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1、关于中国传统文化的起源第1页，讲稿共46张，创作于星期一 中国传统文化的起源中国传统文化的起源 第2页，讲稿共46张，创作于星期一一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说.西来说西来说.中原说：中原说：.怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”第3页，讲稿共46张，创作于星期一一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说.西来说西来说西北远古的墓葬，人头都西北远古的墓葬，人头都朝西方朝西方 苏苏三三新新说说：三三星星堆堆文文化化大大猜猜想想、向向东东向向东东、再再向向东东，说说中中国国人人是是犹犹太太人人的的后后裔裔，中中国国文文化化是是中中亚亚西西亚亚文化的传承。
2、文化的传承。理由：理由：第4页，讲稿共46张，创作于星期一一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说.西来说西来说.中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”盘古：盘古：中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天辟地，同人事并无多大关系。按辟地，同人事并无多大关系。按三五历记三五历记所载，他所载，他的事功是：的事功是：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天
3、，圣于地。天日高一丈，地日厚一一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。”第5页，讲稿共46张，创作于星期一.中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”一是天皇、地皇、人皇，一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。以后者为主。二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。以后者为主。燧人氏：燧人氏：“钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒”；伏伏羲羲氏氏：“仰仰观观象象于于天天，俯俯察察法法于于地地。因因夫夫妇妇，正正五五行行，始始定定人人道道
4、”；神神农农氏氏：“始始教教民民播播种种五五谷谷，相相土土地地，宜宜燥燥湿湿肥肥土土尧尧高高下下，尝尝百百草草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”。三皇：三皇：三皇的功业：三皇的功业：第6页，讲稿共46张，创作于星期一.中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”国国语语记记展展禽禽语语：“黄黄帝帝能能成成命命百百物物以以明明民民共共财财。颛颛顼顼能能修修之之。帝帝喾喾能能序序三三辰辰以以固固民民。尧尧能能单单均均刑刑以以仪仪民民。舜舜勤勤民民事事而而野野死死。”即即以以黄黄帝帝、颛颛顼顼、帝帝喾喾kuku、尧尧
5、、舜舜为为五五帝帝。五五帝帝德德、帝帝系系姓姓、五五帝帝本本纪纪都依此说。都依此说。吕吕氏氏春春秋秋以以少少白白皋皋、太太白白皋皋、黄黄帝帝、炎炎帝帝、舜舜帝帝为为五帝。五帝。淮南子淮南子以黄帝、颛顼、尧、舜、启为五帝。以黄帝、颛顼、尧、舜、启为五帝。五帝：五帝：第7页，讲稿共46张，创作于星期一.中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”史记史记五帝本纪五帝本纪：黄黄帝帝：“举举风风后后，力力牧牧、常常先先、大大鸿鸿以以治治民民。顺顺天天地地之之纪纪，幽幽明明之之占占，死死生生之之说说，存存亡亡之之难难。时时播播百百谷谷草草木木，淳淳化化
