《Removed_无为究竟是什么意思21.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《Removed_无为究竟是什么意思21.pdf（10页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、“无为无为”究竟是什么意思究竟是什么意思丁玉新丁玉新“无为”是老子五千言中至关重要的一个概念。对其含义，古今名家做过多种多样的解释。然而，笔者不敢苟同。解释解释“无为无为”，不可望文生义，不可望文生义面对“无为”一词，如果我们仅从如今的字面上加以判断，将其理解为“没有作为”，那就大错特错了。“无为”的本字或作“亡为”。帛书本老子第 2 章原文：“圣人居无为之事，行不言之教。”据郭店楚竹书校注，此处的“无”字为“亡”字。因湖北省荆门市郭店村墓葬出土的竹书老子属于战国中期偏晚作品，书写年代早于湖南省长沙市马王堆汉初墓葬出土的帛书老子，且没有受到秦始皇统一和简化文字的影响，所以，它的用字应该更接近于
2、老子原著面貌。尽管在古籍中“无”通“亡”，但“亡”有消灭之意，这是“无”字所无法替代的。“为”字的本义也非常值得探究。为，本是象形字，甲骨文写作，即（手）+（大象），表示以手牵象。金文写作，“象”的形状已经很难辨认，其本义也逐渐被误解。东汉许慎在说文解字中称：“为，母猴也。，古文为，象两母猴相对形。”此解被后世学者深信近两千年之久，直至近世学者罗振玉（1866 年 8 月1940 年 5 月）予以彻底否定。罗振玉在增订殷墟书契考释中指出：“为，从爪，从象，绝不见母猴之状，1卜辞作手牵象形意古者役象以助其劳，其事或尚在服牛乘马以前。”殷代，黄河流域多象，使用大象为人们常见之事。吕氏春秋古乐中“殷
3、人服象，为虐于东夷”的记载也证明了这一点。造字的古人画其形而表义，笔触精练准确。文字源流浅析：“，像以手牵象鼻之状，用以表示控制和役使象之意。”据此可以断定，为，造字本义：役使、奴役、控制。“亡为”是老子指出的圣人之道。其含义的确定，事关圣人的实践。从五千言中不难看出，圣人理当是拯救乱世、开辟太平，在人类历史上建树不朽功勋的人。根据老子反对王侯权贵的立场，“亡为亡为”理当是理当是“消灭奴役消灭奴役”的意思。的意思。由此，“圣人居无为之事”这句话就不难解释了。正因为消灭奴役是天下至高无上的事业，所以，圣人确实应该置身于这项事业。此话既指明了圣人的基本任务，也给出了评定圣人的重要标准。也就是说，只
4、有在消灭奴役方面功勋卓著的人，才有资格被尊为圣人。如今，我们将“无为”的这个含义解释出来，是不会面临危险的。然而，在老子所处的时代，乃至其后世漫长的历史时期，剥削制度笼罩天下，此话是万万不可直说的。正是因为没有直抒胸臆的政治环境，老子被迫以微妙的言词，表达了自己的伟大思想。此举确实出人意料。在世人极其推崇和敬仰圣人的情况下，老子却异乎寻常地倡导圣人“不作为”，岂不是怪事？对于此等怪事，世人不加深究，也就领会不到老子的非凡智慧。老子的高明就在于：以倡导“无为”的假象，保藏了消灭剥削制度的强大思想武器。解释解释“无为无为”，不可断章取义，不可断章取义2“无为”一词在五千言中多次出现。对此，我们必须
5、慎重对待。正确的做法是，根据具体语言环境来“间杂地选取字词含义”(见老子五千言如何解读一文的解释)，切不可一概而论。如果将“消灭奴役”作为含义一含义一，那么，“无为”还有下述含义。含义二：没有奴役。含义二：没有奴役。帛书本老子第 38 章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。”此间的“无为”应当解释为“没有奴役”。这段话的大意是：崇尚远见不贪占，这样做有前途；离开远见不丢掉贪占，这样做没前途。最好的前途没有奴役，而且是不用统率治理的；离开前途来办事，才会拘泥于依靠统治。注解旃哉。”德，甲骨文（行，四通大道）（直，目视前方），表示看准的方向，认准
6、的道路。造字本义：远见、前途。正韵：“凡言德者，善美、正大、光明、纯懿之称也。”其中的“正大、光明”之义，与本义接近。德，通“得”。墨子节用上：“是故用财不费，民德不劳。”得，获得、贪占。论语：“戒之在得。”是以，这样做。是，此、这。诗小雅宾之初筵：“是谓伐德。”以，为、行为。论语为政：“视其所以。”注以，为，行事。上，上等、最好。孙子谋攻：“凡用兵之法，全国为上，破国次之。”3上，通“尚”，崇尚、重视。诗魏风陟岵：“上慎为，金文或写作，像以(手)控制小动物的头，本义：控制、掌控、统治。小尔雅：“为,治也。”论语为政：“为政以德，譬如北辰。”为政，指治理国家、执掌国政。下，离开、脱离。左传庄公
