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1、度米文库汇编之论语读后感度米文库汇编之论语读后感 20002000字范文字范文【1】论语，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为论语，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲自行束樇而上，吾未尝不诲焉焉”，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读于丹论语心得，于是在网上年初丁检在会上推荐读于丹
2、论语心得，于是在网上*了认真看，了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读论语为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓她以读论语为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。说服力和感染力。对论语重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不对论语重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是论语对为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是论语对“士人士人”的基本
3、标准和要的基本标准和要求。以前的人一听到求。以前的人一听到“忠孝忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于，立刻肃然起敬，乃至于“流涕流涕”。但。但*后后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠忠”，认为是愚忠，认为是愚忠，封建礼教的产物，封建礼教的产物，“孝孝”是封建社会家长专是封建社会家长专 制的工具，制的工具，“礼礼”是伪善。是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系
4、、社会关系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了基本准则外会关系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出机密的国家工作人员通敌，出*家机密，背叛了党和人民；有的不孝家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货；拿款，要么款到不发货；*上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃
5、至心的事情，乃至*受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，论语早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意了。其实，论语早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝忠孝”。对党，对国家，对。对党，对国家，对事业，对领导，要事业，对领导，要“忠忠”；对朋友，对工作，要；对朋友，对工作，要“诚诚”，对父母，对老，对父母，对老人要人要“孝孝”，对子女，对孩子要，对
6、子女，对孩子要“悌悌”，对他人，乃至敌人，要有，对他人，乃至敌人，要有“礼礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿
7、子份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知降匈奴，大为震怒。后来得知*后，非常感动，动员了全京城军民出后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。容，他的赤胆忠心感动了所有的人。二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经实，
8、我们都已经“习惯了习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓言。所谓“靠山吃山，靠树吃树靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的撑死胆大的，饿死胆小的”、“马马无夜草不肥，人无横财不富无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些偏差。所以看见一些“勾兑勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律允许范围内法律允许范围内”、“违违纪纪”、“违法违法”悬殊往往在一线间，
9、有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待想根源上还是不能正确看待“安贫乐道安贫乐道”思想。每个人的一生中都难思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。论语的精华之一，就是告诉我们，的是看待这些事情的态度。论语的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，得自在
10、、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得经，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不人不堪其忧，回也不改其乐改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受*，觉得不好意，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示思，在行李里装了很多石头，以示“宦囊丰富宦囊丰富”，居然还被人举报，居然还被人举报，上面居然还派员上面居然还派员“调查调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清
11、，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路
12、过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？却很少去思考。有的人挺起个冬瓜的尊敬。但自己付出了什么呢？却很少去思考。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人一样的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出出口成脏口成脏”，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受；有的人不讲社，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受；有的人不讲