6、鸟鸟兽兽虫虫娥娥，旁旁罗罗日日月月星星辰辰水水波波土土石石金金玉玉，劳劳勤勤心心力力耳耳目目，节节用用水水火火财财物，有土德之瑞，故号黄帝。物，有土德之瑞，故号黄帝。”五帝的功德：五帝的功德：第8页，讲稿共46张，创作于星期一.中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”史记史记五帝本纪五帝本纪颛颛顼顼：“静静渊渊以以有有谋谋，疏疏通通能能知知事事；养养材材以以任任地地，载载时时以以象象天，以鬼神而制义，治气以教化，洁诚以祭祀。天，以鬼神而制义，治气以教化，洁诚以祭祀。”五帝的功德：五帝的功德：帝喾：帝喾：“普施利物，不于其身。聪以知远，明以
7、察微。顺普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。取地天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而节用之，扶教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼之材而节用之，扶教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”第9页，讲稿共46张，创作于星期一.中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”史记
8、史记五帝本纪五帝本纪尧尧：“其其仁仁如如天天，其其知知如如神神。就就之之如如日日，望望之之如如云云。富富二二不不骄骄，贵贵而而不不舒舒。黄黄收收纯纯衣衣，彤彤车车乘乘白白马马，能能明明驯驯德德，以以亲亲九九族族。九九族族既既睦睦，便便章章百百姓姓。百百姓姓昭昭明明，合合和万国。和万国。”五帝的功德：五帝的功德：第10页，讲稿共46张，创作于星期一.中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”史记史记五帝本纪五帝本纪舜舜：“舜舜年年二二十十以以孝孝闻闻。三三十十而而帝帝尧尧问问可可用用者者，四四岳岳咸咸荐荐虞虞舜舜，曰曰可可。于于是是尧尧乃乃以
9、以二二女女妻妻舜舜以以观观其其内内，使使九九男男与与处处以以观观其其外外。舜舜居居妫妫汭汭，内内行行弥弥谨谨。尧尧二二女女不不敢敢以以贵贵骄骄事事舜舜亲亲戚戚，甚甚有有妇妇道道。尧尧九九男男皆皆益益笃笃。舜舜耕耕历历山山，历历山山之之人人皆皆让让畔畔；渔渔雷雷泽泽，雷雷泽泽之之人人皆皆让让居居舜舜举举八八恺恺，使使主主后后土土，以以揆揆百百事事，莫莫不不时时序序。举举八八元元，使使布布五五教教于于四四方，父义、母慈、兄友、弟恭，子孝，内平外成。方，父义、母慈、兄友、弟恭，子孝，内平外成。”五帝的功德：五帝的功德：第11页，讲稿共46张，创作于星期一.中原说：中原说：正统学说正统学说“自从盘古开
10、天地，三皇五帝到如今自从盘古开天地，三皇五帝到如今”三三皇皇只只是是文文化化的的创创始始人人，五五帝帝则则是是文文明明的的缔缔造者。造者。三皇只是教人谋生的手段，而五帝则是养三皇只是教人谋生的手段，而五帝则是养民惠民，所体现的是道德政治。民惠民，所体现的是道德政治。盘古有事功，三皇有功业，五帝有功德。盘古有事功，三皇有功业，五帝有功德。第12页，讲稿共46张，创作于星期一一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说.西来说西来说.中原说：正统学说中原说：正统学说.怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”19231923年年，顾顾颉颉刚刚系系统统地地提提出出了了他他的的“层层累累
11、说说”，即即“层层累累地造成的古史观地造成的古史观”。大意有三：。大意有三：时代愈后，传说的古时期愈长；时代愈后，传说的古时期愈长；时代愈后，传说中的人物形象愈是高大；时代愈后，传说中的人物形象愈是高大；即便对某一历史人物或事件是否属实尚无把握，但即便对某一历史人物或事件是否属实尚无把握，但亦可知道它在传说中的最早状况。亦可知道它在传说中的最早状况。第13页，讲稿共46张，创作于星期一一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说.怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”顾顾颉颉刚刚认认为为，盘盘古古也也好好，三三皇皇五五帝帝也也好好，都都说说虚虚构构的的人人物物，而而且且越越是