7、十年：“下视其辙，登轼而望之。”有，通“囿”。诗商颂长发：“九有有截。”九有，亦作“九囿”。毛传：“九有，九州也。”囿，拘泥。正字通：“识不通广曰囿,犹言拘墟也。”含义三：没有统治。帛书本老子第 43 章：“吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣!”大意是：我实为预知没有统治是有好处的。不听号令的教导，不受统治的好处，天下人已经很少能接触到了!注解是，通“寔”。左传恒公六年：“六年春，自曹来朝。书曰:寔来。”注寔，通“是”，此、这。寔，通“实”。诗召南小星：“寔命不同。”注寔，“实”的异体字。或谓即“是”。以知，预知。以，通“與”。仪礼燕礼：“君曰:以我安。”注犹与也。與，通
8、“豫”。正字通：“與，疑虑未决也。”豫，通“预”。易既济：“君子思患而豫防之。”豫防，即预防。韩非子说林上：“圣人见微以知萌，见端以知末。”此“以知”当作“预知”解。无为，不受掌控、没有统治。不言，不合政令、不听号令。言，政令、号令。国语周语：“有不祭则修意，有不祀则修言。”韦昭注:“言，号令也。”由此，“不言”可解作“不令”。不令，韩非子 说疑：“临难不恐，上虽严刑无以威之，此之谓不令之民也。”注不听从命令。4含义四：妄为。含义四：妄为。帛书本老子第 48 章：“为学者日益，为道者日损。损之有损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也!”大意是：伪诈的学者每天都在增加，研究规律的人每天都在减
9、少。减少了又减少，以至于妄为。妄为而没有不干的事，必然想要夺取天下了！注解为，通“伪”。左传定公十二年：“子为不知，我将不坠。”注为，假借为“伪”。伪，伪装、欺诈。为，研究、从事。韩非子亡征：“群臣为学，门子好辩。”注为，学习、研究。无为，据郭店楚竹书校注，文中两处皆为“亡为”。亡，通“巟”（荒）。尚书微子：“天毒降灾，荒殷邦”史记宋微子世家 引作：“天笃下灾，亡殷国”荒，通“妄”。毛公鼎：“女毋敢妄宁。”书无逸作“不敢荒宁”。孙诒让曰：“妄宁当读作荒宁。”亡为，即为“妄为”，胡作非为。含义五：妄为的人。含义五：妄为的人。老子第 57 章：“圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我
10、无事，而民自富；我欲无欲，而民自朴。”大意是：圣人至理之言说：杀掉妄为的人，而民众自然会雍容自得；杀掉喜好争夺的人，而民众自然会公正无私；杀光官吏，而民众自然会生活幸福；杀尽王侯，而民众自然会朴实厚道。注解之言，即“至言”。之，通“至”。至言，最高超的言论、极其高明的言论。庄子天地：“至言不出，俗言胜也。”我，杀。书泰誓中：“我伐用张。”说文：“我，5一曰古杀字。”无为，据郭店楚竹书 校注，此处为“亡为”。亡为，同“妄为”，指妄为的人。其他注解见 老子五千言如何解读 一文。含义六：荒诞的统治。老子第 63 章：“为无为，事无事，味无味。”大意是：辅佐荒诞的统治，从事荒谬的政务，喜好荒唐的谄谀奉
11、承。注解为，帮助、佑助。诗大雅凫鹥：“福禄来为。”甲骨文(为)，确有以象帮助劳作或征战的目的，所以，广韵解释为“助也”，增韵解释为“护也”。无为，据郭店楚竹书校注，此处作“亡为”。亡，通“荒”、“妄”，荒谬、荒诞。韩非子外储说左上：“王因囚而问之，果妄，乃杀之。”为，控制、统治。事，从事、做。韩非子内储说上：“吾之吏不事事也，求簪三日不得之；吾令人求之，不移日而得之。”事事，做事。前“事”为动词，做；后“事”为名词，事情。无事，荒谬的政务。据郭店楚竹书校注，此处作“亡事”。亡，通“荒”。诗唐风蟋蟀：“好乐无荒。”荒，不可信。事，职守、政务。左传昭公二十五年：“为政事庸力行务。”注在君为政，在臣
12、为事。味，据郭店楚竹书校注，此处作“未”。未，用于记时。如“未刻”，指午后十三时至十五时。释名：“未，昧也。日中则昃，向幽昧也。”昃,日西也。昧，假借字为“眉”。眉，甲骨文写作。甲骨文字典：“眉，假作昧。眉日(即昧日，旦日也。”旦日，一般译为“第二天”，或译作“第二天早上”。眉，有的甲骨文写作，即(眉)+(女)，实为“媚”的本字。媚，喜6欢、喜爱。诗大雅思齐：“思媚周姜。”传爱也。无味，据郭店楚竹书校注，此处作“亡未”。亡，通“荒”。未，通“媚”，谄媚，卑微地奉承，讨好别人。史记佞幸传：“非独女以色媚，而士宦亦有之。”从上述的解释不难看出，老子遣词造句十分严谨，无懈可击。他所隐讳的思想是对社会