13、社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰；会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰；“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊、自爱，并对他人的付出。美国原总统乐的人，更不容易做到自尊、自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的一次经历是他一生中教育的事。里根访华到西安，里根说他在中国的一次经历是他一生中教育的事。里根访华到西安，当然是微服私访
14、式。看见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根当然是微服私访式。看见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张 1010 元元“大团结大团结”付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有开始改革开放，付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有开始改革开放，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，1010 元相当于巨款了。里根也元相当于巨款了。里根也知道这个事实，于是以一种知道这个事实，于是以一种“周济周济”的心情，的心情，“美国式的宽容美国式的宽容”，摇手，摇手说不要了，然后怀
15、着一种对第三世界国家作了贡献的满足离开。没说不要了，然后怀着一种对第三世界国家作了贡献的满足离开。没料到一会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱补给里根。料到一会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚，他以一种施舍的心里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚，他以一种施舍的心去施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了施舍。使他先去施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了施舍。使他先前的施舍成了一种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊前的施舍成了一种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统因素外，他以尊重他人心做
16、事，尊重的对象不光是经敬，除了总统因素外，他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头、国家首脑，对一个普通老百姓也注意到细节，这些都值得济巨头、国家首脑，对一个普通老百姓也注意到细节，这些都值得我们去学习。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬我们去学习。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要“以德报恩，以直抱怨以德报恩，以直抱怨”。用论语精神指导我们的行为。用论语精神指导我们的行为。看于丹论语心得，重新认真领悟古老理论精华，心里产生许多看于丹论语心得，重新认真
17、领悟古老理论精华，心里产生许多共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，终于发现文化的重要性；共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，终于发现文化的重要性；在感受了人生百态、生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神，文在感受了人生百态、生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化调节社会行为的作用。但要真正达到论语的境界并化的魅力，文化调节社会行为的作用。但要真正达到论语的境界并不容易，还要靠自己继续深入学习，勇敢实践。以前只要一谈论语，不容易，还要靠自己继续深入学习，勇敢实践。以前只要一谈论语，或者引用一句古话，马上有人说或者引用一句古话，马上有人说“宝气宝气”，更不用说身体力行了。，更不用说身
18、体力行了。“君君子敏于行而讷于言子敏于行而讷于言”，我们应该重新解读论语，重新认识论语，让论，我们应该重新解读论语，重新认识论语，让论语成为一面镜子，时时对照自己的行为。语成为一面镜子，时时对照自己的行为。【2】印象中，自己以前从没有完整地读过论语，所幸多少知道印象中，自己以前从没有完整地读过论语，所幸多少知道里面的一些里面的一些*名句。这次寒假，利用学校开展名句。这次寒假，利用学校开展“同读一本书同读一本书”的活动机的活动机会，我才能静下心来系统地读了一遍论语。语录体的论语会，我才能静下心来系统地读了一遍论语。语录体的论语文字深入浅出，言简意赅，内容包罗万象。除了记载文字深入浅出，言简意赅，
19、内容包罗万象。除了记载*、教育、政治、教育、政治、文学、哲学、艺术这些大的方面之外，还涉及到社会生活的诸多方文学、哲学、艺术这些大的方面之外，还涉及到社会生活的诸多方面，其中不乏闪烁智慧、蕴含精深思想的语句。所以，它不愧为儒面，其中不乏闪烁智慧、蕴含精深思想的语句。所以，它不愧为儒家学派最重要的经典著作，至于家学派最重要的经典著作，至于“论语之在中国，犹如圣经论语之在中国，犹如圣经之在西方之在西方”、“半部论语治天下半部论语治天下”等相关赞誉，并非没有根据。等相关赞誉，并非没有根据。读论语，各方面的收获太多了，三言两语是讲不清的。这读论语，各方面的收获太多了，三言两语是讲不清的。这倒颇像该书语
20、言简练而精髓不断的特点。俗话说，文能会人，读着倒颇像该书语言简练而精髓不断的特点。俗话说，文能会人，读着论语，孔子的伟大形象就像是穿越了两千年的时光隧道，栩栩论语，孔子的伟大形象就像是穿越了两千年的时光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、如生地立在你的眼前：一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、教育有深隧洞见的能人；一个不因自己地位的卑微而随波逐流，不教育有深隧洞见的能人；一个不因自己地位的卑微而随波逐流，不停反省自己去伪存真，终生提醒自己除恶向善的高尚贤人（我觉得停反省自己去伪存真，终生提醒自己除恶向善的高尚贤人（我觉得称为称为“圣人圣人”还是夸大了点）；一个
