《2022年打开人物的内宇宙谈作文深度掘进的一种途径.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年打开人物的内宇宙谈作文深度掘进的一种途径.docx（6页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、精选学习资料 - - - - - - - - - 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思打开人物的内宇宙谈作文深度掘进的一种途径 信任很多同学读过射雕英雄传,信任很多同学对书中的铁尸梅超风印象非常深刻；金庸塑造这个歹毒的贼婆娘,没有写她相貌如何丑陋、凶恶,却写了她的秀丽,而这反而 更让人感觉可怖；作者也没有一味地写她的歹毒,却写在危险关头,梅超风为救师父黄药 师,拼死拦住西毒欧阳锋的魔掌,以鲜血和生命完成了自赎；梅超风可能算不得一个文学典型,但她具备了文学典型的一些特质：她的性格具有内 在的冲突性,邪恶与坚贞、险毒与赤诚等一系列二极性的特点交叉融合,构成一个多维多 向的立体网络结构；从某种意义
2、上来说,梅超风这样的形象比三国演义中“ 长厚而近 伪” 的刘备、“ 多智而近妖” 的诸葛亮有更高的审美价值,更有愤怒、更有魅力；在实际 的阅读体验中,射雕英雄传中有梅超风的篇章经常带给人难以抑制的亢奋和剧烈的快 感；而梅超风的过早“ 谢幕” 既让人扼腕,更让人扫兴；可见,在叙事文学中,深化人物 的心灵,写出性格深层结构中存在的动荡、担心、痛楚、搏斗等冲突内容,能增加作品的 魅力；这对中同学写作记叙文、记叙性散文应当是有启示的；当然,从中同学的写作实践来看,写谈论文、谈论性散文、抒情谈论结合型散文的比 例是比较高的；其中的不少文章浮泛、缺乏深度,充斥着套话、别人的话、流行的话、权 威者讲滥的话；
3、比如,说到鲁迅就是“ 骨头硬” 、“ 革命文学的旗手” ,而没有顾及呐喊之前和呐喊 之后都挥之不去的、那浸入骨髓的失望和悲凉,那夏夜乘凉时落在头颈上的冰冷的槐蚕,不正是冰冷内心的映射？比如,说到史铁生,就是顽强、通脱,而不顾及他心底的迷惘、挣扎、抗争；比如,说到陶渊明就是闲适,静穆,而没有顾及“ 忆我少年时,无乐自欣豫；猛志逸四海,骞翮思远翥”（杂诗）,“ 惜哉剑术疏,奇功遂不成；其人虽已没,千 载有余情”（咏荆轲 ）,“ 精卫衔微木, 将以填沧海； 刑天舞干戚, 猛志固常在”（读 山海经）；作为贵族的后裔,陶渊明原来是期望在政治上有所作为的；他的归隐,实际 上是抱负和现实无法调和的结果；田园
4、,实际上是痛楚世界的精神避难所；相反,谈论性文章假如往深处挖掘,进入论据中所涉及人物的灵魂,往往可以有新的 发觉、新的见解,从而摆脱套话空话、陈词滥调；以下,我们结合以“ 价值” 为话题的作文谈谈这个问题；“ 价值” ,最能显示一个人的境域、修为、内涵的字眼；也是普遍存在的人生命题之 一；从物质方面谈“ 价值” ,很简洁流于现象的出现；譬如谈“ 树的价值” ,谈一棵树的 功用,成了说明文；谈“ 清洁工” 的价值,从世俗功利角度评判之,写成了颂歌赞歌；谈“ 学习的价值” ,谈得实在,却少了思想的超拨,失之于浮泛肤浅；所以,今日我们谈“ 价值” ,唯恐更应当考虑的是其精神维度,精确地说,是精神作
5、用于物质世界的结果；然而,这是一个过于普罗大众的名词,正因如此,更易写成泛谈,或者程式化为革命 的高调；“ 人生的价值在于贡献” 、“ 顽强制造生命的价值” 、“ 奋斗制造价值” ；谈雷 锋、居里夫人的贡献,谈贝多芬扼住命运的咽喉；用词是宏大的,格调是积极的,但语言 是空洞的,表达是板滞的；名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思鲜活生命的价值,不在于它最终出现的令人遥不行及、望洋兴叹的平面抽象的定格,而在于此生命在从实然世界走向将来世界过程中的突围、挣扎,在于自我否定又自我确定 的可
