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1、中国传统美学思想与设计中国传统美学思想与设计中国美学：中国特色的美学理论总称。指中国的文学与艺术所追求和表现的中国人的宇宙观、人生观，中国人审美心理特征和推举的艺术精神，中国美学的价值观念和心灵体验，中国艺术的意境营造与鉴赏特征等原理。中国美学表现为儒家美学的突出创造新变流动，道家美学的齐同万物，楚辞的烂漫美学，禅宗保任圆成的境界美学等形态。老子的美学思想老子，春秋末期思想家，道家学派创始人。姓李名耳，字伯阳。老子提出以“道”为核心的哲学体系，认为“道”为宇宙万物的本质和本原。道是有与无、有限与无限、有形与无形的统一，是“无状之状，无物之象”。主张美与丑相互比较、相互依赖而存在。中国古典美学关
2、于“气韵生动”、“境生于象外”、“澄怀味象”的理论，“虚实相生”的原则，“味”“妙”“平淡”“右拙”等美学范畴的确立，都出于老子的哲学与美学。澄怀味象：南朝宋宗炳的美学观点。意指只有怀着虚静的心，才能很好体会审美对象。语出画山水序：“圣人含道映象，贤者澄怀味象”。“澄怀”是对体验者涤除俗念，超越功利的审美心胸，“味象”即体味、品味审美对象的内在生命精神。孔子的美学思想孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始者。名丘，字仲尼。学说以“仁”为核心，并以仁学为基础和出发点，引出其美学主张。认为审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观休养中能起到特殊的作用。重视艺术与美的社会作用
3、，重视美育的重要性，为中国历史上提倡美育的第一位思想家。在对自然美的欣赏上，提出“知者乐水，仁者乐山”的命题，触及自然美同社会生活的联系，在中国美学史上开创了“比德”说。在“中庸”原则基础上，崇尚“中和”之美，以“乐而不淫”、“哀而不伤”作为美学批评的原则。重视艺术与美的社会作用，重视美育的重要性，为中国历史上提倡美育的第一位思想家。其创立的儒家美学，成为中国古典美学的基本派别之一。中和之美是儒家追求的理想境界。原句出自礼记.中庸：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”从美学角度讲，“中”是一种自在未发的状态，是天地万物之本原；“和”是一种已发
4、的合宜状态，人性发于感情而和于礼节法度。只有做到“适中”，才能达到中正平和的审美态度和天地阴阳二气平衡协调之美。孟子的美学思想战国时期思想家、政治家、教育家。直接继承孔子的美学思想，强调人格美的意义和价值。孟子是中国战国时期的大儒，孔子后一人，有“亚圣”之称。认为人生来具有善心，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（孟子.公孙丑上）。这些仁、义、礼、智等道德观念的萌芽，经过自我修养，使之充盈贯注于自己的全人格之中，表现于外在的容色、应对进退，即成为美。在中国美学史上最先明确提出人格美同样能引起审美快感。提出“以意逆志”的命题，包含着对艺术欣赏特征的
5、认识，主张“观水有术，必观其澜”（孟子.尽心上），涉及欣赏自然景物的形式美问题。孟子美学作为对孔子美学思想的继承与发展，对后世颇有影响。庄子的美学思想战国时哲学家，道家主要代表人物。名周。家贫，曾借栗于监河侯（官名），也曾麻鞋布衣见魏王。不愿做官从政。相传楚威王曾以厚礼聘为楚相，遭其拒绝，后“终身不仕”，表现出对统治者和当时社会的不满和蔑视。继而发展了老子“道法自然”的观点。“道”孕育、包容“天地之美”，是最高的美，“天地有大美而不言”（庄子.知北游），对于“道”的观照，是人生的最大快乐，只要做到“坐忘”，“游心”于“道”，就能“得至美而游乎至乐”（庄子.田子方）达到无拘无束、逍遥自在。庄子作