21、平生没有一部自己的著作，仅凭还是夸大了点）；一个平生没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的论语就让后人受用终生，并因之敬仰和着学生们记录他言行的论语就让后人受用终生，并因之敬仰和传诵的奇人；一个自强不息，处于乱世而不放弃追求，用自己的心传诵的奇人；一个自强不息，处于乱世而不放弃追求，用自己的心血和生命来殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行广阔地论述血和生命来殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行广阔地论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝因而罢黜了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝因而罢黜百家，独尊儒术，儒家思想得以在中华大地生根发芽，长久而深远百家，独尊
22、儒术，儒家思想得以在中华大地生根发芽，长久而深远地影响着中国的历史。作为一种文化现象，孔子思想和儒家学说与地影响着中国的历史。作为一种文化现象，孔子思想和儒家学说与人类文化长河中的其他现象一样，虽历经沧桑，却总是生命之树常人类文化长河中的其他现象一样，虽历经沧桑，却总是生命之树常青，不断创造着人类文化的奇迹。所有的一切，皆得益于多才多艺青，不断创造着人类文化的奇迹。所有的一切，皆得益于多才多艺的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创造出来的大智慧。的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创造出来的大智慧。读论语，不外乎在读孔子的读论语，不外乎在读孔子的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、仁、义、礼、智、信、恕
23、、忠、孝、悌孝、悌”等思想。当然，这期间要辩证地看待这些学说，弃其糟粕，等思想。当然，这期间要辩证地看待这些学说，弃其糟粕，取其精华；要独立思考一些自古以来有争议的处世交友论调，比如取其精华；要独立思考一些自古以来有争议的处世交友论调，比如“中庸之道中庸之道”，比如，比如“无友不如己者无友不如己者”。而且，我们还会发现，当今许。而且，我们还会发现，当今许多为人、治学、从政的原则都出自古老的论语。譬如：父母在，多为人、治学、从政的原则都出自古老的论语。譬如：父母在，不远游。有朋自远方来，不亦乐乎？君子爱财，取之有道。三人行，不远游。有朋自远方来，不亦乐乎？君子爱财，取之有道。三人行，必有我师焉。
24、敏而好学，不耻下问。学而不思则罔，思而不学则殆。必有我师焉。敏而好学，不耻下问。学而不思则罔，思而不学则殆。道不同，不相为谋；人无远虑，必有近忧；君子和而不同，小人同道不同，不相为谋；人无远虑，必有近忧；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不谋其政。政者，正也而不和；不在其位，不谋其政。政者，正也啊，太多了，不胜啊，太多了，不胜枚举。于是乎，对孔子及其弟枚举。于是乎，对孔子及其弟 子又多了几份敬仰之情。子又多了几份敬仰之情。“在其位，谋其政在其位，谋其政”。身为教师，读论语过程中我最感兴趣、。身为教师，读论语过程中我最感兴趣、最为关注的，自然是孔子在教育方面的理论和实践。事实上，孔子最为关注
25、的，自然是孔子在教育方面的理论和实践。事实上，孔子在教育方面的成就也最为辉煌。从教育的视角来理解论语，我在教育方面的成就也最为辉煌。从教育的视角来理解论语，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，限度实现个体社会价值的良好愿望。体，限度实现个体社会价值的良好愿望。首先，孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一首先，孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的。他认为教育的主要目的是培养的。他认为教育的主要目的是培养“君子儒君子儒”，为此孔子将教育内容，为此孔子将教育内容分为四科：德行；言语；政事；文
26、学。而置德行于诸科之上。孔子分为四科：德行；言语；政事；文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变认为要变“天下无道天下无道”为为“天下有道天下有道”，就需要提高个体的修养，不断，就需要提高个体的修养，不断完善自我，以达完善自我，以达“仁仁”的境界。从的境界。从“弟弟 子入则孝，出则弟，谨而信，泛子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文爱众而亲仁。行有余力，则以学文”这个关于仁的重要定义来看，孔这个关于仁的重要定义来看，孔子显然是把子显然是把“学会做人学会做人”即德育放在基础或首要的地位来强调的。记即德育放在基础或首要的地位来强调的。记得陶行知先生说过，千教万教教人求真，千学万学
27、学做真人。他的得陶行知先生说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。他的这种教育理念，和孔子提出的这种教育理念，和孔子提出的“仁与德仁与德”的观点不谋而合。两人都是的观点不谋而合。两人都是伟大的教育家，为什么前后相隔两千多年，提出的观点却是惊人的伟大的教育家，为什么前后相隔两千多年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德仁与德”当作教育的首要目标，不断当作教育的首要目标，不断提高学生的修养与品德。把德育放在首位，这种教育思想至今仍有提高学生的修养与品德。把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。所以，我们也要牢记教育的使命，努力培养重要的
28、现实指导意义。所以，我们也要牢记教育的使命，努力培养当今社会主义需要的人才，重视学生的品德教育。毕竟，智育不好当今社会主义需要的人才，重视学生的品德教育。毕竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的则是危险品。出的是次品，而德育不好出的则是危险品。孔子主张，教育对象孔子主张，教育对象“有教无类有教无类”。即不分贵族与平民，不分华。即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看夏与狄夷都可以接受教育。在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的作非我族类的“豺狼豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此
29、作为办学方针，无疑需要极大的革命勇气与魄力，在实践中始终以此作为办学方针，无疑需要极大的革命勇气与魄力，值得后人钦佩。由于孔子教学是来者不拒，多多益善，故此，相传值得后人钦佩。由于孔子教学是来者不拒，多多益善，故此，相传他门下的学生竟达三千人之多。他门下的学生竟达三千人之多。因材施教，不愤不启，不悱不发，循循善诱、循序渐进，教学因材施教，不愤不启，不悱不发，循循善诱、循序渐进，教学相长相长凡此种种行之有效的教学方法，无不给我们带来启迪和思凡此种种行之有效的教学方法，无不给我们带来启迪和思考，它们至今仍在我国甚至世界各级各类学校的教学中发挥作用。考，它们至今仍在我国甚至世界各级各类学校的教学中发
