁廊柱上，有很多精美的名家壁画。韩愈山石诗说，自己来到佛寺后，寺里的僧人殷勤招待，热情地带自己去观看壁画。僧言古寺佛画好，以火来照所见稀僧言古寺佛画好，以火来照所见稀。（山石山石）寺院的僧人以拥有精美的佛教壁画为豪，特地带着诗人去观赏。唐代长安佛教寺院壁画，是中国绘画艺术宝藏中的绝世瑰珍。【壁画盛况】唐代是中国佛教鼎盛发展的历史阶段。寺塔遍于九州，僧尼溢于三辅寺塔遍于九州，僧尼溢于三辅。（法琳破邪论法琳破邪论）长安佛寺承接杨隋的遗绪,一时间呈现出“寺宇相望寺宇相望”（唐大诏令集卷一
2、一三）的势头。清人徐松两京城坊考记有僧尼佛寺 109 所，可见唐代长安城里佛寺是非常兴盛的。唐代长安城佛教寺院制度宏大,营建奢华,寺中的殿、堂、廊、院，是壁画最好的呈现之所。长安城佛教寺院壁画的创作盛况空前,史称：今之伽蓝，制过宫阙，穷奢极壮，画绘尽工今之伽蓝，制过宫阙，穷奢极壮，画绘尽工。（旧唐书旧唐书狄人杰传狄人杰传）唐人张彦远历代名画记中特地设立了两京外州寺观壁画专章，来记载它的兴盛。据统计，在唐代长安城中的 43 所佛寺中，有数百幅壁画创作。【壁画的内容】唐代长安佛教寺院壁画主要是宗教类内容。宗教类以释仪像和各种佛经的经变作为创作主题。佛像类主要有佛、帝释天、文殊菩萨、普贤菩萨、罗汉、
3、天王、释梵天女等等。这类像画是中国佛教寺院壁画创作的一个传统题材,它主要是塑造佛教教主,诸佛,以及各色护法神的形象。造型上洋溢着对佛教法力的膜拜。经变画是长安佛教寺院壁画创作的大宗,计有本行经变、涅槃经变、降魔变、地狱变、法华太子变、净土变、维摩经变、西方变等等。在这些造像中，可以看到一个很有意思的现象，那就是菩萨低眉，金刚怒目。菩萨像都是低垂着眼眉，一幅悲天悯人的样子；而护法神呢，则往往脚踩着小鬼，特别是毗沙门天王，更是圆睁着双眼，怒瞪着一切鬼神。菩萨像慈悲端严,金刚像威赫逼人，一慈一严，一柔一刚，正是世俗社会那种“恩威并施”的治世方术在佛教中的折射。佛教经变画主要是将晦涩深奥的佛经，用通俗
4、易懂的形式传达给世俗信众：涅槃变讲佛陀释迦牟尼的圆寂;降魔变则讲释迦牟尼如何矢志修行,挫败魔王波旬的故事；净土变则讲天国净土如何黄金铺地,富贵快乐无与伦比。唐代长安佛教寺院宗教类壁画，一般都绘在了大殿的东西两壁以及堂、院、廊子的主要壁位。【初唐壁画】初唐时期,长安佛教寺院壁画的创作成就最高，且富有代表性的，是阎立本与尉迟乙僧二人。阎立本在长安寺院的作品今天我们已不可亲见,史载他在大慈恩寺创作有壁画。他的画工于写真，万象不失。尉迟乙僧是唐初长安寺院中一位很活跃的壁画作家。他来自于阗国,一个佛教艺术很发达的西域国家。段成式描述他在光宅寺画的降魔变说:变形三魔女，身若出壁变形三魔女，身若出壁。（酉阳
5、杂俎续集卷六寺塔记下酉阳杂俎续集卷六寺塔记下）叹赏其生动逼真的艺术造型,感慨其强烈震撼的立体效果。尉迟乙僧是以异域画人的区域性风格代表，进入中国画坛的。他的艺术创作大大地丰富了中国古代绘画的内容。【盛唐壁画】盛唐时代的长安是唐王朝的政治中心、文化中心。这种特殊地的位，使帝都长安能够吸引到那个时代最优秀的壁画艺术家前来发展、贡献才华。盛唐时代在长安寺院创作壁画的，有丹青国手的吴道子,有画马第一的韩干,有风标特出的王维,有与吴道子齐名的杨庭光。这批名垂画史的大师,共同开创了盛唐时代长安佛教寺院壁画创作的繁荣局面。吴道子生于初唐之末而声噪于盛唐：寺观之中，图绘墙壁，凡三百余间寺观之中，图绘墙壁，凡三