12、是往往后后世世，虚虚构构的的历历史史愈愈早早。在在西西周周，人人们们只只知知道道有有个个大大禹禹，到到春春秋秋时时期期，才才有有尧尧舜舜的的传传说说，黄黄帝帝、神神农农是是战战国国时时期期的的杜杜撰撰，三三皇皇之之说说直直到到秦秦代代才才有有，而盘古的传说更晚，是汉代后才出现的。而盘古的传说更晚，是汉代后才出现的。第14页，讲稿共46张，创作于星期一一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说.怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”“五五帝帝”：史史记记以以五五帝帝本本纪纪开开篇篇，很很少少提提到到三皇的功德。三皇的功德。尚书尚书，也是从尧帝写起。，也是从尧帝写起。五五帝帝的
13、的说说法法是是战战国国时时期期才才有有的的。据据徐徐旭旭生生先先生生的的研研究究，“直直到到春春秋秋战战国国前前期期还还没没有有见见到到五五帝帝的的说说法法，在在左左传传、国国语语、论论语语、墨墨子子、孟孟子子等等书书中中都都不不见见有有五五帝帝的的名名称称，就就是是显显明明的的证证据据。到到战战国国后后期期五五帝帝的的说说法法才才盛盛行行起起来来。”（中中国国古古史史的的传传说说时时代代）论论语语、孟孟子子对对尧尧舜舜评评价价很很高高。尚尚书书中中就就有有尧典尧典、舜典舜典。第15页，讲稿共46张，创作于星期一一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说.怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉
14、刚的“层累说层累说”黄帝果有其人吗？黄帝果有其人吗？根根据据古古代代文文献献，黄黄帝帝是是确确有有其其人人。周周逸逸书书、山山海海经经、国国语语、大大戴戴礼礼、吕吕氏氏春春秋秋、史史记记等等文文献献都都言言之之凿凿凿凿，尤尤其其以以司司马马迁迁的的记记载载最最为为详详细细：父父少少典典，母母有有虫虫乔乔氏氏，与与炎炎帝帝为为同同胞胞所所生生，且有儿子二十五人。且有儿子二十五人。但是，这些作品都是春秋战国之后的作品，而在此之前但是，这些作品都是春秋战国之后的作品，而在此之前的古籍则根本没有提到黄帝，尤其是的古籍则根本没有提到黄帝，尤其是尚书尚书，从尧，从尧帝写起。帝写起。第16页，讲稿共46张，
15、创作于星期一一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说.怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”黄帝果有其人吗？黄帝果有其人吗？黄黄帝帝陵陵，司司马马迁迁之之前前，传传说说中中的的黄黄帝帝并并无无葬葬处处，而而是是“乘乘龙龙升升天天”。司司马马迁迁一一方方面面承承袭袭旧旧说说，另另一一方方面面又又认认为为“黄黄帝帝崩崩，葬葬桥桥山山”。但但是是“桥桥山山”又又在在何何处处？五五帝帝本本纪纪没没有有提提供供下下文文，于于是是有有陕陕西西桥桥山山说说、甘甘肃肃桥桥山山说说，涿涿鹿鹿桥桥山山说说，陕陕西西还还有有两两个个桥桥山山，一一个个在在陕陕北北、一一个个在在陕陕西西中中部部。
16、传传说说“黄黄帝帝以以姬姬水水成成，炎炎帝帝以以姜姜水水成成”，活活动动范范围围大大致致在在今今陕陕西西一一带带。何何以以到到今今北北京京附附近近的的涿涿鹿鹿之之野与蚩尤作战。野与蚩尤作战。第17页，讲稿共46张，创作于星期一一、中国传统文化起源之学说一、中国传统文化起源之学说.怀疑说：顾颉刚的怀疑说：顾颉刚的“层累说层累说”黄帝果有其人吗？黄帝果有其人吗？炎帝葬于湖南茶陵，今炎陵县。炎帝葬于湖南茶陵，今炎陵县。舜舜帝帝葬葬于于湖湖南南的的九九嶷嶷山山。传传说说舜舜帝帝带带着着鹅鹅皇皇和和女女英英两两个个妃妃子子南南巡巡，神神游游洞洞庭庭之之渊渊，出出入入潇潇湘湘之之浦浦，结结果果溺溺于于湘湘