6、歌可泣的生命之张力；潘格妮同学的阅读史铁生没有回避那些负面的东西,直击渐入通达境域的史铁生 曾经有过的的困境、挫折、彷徨、迷惘；这些负面的心理无损于史铁生生命的价值,反而 使他的生命更加熠熠生辉；这些负面心理的引入也无损于潘格妮作文的价值,反而使她的 作文更加厚重；在眉眼盈盈处中,何宏根同学没有轻率地给隐士文化下一个简洁明确的结论；他 指出陶潜的独善其身是无法兼济天下的无奈之举,“ 采菊东篱下” 也是“ 猛志逸四海” 无 法实现的归宿；这些材料的引入不仅使文章显得丰富与厚实,更表达出了小作者思想的深 度；狄德罗有一句名言：“ 说人是一种力气与脆弱、光明与盲目、微小与宏大的复合物,这并不是责难人
7、,而是为人下定义；” 在同学作文中,向人物的灵魂深处掘进,呈现出人 物内宇宙的复杂性,应当是提升作文档次的一种策略；那么,如何进入人物的内宇宙？我们需要博览群书,在博览群书中发觉被快餐文化埋没了的人物的复杂性格；我们更 需要批判性摸索,在审慎的批判性摸索中体悟被强势宣扬遮挡了的人物心灵深处的战栗；总之,在博览与砺思中去蔽、解蔽,到达一种外物向我们放开的明澈境域,自可在为 文中表达深度,自可防止为文的“ 泛” 与“ 俗” ；阅读以下材料,依据要求写作：后现代主义思潮在中国的显现,使中国的传统文化在继承与进展的问题上产生了裂变；在当下,不少人处在一种因价值缺席而虚无而痛楚的“ 边缘境况”；请以“
8、价值”为话题写一文章,文体不限,文题自拟,字数 800；不作戏剧与诗歌； 同学习作 1 阅读史铁生温州中学高三（ 13）班潘格妮在大众文化的喧嚣声浪中,史铁生走得淡定而坚决；不见任何哗众取宠的热点取材,也无意迎合任何所谓潮流的创作模式,史铁生以一种“ 遗世而独立” 的姿势,安静、恳切、数十年如一日地在他的轮椅上,酿制一坛坛关于人生的美酒；此酒源于苦难,却因顽强而 甘美无比,在对“ 人生盛宴” 背面的注视中,带给读者异样的震动；残酷的命运,使史铁生在20 岁时就失去了行走的才能,同时也失去了那个他原本可以游刃有余的世界；所幸的是,在人生深潭的边缘,他“ 遭受” 了地坛；地坛给了史铁生遭 遇众生万
9、象,去摸索更深广的生命价值和苦难意义的机会；人生总有苦难,苦难的角色总要有人来承担,世界上有人获得幸福的同时也有人丢失 了幸福；“ 就命运而言,休论公道” ,史铁生这种对人生的解读态度,使他面对各种苦难 和困境时都能以平和与淡定来面对；作者在对各种困境、挫折、彷徨、迷惘等的渐渐铺陈 中,出现出他对苦难的逼视和抗争；事实上,苦难并不是人生的悲剧,在苦难面前失去勇 气才是人生最大的悲剧；史铁生有着深厚的悲剧意识,他背靠着虚无,却又面对人世,他 一方面看到人生的虚无背景,另一方面又爱恋人生,执着于人生,无论如何要确定人生；名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 5 页精选学习资料 -
10、 - - - - - - - - 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思鲁迅说：“ 真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血,这是怎样的哀痛 者和幸福者？” 史铁生刚要成为这样一个敢于直面惨淡人生的人；他把生命的残酷和伤痛 从“ 自我” 中抽离出来,融入到一个更远大更恢宏的所在,使人生出现出一种深广的境域 和崇高的品质；史铁生让我们看到了包涵全部孤独的个体生命在内的更大的生命本相：人 生三种不同样态刚来到人间时是个“ 哭着喊着闹着要来” 的孩子,一见到这个世界便 成了“ 一刻也不想离开” 的情人,而在时间的消逝之中,又变成“ 无可置疑地走向他的安 息地,走得任劳任怨” 的老人；在他眼里