30、挥作用。可以说，孔子在政治上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却可以说，孔子在政治上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。正因为他将毕生精力贡献给了教育事业，所以他对是成绩卓著的。正因为他将毕生精力贡献给了教育事业，所以他对后世的教育活动产生了深远的影响，在世界教育有着崇高的地位。后世的教育活动产生了深远的影响，在世界教育有着崇高的地位。读论语，老师们请多关注孔子作为读论语，老师们请多关注孔子作为“教师教师”形象出现的精彩形象出现的精彩言论。可以说，孔子是中国历教师的典范，他所体现的言论。可以说，孔子是中国历教师的典范，他所体现的“学而不厌，学而不厌，诲人不倦诲人不倦”的教学精
31、神，已成为中国教师的优良传统。他是一个的教学精神，已成为中国教师的优良传统。他是一个“以以德服人德服人”的教育家，其教育思想对于社会和个体人生都具有无限的价的教育家，其教育思想对于社会和个体人生都具有无限的价值和意义。当然，孔子的教育思想不可避免地带有时代的、历史的值和意义。当然，孔子的教育思想不可避免地带有时代的、历史的属性，但辩证地、客观地分析评价其价值和内涵，发挥其合理的、属性，但辩证地、客观地分析评价其价值和内涵，发挥其合理的、普遍性的价值意义，对于现代教育的发展以及教学思路的开拓必将普遍性的价值意义，对于现代教育的发展以及教学思路的开拓必将具有积极的意义。具有积极的意义。【3】论语的
32、交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有论语的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到涉及到如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。四、孔子和他的两个学生说了这么多杂的一对多，多对多的问题。四、孔子和他的两个学生说了这么多论语中的交友观，由于论语主要记载的是孔子的思想，我论语中的交友观，由于论语主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。倒对孔子的朋
33、友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就论语来看，我却只找到两处。一处是单就论语来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。阙党以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：童子将命。或问之曰：益者与？益者与？子曰：子曰：吾见其居于位也，见其与先吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。生并行也，非求益者也，欲速成者也。”另一处就是上面提到过的另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：朋友死，无所归，曰：于我殡于我殡。”后者不知从何考证，前者看来只后者不知从何考证，前者看
34、来只是孔子所是孔子所“和和”之人，并非所之人，并非所“同同”之人。之人。孔子有没有纯乎价值认同的孔子有没有纯乎价值认同的“知己知己”呢？仅看论语，似乎没呢？仅看论语，似乎没有。子曰：有。子曰：“莫我知也夫！莫我知也夫！”子贡曰：子贡曰：“何为其莫如知子也？何为其莫如知子也？”子曰：子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。从前，也可到达一种朋友关系
35、。我不由自主地注意到了颜回和曾参。从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页
36、上碰到读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读论语也只是因为选了中西经逢或相违全凭运气。所以，我读论语也只是因为选了中西经典选读这门课，于是从图书馆借了这本书。典选读这门课，于是从图书馆借了这本书。人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于论语。像人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于论语。像“父母在，父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道
37、远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立”我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典苏格拉底是被雅典*政权处
38、死的，据说是自由精神阻止他逃亡。政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海道不行，乖桴浮于海”，这同样是一，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时光隧道，看种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术
39、。儒家思想中庸之道。他的中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；事父母能竭其力；
40、”等。即孔子说；等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么这里讲了什么是孝，同是孝，同“事父母能竭其力事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是社会上做事，或是*或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是
41、父不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度。不正是
42、一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。敏而好学，不耻下问。”这是论语六这是论语六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一
43、起，那么其中则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。三人行，必有我师焉。”这这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定
44、的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近上的吧。在这个近 8080 人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地
45、雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长点滴之长“三人行必有我师焉三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正但是正是这样的是这样的“不耻下问不耻下问”而造就了许多伟人。而造就了许多伟人。