17、水水，葬葬于于九九嶷嶷。据据说说还还在在今今天天的的韶韶山山演演奏奏过过韶韶乐，百鸟朝奉，韶山之名由此而来。乐，百鸟朝奉，韶山之名由此而来。西周西周“五方色五方色”的观念：大社：东青土，南赤土，西白土，的观念：大社：东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央衅以黄土。北骊土，中央衅以黄土。在在色色曰曰黄黄，在在权权曰曰皇皇。淮淮南南子子说说：“中中央央土土也也，其其帝帝黄黄帝帝”。黄帝是中央之帝。黄帝是中央之帝。第18页，讲稿共46张，创作于星期一二、炎黄子孙二、炎黄子孙黄黄帝帝之之前前，尚尚有有神神农农、伏伏羲羲、女女娲娲，甚甚至至燧燧人人氏氏、有有巢巢氏氏等等先先人人，然然而而中中国国人人所所认
18、认定定的的祖祖先先则则是是黄黄帝帝，中中国国人人何何以以自自称称为为“炎炎黄黄子孙子孙”？黄帝首先建立的一个部落联盟；黄帝首先建立的一个部落联盟；黄帝首先开始了道德政治；黄帝首先开始了道德政治；黄帝首先是中国文化的结晶；黄帝首先是中国文化的结晶；汉族人的确基本上是炎黄的血脉。汉族人的确基本上是炎黄的血脉。第19页，讲稿共46张，创作于星期一三、龙的传人三、龙的传人 为什么中国人选择做龙的传人？为什么中国人选择做龙的传人？龙是什么？龙是什么？尔雅尔雅翼翼说：龙说：龙“角似鹿，头似驼，眼似角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似鼋，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，兔，项似蛇，腹似鼋，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳
19、似牛。耳似牛。”象这样一种怪物，自然界是没有的。但龙在中国象这样一种怪物，自然界是没有的。但龙在中国文化中有着重要地位，两千多年来，龙向来被看作是文化中有着重要地位，两千多年来，龙向来被看作是君权的象征。皇帝称作为真龙天子，视为龙的化身，君权的象征。皇帝称作为真龙天子，视为龙的化身，其身体是龙体，面目是龙颜，胡须是龙须，外衣为龙其身体是龙体，面目是龙颜，胡须是龙须，外衣为龙袍，住所为龙禁。袍，住所为龙禁。第20页，讲稿共46张，创作于星期一三、龙的传人三、龙的传人 为什么中国人选择做龙的传人？为什么中国人选择做龙的传人？龙是什么？龙是什么？在古代文献里，有关龙的记载或在古代文献里，有关龙的记载
20、或描写很多，归纳起来，大体不外描写很多，归纳起来，大体不外如下几个方面：如下几个方面：龙居大泽之中，与水有关；龙居大泽之中，与水有关；龙能兴风雨，主管人间雨水；龙能兴风雨，主管人间雨水；龙的外形变化。龙的外形变化。第21页，讲稿共46张，创作于星期一三、龙的传人三、龙的传人 龙是什么？龙是什么？龙与水龙与水说说文文：“龙龙之之所所居居，常常在在水水泽泽之之中中。”又又说说：“龙龙，鳞鳞虫虫之之长长，能能幽幽能能明明，能能细细能能巨巨，能能短短能能长长，春春风而登天，秋分而潜渊。风而登天，秋分而潜渊。”左左传传襄襄公公二二十十一一年年曰曰：“深深山山大大泽泽，实实生生龙龙蛇蛇。”水水为为阴阴性性
21、，泽泽为为山山中中之之凹凹地地。山山之之凹凹地地，有有水水曰曰泽泽，无水曰谷，介于泽谷之间的是溪谷。无水曰谷，介于泽谷之间的是溪谷。大戴礼大戴礼易本命易本命：“丘陵为牡，溪谷为牝。丘陵为牡，溪谷为牝。”第22页，讲稿共46张，创作于星期一三、龙的传人三、龙的传人 龙是什么？龙是什么？龙与云雨龙与云雨 龙龙不不仅仅居居于于大大泽泽，潜潜入入深深渊渊，而而且且主主管管人人间间雨雨水水。天天下雨，必先有云，故云雨都属龙管制。下雨，必先有云，故云雨都属龙管制。易易乾乾卦的彖辞曰：卦的彖辞曰：“云行雨施，品物流行。云行雨施，品物流行。易易小畜小畜：卦辞谓：卦辞谓：“密云不雨，自我西郊。密云不雨，自我西郊
22、。”小畜小畜的卦象是乾上巽下，乾为老男，巽为长女，的卦象是乾上巽下，乾为老男，巽为长女，二者的结合本来是理想的，但如果有云而无雨，则不二者的结合本来是理想的，但如果有云而无雨，则不免遗憾，故象辞曰：免遗憾，故象辞曰：“夫妻反目夫妻反目”。第23页，讲稿共46张，创作于星期一三、龙的传人三、龙的传人 龙是什么？龙是什么？龙的特性龙的特性 周周易易中中，乾乾卦卦以以六六龙龙象象征征宇宇宙宙变变化化，其其中中龙龙与与乾乾均均为为男男性性之之象象，即即所所谓谓“乾乾道道成成男男，坤坤道道成成女女”。系辞上系辞上：“夫乾，其静也专，其动也直。夫乾，其静也专，其动也直。”说文说文曰：龙曰：龙“能幽能明，能