11、,生命似乎太阳永久的轮回往复,这一边的太阳 才刚落山,那一边的太阳又将升起这才是永恒生命最动人心魄的画面；人生价值何在？它应在对生命意义的探究过程中；生命中可怕的不是痛楚本身,而是对它的态度；期望“ 他救” 中浑沌被动地捱过一生并不是有意义的人生,奋力“ 自救”才是生命从今岸到彼岸的欢乐源泉；而“ 自救” 的原就便是：顽强地面对一切苦难；这是 一种凛然不行侵害的姿势,有了这样一种姿势,仍有什么苦难不行战胜？仍有什么困境不 可逾越？史铁生哲学的解析和宽宏的心境,给人以豁然开朗的启示；它们化解了现实的苦 难,传达着绵绵无尽的人生意味,如同慢慢上升的云梯,引我们去看那灵魂的崇高美景；这种布满着生命之
12、美的崇高境域,也成就了史铁生的创作；点评：课文我与地坛赐予作者启思,在多方收集材料之后,作者以深沉的激情与 饱满的哲思,写作了这一就“ 生命” 之文；作者认为,人生的价值在于对生命意义的探究 过程中；对于一个身陷困境中的人（对于现代人而言,有多少人敢于说他完全摆脱了困境 呢？）来说,就是在“ 自救” 中实现自身的价值；史铁生所经受的由迷惘、挣扎走向通脱 的“ 自救” 过程,应当能给人们以深刻的启示；文章立意深远,语言淡定老到,稳健隽永 的表达姿势颇有感染力；阅读这样的佳作,恰似倾听柴可夫斯基的悲怆, 令人在悲情 摇荡中感受到兴奋；假如要找一点瑕疵的话,可能是立论尚不够新奇； 同学习作 2 眉眼
13、盈盈处温州中学高一（ 9）班何宏根阿米尔说：“ 一篇自然的风景就是一个心灵的世界；”不错的,当我伴同余秋雨先生神游在与历史、与名川对话的文化苦旅后,就深深地陶 醉在这一片“ 浮云蔽白日” ,“ 飞鸟相与仍” 的悠闲与厚重之中了；记得庄周濮水垂钓,以万年龟自喻；记得刘禹锡独守陋室,赋铭自慰；记得嵇康悠闲 打铁义拒钟会：一份自由之乐,一份诗情画意,及至一曲广陵散萦绕千古,在眉眼盈 盈处散发着特殊的魅力；没有人可以指责他们的失败,即使陶潜“ 猛志逸四海” 而不得,终其身于东篱采菊,没有人可以指责他们的躲避,即使他们遁于山水,不问世事；由于,他们,“ 失败” 了仍毅然挺着那副“ 不为五斗米折腰” 的傲
14、骨！面对官场的失意,他们对人生哀痛却执着,怀疑而愈加追求,大胆否定传统价值而追 寻超越的审美意义；是的,在那样的时代里,他们无法兼济天下,但他们依旧独善其身,在水村山郭洒旗 风里书写着那一份举世皆醉而我独醒的清洁与孤傲；活着,是为了活诞生命的重量；守着,是为了守出“ 群籁虽参差,适我无非新” 的那 一份逸志；而追求,经常让那些在物质的清贫里坚守的传统学问分子们,在梦与抱负的田名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思园中,以一支气韵饱满之笔写成了永恒的宏大：在历史长河中穿越了时空的界限,
15、徜徉在 自己心中的那一片干净田园的学问分子们,那些传统的中国学问分子们,以他们的灵魂,感动甚至震动了中国历史；泰戈尔说,瀑布用他的歌声感动遥远的大海,而我以我的歌声感动上帝；“ 上帝” ,在此,不是一个虚无信仰的实体,而是灵魂皈依的所在,高不行攀的所在,人为自由精神 预设的抱负境地所在；或许,对于隐士文化的是是非非很难得出定论,但有着公众良心的学问分子都会情不 自禁地对这些悠闲在眉眼盈盈处的人们抱以会心的一笑；或许,正是在摒弃了煊赫之后,他们得到了真正的生命价值；点评：在学问分子求进的道路上,对自由的追求和对尊严的坚守使得隐逸文人形成了 别样的风景；然而他们的价值被世俗评论蒙上了灰暗的底色；跨
16、过历史时空认知隐逸文人 的价值,启示人们摸索当下学问分子的角色,是本文作者的摸索的起点和终点；语言极富 韵律美,又灵动自然,如风行水上；文中广博的引用显示了作者宽广的阅读视野； 名家范文 看灵魂林贤治 人与自然比邻而居,遂得以经常看风景；风景是人类闲居或静处时,对自然的一种挑选；所以,陶渊明有南山,梭罗有瓦尔顿 湖,高更有塔希提岛；即如火山、海啸,也须在不相干的远处,才能观看到曲折流荡的美 丽；人生多苦辛；看风景是人生短暂的中断,是不带惊恐的逃跑；始终逃到踪影全无时,便是古来的隐者；然而做为人类而崇尚自然是不行思议的；与其看风景,我想,不如就看灵魂；我不能想象,世界上有哪一片大陆会比惠特曼更广
