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1、红林悟道韩非子-解老第七十七章有德下红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲了民蕃息而畜 积盛之谓有德。民众生息兴旺，积蓄丰富，这叫做有德。蕃息的前提 是君主依法治国，内不私刑于民，外不私占民财。有德，必是一个物 质极为丰富的社会，生产力相对兴旺，文明程度应该也不低，整个国 家是一派欣欣向荣的景象。在中国历史上有几个时期可以与之相称, 如：文景之治，汉文帝实施“轻徭薄赋”、“与民休息”政策。贞观之 治，唐太宗任用贤才，虚心纳谏；还采用以农为第一，节俭朴素，大 力开展文化。康乾盛世，是大清王朝最辉煌繁荣的时期。不同的盛世 却有相同的特质，就是国家律法是治国之本。纵观世界历史，但凡盛 世必是律法善
2、用的时代，原因很简单，物质与文明的兴旺，是生产力 兴旺的结果，而秩序与规那么是开展生产力的基础，正是国家律法让社 会处在秩序与规那么之中。君主最大的德，不是给百姓吃的，而是让百姓自给自足。中国有 句古话叫“授人以鱼不如授人以渔”，说的是传授给人既有知识，不 如传授给人学习知识的方法。道理其实很简单，鱼是目的，钓鱼是手 段，一条鱼能解一时之饥，却不能解长久之饥，如果想永远有鱼吃, 那就要学会钓鱼的方法。君主建立生活平台，建全规那么，提供资源, 让百姓在平台上创业实现自给自足，如果君主内不私刑于民，外不私 占民财，可想这样的社会是多么的和谐，物质是何其的丰富，民众自 然和睦生活。当然，“民蕃息而畜
3、积盛”侧重点是物质文明，人是有自主意识 的情感物种，单有物质文明是不够的，还必须有精神文明。韩非子看 到了精神文明在国家建设与社会治理中的作用，他认为“凡所谓祟者, 魂魄去而精神乱，精神乱那么无德J意思是但凡所谓鬼怪作祟，就是 丧魂落魄而精神错乱，精神错乱便属于无德。在韩非子看来，没有积 极向上的思想作为民众的精神食粮，民众就会相信鬼神，很容易被鬼 神的代理人所迷惑与欺骗，最后上当受骗，丧魂落魄，不知道什么是 对什么是错，对生活失去信心，对生命产生怀疑，无望于国家社会, 精神产生错乱，这是无德的表现。无德，不仅是民众无德，更是君主 失德，国家缺失意志，社会缺乏主体思想。没有思想，才是最可怕的。
4、韩非子反说完正说“鬼不祟人那么魂魄不去，魂魄不去而精神不乱, 精神不乱之谓有德意思是鬼不作怪那么魂魄不丧，魂魄不丧那么精神 不乱，精神不乱便属于有德。这就是精神文明建设的要到达的效果, 民众思想积极向上，国家开展有目标，社会进步有标尺。而这需要君 主首先要有思想与意志并形成思想，继而成为国家的思想与意志，用 其统一民众的思想，解决与调整社会矛盾，推动国家开展社会进步。 这一点已被历史所证明，管理像中国这样的大国，必须要有统一的思 想才能凝聚人心，社会才会稳定。当然，君主的思想与意志最好的体 现方式就是法律化，所以依法治国，不单对百姓好，对君主更好。【凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱那么无德。鬼不祟人那么魂 魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。】物质文明的基础是法治，精神文明的基础更需要法治。“道”给万物以形，并赋以生命。生命悟道成性，使其成长，天地一派合谐之 象。人，本身就是物质机体与意识思想的结合体，所以物质文明与精 神文明一样都不能少，不能有轻有重，最好是平衡开展。20190422