23、细能巨，能短能长能幽能明，能细能巨，能短能长”。王逸注王逸注天问天问，也说：，也说：“龙，能高能下，能小能龙，能高能下，能小能巨，能幽能明，能短能长。巨，能幽能明，能短能长。”现代语：现代语：“男子汉大丈夫能屈能伸男子汉大丈夫能屈能伸”。第24页，讲稿共46张，创作于星期一三、龙的传人三、龙的传人 为什么中国人选择做龙的传人为什么中国人选择做龙的传人？生生殖殖图图腾腾、经经济济图图腾腾与与政政治治图图腾腾，龙龙最最初初是是生殖图腾，后演化为政治图腾。生殖图腾，后演化为政治图腾。1.首先是首先是远远古人生殖崇拜的古人生殖崇拜的结结果。果。2.大国统治需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助。大国统治
24、需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助。3.农耕文明需要水神保护。龙主管雨水。农耕文明需要水神保护。龙主管雨水。4.期望也需要大量的人口。期望也需要大量的人口。第25页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜黑黑格格尔尔说说：“东东方方所所强强调调和和崇崇拜拜的的往往往往是是自自然然界界的的普普遍遍生生命命力力，不不是是思思想想意意识识的的精精神神性性和和威威力力，而而是是生生殖殖方方面面的的创创造造力力更更具具体体地地说说，对对自自然然界界普普遍遍的的生生殖殖力力的的看看法法是是用用雌雌雄雄生生殖殖器器的的形形状状来来表表示示和和崇崇拜拜的的。”（美美学学3V.
25、3V.下下册册P40.P40.商务印书馆商务印书馆1981.1981.）第26页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 女娲造人女娲造人风风俗俗通通云云：“俗俗说说天天地地开开辟辟，未未有有人人民民，女女娲娲抟抟黄黄土土作作人人，剧剧务务，力力不不暇暇供供，乃乃引引绠绠（亘亘）于于泥泥中中，举举以以为为人。人。”女娲何其人也？其原型女娲何其人也？其原型是什么？是什么？第27页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 女娲造人女娲造人说说文文解解字字云云：“娲娲，古古之之神圣女，化生万物者也。神圣女，化生万物者也。”在中国古文字里
26、，娲、娃、蛙三字在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。类者为娲或娃。娲娲娃娃蛙蛙鼋鼋天天鼋鼋大青蛙、大蛤蟆大青蛙、大蛤蟆第28页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 女娲造人女娲造人女女鼋孕（古代）鼋孕（古代）我国著名的民族学家杨堃的我国著名的民族学家杨堃的女娲考女娲考写道：写道：“女娃为孕，女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做蛤蟆中医界仍把女性阴口叫做蛤蟆口，或蛙口（娃口）。口，或蛙口（娃口）
27、。”第29页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 女娲补天女娲补天淮淮南南子子云云：“女女娲娲炼炼五五色色石以补苍天。石以补苍天。”山海经山海经南山经南山经曰：能使曰：能使人长生不死的就是人长生不死的就是“五色发作五色发作”的玉；黄帝就是食用了玉膏，才的玉；黄帝就是食用了玉膏，才得以升天。得以升天。西西王王母母的的不不死死之之药药也也就就是是这这些些石石或或玉玉，嫦嫦娥娥偷吃的就是这种不死药。偷吃的就是这种不死药。第30页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 女娲补天女娲补天 曹曹雪雪芹芹的的红红楼楼梦梦，曰曰：“却却说说