17、阔；在他那里,群山高耸,河川奔 流,大路箭一样射向远方；在他那里,全部动植物都由于人迹的显现而布满愤怒,既有急 蹄,巨翮,强壮的枝柯,自然也有知更的啼唱,紫罗兰的芳馥,繁密的草叶在爱抚间变得 碧绿和温顺起来；在哥尼斯堡,那个喜爱漫步的智者不是仰视辉煌的星空,就是俯视自己 的内心,俯仰之间,摸索着通往人类的哲学道路；康德是一个安静的湖；由于浩渺,致使 有翻卷不已的波澜也全被人们忽视了；灵魂的博大使人敬畏；爱因斯坦飚风似地,在宇宙 间往来驰骋,虽或不见形迹,而在日后的圣殿的废墟中,却不难发觉他的存在；我喜爱英雄的灵魂甚于太阳,由于他们庄重、热闹而大方的照临而常怀感谢；在历史 书里,我熟悉斯巴达克思
18、；假如说第一个神是普罗米修斯,那么,斯巴达克思就是第一个 人；自从他和他的兄弟握紧扭断的锁链而躺入血泊,被羞辱被损害的人们由是不再信任眼 泪；马尔克斯曾经描画过一位“ 迷宫中的将军” ,那是玻利瓦尔,他英勇地舍弃了从殖民 者手中夺取的可以垄断的权力；由于目标过于远大,结果无人追随,在他所作的自我流放 的无比孤寂的旅途中,我读懂了内心的顽强；我喜爱这个形状枯干而灵魂丰满的人；他是 不屈的抗击者,解放者,而不是战胜者；我猜想,英雄的灵魂是由爱和意志所构成；有两 个生活在囚狱中的汉子：康帕内拉和葛兰西,为了保卫梦中的太阳城,而先后战胜了无尽 的苦刑,子弹和时间；当我知道他们同是意大利人的时候,是何等
19、地惊服于人文思想的伟 大呵！圣地佛罗伦萨,产生了又哺育了多少伟美的灵魂！名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 读书之法 ,在循序而渐进 ,熟读而精思有这样一些英雄,人生在战场和牢狱之外,却一样作无休止的抗争；他们的力气,仅 仅留在纸片上,画布上,留在不行触及的动荡的旋律之中 矮小的贝多芬,以他旋风击电般的音乐,扼住命运的咽喉；米勒毕生以农夫的身份抵 抗巴黎精致的画室艺术,决不愿在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方；对于上流社 会,他有一种安静的藐视；当人们向他啧啧描述王子命名仪式的壮丽场面时,他感叹道：“ 可怜的小王子
20、！” 然而,他笔下显现的农夫,一个个是圣徒般的完善；在铜黄色所铺设 的同样的安静安详底下,分明隐匿着别一种情愫,一种难言的心的悸动 深邃的灵魂比峡谷仍深；多少人读陀思妥耶夫斯基,望不见他那黑暗的底部,然而却 又同时感受到从谷底升腾起来的暖和的雾气；他真诚；真诚是艺术的灵魂；卡夫卡只是因 为真诚而变得极度虚怯,全部纷纭怪诞的梦,其实是缘于一种单纯；他是一棵孤独的树；西方有很多这样孤独的树；自我眷注使他们彼此远离,唯荒原的风,吹来复吹去,逐个地 抚慰他们,成为他们共同的艰巨的呼吸；漂亮的是灵魂,不是风景；“ 任何桌子对我们每一个人来说都可以是一片风景,跟整个安第斯山脉一样 ” 谈 到绘画时,杜步飞
21、这么说过；桌子呈现的风景,究其实,乃是灵魂的辉光；我爱看灵魂；在风景那里,我纯然是一个生疏客,始终无法变做其中的一株树,一只 鸟,跟随它们一起摇荡鸣唱；而一旦与灵魂相通,便当即为它所缠裹,无从回避那人性的 无言的呼喊与倾诉；风景使人在静止和文雅中瘫痪,隐遁和沉迷,唯灵魂使人奋起,逼进,正直的站立着；多年以来,我悄悄凝视东方的一具大灵魂,呐喊着且彷徨着的大灵魂,以 致几乎忘却外面的世界和自身的存有 那是何等奇特的灵魂呵！灵魂的感通给人温热,给人濡润,使人在孤独和荒芜中无畏地茁长；大约也是由于这样的缘故,卡莱尔才讲说他 的英雄,罗兰才写他的巨人传的罢？然而,大群的被称为“ 卑贱者” 的灵魂,草野间的灵 魂,痛楚而喑哑的灵魂,却以一代又一代顽强地保持着的名贵、完好的内质,叫我感动得 流泪！ 乞乞科夫及其同行收买的是死魂灵,不是灵魂；虚伪的人没有灵魂； 赏析 学者林贤治,把灵魂视为最美的风景,以“ 灵魂风景” 的美、深、壮作为人生 价值之尺度,折射出价值背后的理性、情感与道德的力气；也表达出自然界的静穆宏大给 予人类灵魂的浸润；名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 5 页