13、历史问题的高度总结和概括，其诋毁奴役统治的伟大结论举世无双。解释解释“无为无为”，不可盲从前人，不可盲从前人庄子被认为是老子思想的继承者。然而，庄子对老子思想的理解也有表面化问题。庄子推崇“恬淡无为”，而且不主张从政。庄子外篇胠箧：“释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意。啍啍已乱天下矣!”意思是：舍弃那恬淡无为的生活而喜欢那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下!庄子外篇在宥：“君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。”大致意思是：君子不得已而居于统治地位，莫不如不干。不从政了，而后安于那与生俱来的性情。尽管庄子倡导的“无为”具有积极意义，至少让人不去充当封建统治者的帮凶，但是，
14、他把“喋喋不休的说教搞乱了天下”和“安其性命之情”作为反对参与政治的理由，显得不痛不痒。韩非子作为开创解老先河之人，却是背逆老子思想的第一人。他以“圣人居无为之事”为依据，把“圣人”解释为“明君”，把“无为”解释为“不必躬亲”，得出了貌似合理的结论。韩非子主道：“明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而7任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。”他在“无为”思想中嵌入了“法、术、势”理论，极力为帝王献计献策，主张残酷剥削和压迫人民，旨在促进中央集权专制国家的建立。这与老子的立场和主张背道而驰。河上公把“圣人处无
15、为之事，行不言之教”解释为“以道治也。以身师导之也”。“损之又损，以至於无为”，其注曰“损情欲又损之，所以渐去。当恬淡如婴儿，无所造为。”这些解释对后世影响很大，但是纯属牵强附会。对“上德无为”，其注曰“谓法道安静，无所改为也”；而对“下德为之”，其注曰“言为教令施政事也”。后一种解释颇具价值，但与“无为”的正确解释失之交臂。“道常无为，侯王若能守，万物将自化”，本义为：引导普遍消灭奴役，侯王如果能遵守，万种事端都将自行化解。然而，河上公与太多的人一样，未将“道”字视为“导”字，误把“道常无为”解释为“道以无为为常也。”魏源以比喻释“无为”，实属创造。老子本义：“今夫赤子乳哺时，知识未开，呵禁
16、无用，此太古之无为也。逮长天真未漓，则无窦以嗜欲，无芽其机智，此中古之无为也。及有过而渐喻之，感悟之，无迫束以决裂，此末世之无为也。时不同，无为亦不同。”这种似是而非的解释，令人难以置信。历代名家对“无为”的解释为什么不可轻信呢？回答这个问题，需要认认真真地理解老子的一段话。帛书本老子第72 章：“吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也？是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”大意是：我的话非常容易理8解，也非常容易实践。如果人们未能理解，也就不能实践了。文字有从属，运用有依据，难道谁都不知道？实际是因为不符合我的智慧。了解的人越希少，则我
17、越重要。所以，圣人身穿粗布衣而怀藏着宝玉。注解而，表示假设关系，相当于“如果”。论语为政：“人而无信，不知其可也。”君，归附、归属、隶属。诗大雅公刘：“食之饮之，君之宗之。”当译为：“吃他的，喝他的，归附他，供奉他。”事，同“使”。甲骨文，原本代表四个字。甲骨文字典：“史、事、吏、使初为一字，后世渐分化，意义各有所专。”使，运用、使用。荀子王制：“尚贤使能。”宗，遵循、依据。楚辞招魂：“室家遂宗。”无知，没有知识、不明事理。论语子罕：“子曰：吾有知乎哉？无知也。”朱熹集注：“孔子谦言己无知识。”其唯，岂谁。其，通“岂”，难道。唯，集韵：“与谁同。”左传僖公三十二年：“师之所为，郑必知之。勤而无
18、所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”被褐怀玉。被（p），通“披”。褐，泛指粗布衣服。身穿粗布衣服，怀中却藏着美玉。从这段话里，我们应该得出三个结论：一是老子的话能够指导实践。用今天的话说：“实践是检验真理的唯一标准”。那些不能付诸实践的解老成果肯定不是老子本义。二是老子在文字上作了手脚。他利用文字的从属关系，把文章弄得晦涩难懂，而人们却不究字源。有人认为，老子五千言经过历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨熟真熟伪。因此，9解老不能陷入说文解字的误区。值得反问的是：难道我们不依据具体文字，而仅凭想像去触及老子本义吗？老子的智慧就在于用词单一，而用意并不单一。这种智慧世所罕见，所以人们容易上当受骗。三是老子话里有话。他用精妙的比喻告诉我们：从表面上看，我的话像粗布衣服一样漏洞百出，但是，这粗布衣服之下掩盖着宝玉。面对历代名家的解老成果，我们需要提出以下问题：这些解释真的不是望文生义、牵强附会得来的？真的是从老子粗布衣下抠出来的？这些结论真的能够实践吗？10