6、百余间。（唐朝名画录唐朝名画录）作为一个著名的画家,他首先是一位伟大的壁画艺术家。吴道子作画，意象澎湃,生气盎然,风格壮美,给人以阳气十足的崇高博大的美感，是典型的盛唐风格。吴道子在兴善寺画佛相上的圆光时,长安城里男女老幼、官员百姓都蜂拥而来：观者如堵，其圆光立笔挥扫，势如风旋，人皆谓之神助观者如堵，其圆光立笔挥扫，势如风旋，人皆谓之神助。（唐朝名画录唐朝名画录）这是长安佛教寺院壁画创作史上的一段佳话。段成式寺塔记记载，吴道子画地狱变文时：笔力劲怒，变状阴怪笔力劲怒，变状阴怪。（酉阳杂俎续集卷五寺塔记上酉阳杂俎续集卷五寺塔记上）让人见了不禁汗毛倒竖。和他一起同游的文士作诗说：风云将逼人，鬼神如
7、脱壁风云将逼人，鬼神如脱壁。（酉阳杂俎续集卷五寺塔记上酉阳杂俎续集卷五寺塔记上）盛唐时代,唐王朝经济发展,国力强大,社会精神昂扬奋发，点燃了长安佛寺壁画的画家们的激情。这种盛唐风格是一种阔大雄豪的美，体现了盛唐时代“飞龙在天”、刚健奋发的精神风貌。【中唐壁画】中唐时代，长安佛教寺院壁画的代表人物是周昉,用他娴熟的技巧,再铸了一代辉煌。唐德宗年间,周昉开始蜚声于长安画苑,唐朝名画录说，其画佛像、真仙、人物、士女，皆神品其画佛像、真仙、人物、士女，皆神品。（唐朝名画录唐朝名画录）有一次，周昉奉唐德宗李适的圣旨，画敬章寺的神像，顷刻间引来了京城上万人前来观看。有的说好好好，有的说这里有毛病那里有问题
8、，周昉就不停地改改改。他的态度极为谦和友善，你说哪有问题，我就改哪儿。改了一个月，大家再也提不出问题了，都异口同声地叫好。唐德宗贞元末年，有一位从新罗回来的人，在江淮一带，用很高的价码买了几十卷周昉的画。他将要离去时，发现他买的这些画上的仙人，真人、和男人、女人都成仙而去，不见了，只剩下鞍马鸟兽、竹石草木，还留在画的上面。周昉笔下的佛像和仕女，人物丰满，衣饰华丽，表现细腻。后人将周昉的人物画的造型尊称为“周家样”，这些画不仅为画工所仿制，而且也成为雕塑工匠的造型样式，流传极广。佛经说观音菩萨有三十三个不同形象的化身，描绘观照水中月影的观音称为水月观音。周昉将观音画在于水边月下，安祥宁静，体态端严,有很强的艺术感染力。这种风格样式，成为后世绘画水月观音的范本，画坛评价他是：妙创水月之体妙创水月之体。（历代名画记卷十历代名画记卷十）从此，在中国佛教绘画史上，水月观音成了一个经久不衰的主题。唐代佛教寺院壁画获得的成就是空前的。五代两宋时期,文人画家多致力于院体画和文人画,寺院壁画则多由民间画工来担任。从此之后,佛教绘画艺术失去了往日的繁荣,开始趋向衰落了。唐代长安佛教寺院壁画,今天大多数已经湮没在历史的长河中，但在唐代的长安，它庄严了佛寺的墙壁，庄严了唐人的审美的慧眼。它的风神气韵，仍然铭刻在中国人的美好记忆里。每当我们思接千载神回大唐的时候，这些壁画就在我们的生命中鲜活飞动了起来。