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1、庄子的人生境界与艺术境界新第一页，讲稿共二十九页哦庄子的生平庄子的人生追求人生自由，把人生艺术化，让人生充满诗意庖丁解牛任公子第二页，讲稿共二十九页哦任公子为大钩巨任缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！外物第三页，讲稿共二十九页哦一、庄子对人生困境的思考一受其成形，不亡以待尽。
2、与物相刃相靡，其行进如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？（庄子齐物论）第四页，讲稿共二十九页哦人生困境的实质：A、人与社会的冲突“殊死者相枕也，桁杨者（戴刑具的人）相推也，刑戮者相望也。”（庄子在宥涸辙之鲋 以物易其性第五页，讲稿共二十九页哦B、人的个体生命的有限性与宇宙的无限性的矛盾C、人的认知局限所形成的自我束缚 小鸟与大鹏 井蛙与海鳖第六页，讲稿共二十九页哦子 独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则
3、接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而 跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以 举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加 益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少 进退者，此亦东海之大乐也。于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。第七页，讲稿共二十九页哦二、齐物与艺术境界1、何谓齐物齐物的实质是精神的解放和思维方式的变革。A、从事物的相对性来否定它们的差别。“以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱，以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而
4、大之，则万物莫不大，因其所小而小之，则万物莫不小，知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹 矣。”（庄子秋水）第八页，讲稿共二十九页哦 “自其异者观之，则肝胆楚越也；自其同者观之，万物皆一也。”（庄子德充符）。第九页，讲稿共二十九页哦B、从事物的同一性来否定它们的差别：人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：“通天下一气耳。庄子妻死第十页，讲稿共二十九页哦2、齐物的思维方式与人生境界A、宏观考察的视野突破生活时空的局限秋水：河伯与海若、则阳：触蛮之争第十一页，讲稿共二十九页哦秋水时至，百
5、川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在 己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”第十二页，讲稿共二十九页哦戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷
6、，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。第十三页，讲稿共二十九页哦B、多维分析的角度齐物论：泰山与秋毫克服成见与成心逍遥游：宋人、惠施、德充符：闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其 脰肩肩。故德有所长而形有所忘。第十四页，讲稿共二十九页哦德充符：鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者，数十而未止也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎
7、其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。是何人者也！第十五页，讲稿共二十九页哦C、逆反型的思维方式怀疑、否定、从反面看问题，追求至高无上的境界。庄子见鲁哀公。哀公曰：庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：庄子曰：“鲁少儒。鲁少儒。”哀公曰：哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为
8、其服者，未必知其道也。必为其服也；为其服者，未必知其道也。第十六页，讲稿共二十九页哦公固以为不然，何不号于中国曰：无此道而服此服者，其罪死！”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”第十七页，讲稿共二十九页哦庄子见空髑髅，丽姬庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生
9、人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”第十八页，讲稿共二十九页哦庄子曰：然。髑髅曰：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？髑髅深颦蹙额曰：吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！第十九页，讲稿共二十九页哦丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之
10、。第二十页，讲稿共二十九页哦无用之用、不言之辩、至乐无乐、不射之射：列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”（田子方）第二十一页，讲稿共二十九页哦三、游心与自由的精神境界。（一）庄子追求的游“乘云气，骑日月，而游乎四海之外。”（齐物论）“夫乘物以游心，托不得已而养中，至矣
11、。”（人间世）“圣人将游于物之所不得遯而皆存”，“游夫遥荡恣睢转徙之途”，“与造物者为人，而游乎天地之一气”。（大宗师）“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处广垠之野。”（应帝王）第二十二页，讲稿共二十九页哦（二）实现游的途径坐忘、心斋颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣！曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣！曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。第二十三页，讲稿共二十九页哦心斋 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若颜回
12、曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”（人间世）第二十四页，讲稿共二十九页哦1、与化为一的精神境界“观化而化及我”夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。游心与人生境界第二十五页，讲稿共二十九页哦庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为
13、蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”（列御寇）第二十六页，讲稿共二十九页哦2、忘怀功利的审美境界：“忘”与审美的超功利性庄子以审美的态度对待生活，从中发现诗意濠梁观鱼，审美之境第二十七页，讲稿共二十九页哦纪渻子为王养斗鸡。十日而 问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日 又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全 矣。异鸡无敢应者，反走矣。”山木第二十八页，讲稿共二十九页哦宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真画者也。”外物第二十九页，讲稿共二十九页哦