6、为道家美学的代表，在中国美学史上占有重要地位。其美学思想对后世有很大影响。著作有庄子。荀子的美学思想战国末期思想家、教育家。字卿。批判地总结了先秦诸子的学术思想。政治上主张理法兼治、王霸并用。哲学上发展古代朴素唯物主义。从人性本恶的“性恶论”出发，肯定对于声、色等感官愉悦的追求，是出于人的自然本性，具有普遍性。又强调人的欲望的满足必须合于礼仪，受到社会的制约。（荀子.礼论）在“形”、“神”关系上，主张“形”是“神”的物质基础，“神”依赖于形而存在（形具神生）。又认为“形不胜心”（荀子.非相），形象容貌之美次于道德品质人格之美，“形相虽恶而心术善，无害为君子也”（同上）。发展孔子提出的“智者乐水
7、，仁者乐山”（论语.雍也）的观点，提出“君子比德”说，主张以自然对象之美来象征君子的美好德行性。墨子的美学思想春秋战国之际思想家、政治家。墨家学派创始人。早年曾习儒术，因不满其“礼”的繁琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。在美学上，并不否认美的客观存在，认为音、色、甘、美也为人所需要，主张审美与艺术活动必须建立在一定的物质生活基础上。从朴素唯物主义思想出发，提出“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”的思想，以及“先质而后文”（墨子间诂.佚文）的命题。但以狭隘功利主义的观点，否定美与艺术的社会作用，提出“非乐”理论。将审美与艺术活动同直接功利联系起来，主张爱惜民
8、力，倡导“节用”，揭露统治者肆意挥霍百姓血汗，但主张以物质功利活动取代对于美与艺术的追求，进而反对一切审美与艺术活动。韩非子的美学思想战国末期法家集大成者。集前期法家“法”（商鞅）、“术”（申不害）、“势”（慎到）三派之长，形成一套系统的法制理论。其哲学思想渊源于老子，但又吸收继承荀子思想，对老子的学说予以改造。在美学上，以功利主义否定美与艺术。认为一个事物如果只具有审美的、艺术的价值，而不具有实用功利的价值，就毫无意义。考工记的美学思想先秦古籍中重要的手工艺科技著作，记述“百工之事”。其中涉及车舆、旌旗、冠服、宫室、礼乐诸器的制造及装饰，反映了先秦时期的审美风尚，对手工业匠人的审美见解亦多有
9、记载，为研究中国古代工艺美学思想提供了重要资料。第二节 秦汉美学思想与设计秦汉是大一统的时代，秦代是中国古代美学思想的发源时期，而汉代是中国古代美学思想发展的一个过渡阶段。由战国前把人作为审美认识的重点，强调艺术与伦理的结合，偏重于从外部关系认识艺术的审美特点。吕氏春秋的美学思想亦称吕览。战国末期秦相吕不韦招集门下宾客辑合百家学说而成。成书于秦始皇八年。保存了先秦各家的许多资料，还有不少古史旧闻、古人遗语、以及天文、医农、音律等知识。承袭儒家特别是荀子学派关于乐的基本思想，重视艺术的社会作用，认为音乐能够移风易俗，教导人民明辨好坏，实行理义。适音中以道家和阴阳五行家的观点论述美与艺术的起源。大
10、乐按照战国时期流行的阴阳五行学说，将宫、商、角、徵、羽“五声”，与金、木、水、火、土“五行”，酸、苦、甘、辛、咸“五味”，青、红、黄、白、黑“五色”一一对应起来，提出“心适”与“音适”的命题，论述了审美主体的心境对于美感获得的重要作用，认为只有内心平静安乐即“心适”的人，才能从审美中获得愉快。提出“侈乐”的命题，强调对音乐美感的享受必须适度，如果违反“适”的原则，追求“侈乐”，必然导致国家的衰败。黄老之学黄老之学，是除老庄学派之外道家最大的分支。学派思想尚阳重刚，黄老之学产生于中国战国时代的哲学、政治思想流派。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所以得名。广义地来说，它是古代中国社会思想文化体系中以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。历史上凡是崇尚老庄黄老之学说的人都可以称为道家。经学的美学思想作为经学立论的经典包括易、诗、书、乐、礼、春秋“六经”。经学可以看作是经典的阐释学。经学美学思想依附于政治学、社会学、没有独立地位。礼记亦称小戴记或小戴礼记。儒家经典之一。内容有曲礼、檀弓、王制、月令、礼运、学记、中庸、大学等，大多是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记，为研究中国古代礼制、儒家哲学思想的重要资料。结束！结束！