28、那那女女娲娲炼炼石石补补天天之之时时，于于大大荒荒山山无无稽稽崖崖炼炼成成高高十十二二丈丈，见见方方二二十十四四丈丈的的顽顽石石三三万万六六千千五五百百零零一一块块，那那娲娲皇皇只只用用了了三三万万六六千千五五百百块块，但但剩剩下下一一块块未未用用，弃弃在在青青埂埂峰峰下下。谁谁知知此此石石自自经经锻锻炼炼之之后后，灵灵性性可可通通，自自去去自自来来，可可大大可可小小，因因见见众众石石俱俱得得补补天天，独独自自己己无无才才不不得得入入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。选，遂自怨自愧，日夜悲哀。”第31页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 女娲补天女娲补天 贾贾宝宝
29、玉玉的的宝宝玉玉就就是是一一块块顽顽石石，而而且且这这块块顽顽石石同同样样是是五五色色的，且大于雀卵。的，且大于雀卵。五色石五色石宝玉宝玉顽石顽石石头石头？五色石补天，天在哪里？五色石补天，天在哪里？第32页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 女娲补天女娲补天 风风俗俗通通：“女女娲娲祷祷神神祠祠，祈祈而而为为女女媒媒，因因置置昏昏姻姻。”“置置昏昏姻姻”与与“补补苍苍天天”是是一一回回事，即男女交合。事，即男女交合。女娲造人是母系社会的神话，女娲造人是母系社会的神话，女娲补天，是一夫一妻制社会的神话。女娲补天，是一夫一妻制社会的神话。第33页，讲稿共46
30、张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 昆仑山和泰山昆仑山和泰山昆昆仑仑山山：黄黄河河、长长江江之之源源头头。在在中中国国先先民民的的信信仰仰里里，昆昆仑仑山山是是生生命命之之源源的的象象征征，是是西西王王母的居所，是女阴的象征。母的居所，是女阴的象征。昆昆仑仑，同同时时又又是是“葫葫芦芦”、“苦苦砻砻”、“窟窟窿窿”的的音音转转。“葫葫芦芦”即即孕孕妇妇的的腹腹部部或或是是女女子子的的阴阴户户；苦苦砻砻即即蛤蛤蟆蟆；窟窟窿窿的的词词义义为为“孔孔”，急读音亦为，急读音亦为“孔孔”。第34页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 昆仑山和
31、泰山昆仑山和泰山昆昆仑仑山山为为生生命命之之山山，主主要要还还是西王母的象征意义。是西王母的象征意义。山山海海经经西西次次三三经经：“西西王王母母其其状状如如人人，豹豹尾尾虎虎齿齿而而善啸。善啸。”大荒西经大荒西经曰：曰：“有神，人有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之面虎身，有文有尾，皆白处之有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。处，名曰西王母。”第35页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 昆仑山和泰山昆仑山和泰山西西王王母母实实为为虎虎神神，体体现现了了先先民民的的虎虎崇崇拜拜。虎虎崇崇拜拜实实际际上上是是一一种种生生殖殖崇崇
32、拜拜，虎虎为为女女阴阴的的隐隐喻喻。易易乾乾文文言言曰曰：“云云从从龙龙，风风从从虎虎。”顾顾炎炎武武解解释释道道：“云云从从龙龙则则曰曰乾乾为为龙龙，风从虎则为坤从虎。风从虎则为坤从虎。”周易参同契周易参同契云：云：“龙阳数龙阳数奇，虎阴数偶。奇，虎阴数偶。”又说：又说：“龙龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪。俱相贪。”龙腾虎跃，龙争虎斗龙腾虎跃，龙争虎斗，母老虎母老虎第36页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 昆仑山和泰山昆仑山和泰山西王母与西王母与“三青鸟三青鸟”：山山海海经经海海内内北北经经云云：“西西王王母母梯梯几几
33、而而戴戴胜胜，其其南南有有三三青青鸟鸟，为为西西王王母母取取食食，在在昆昆仑仑虚虚北北。”三三青鸟亦为三足鸟或三足乌。青鸟亦为三足鸟或三足乌。在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。第37页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 昆仑山和泰山昆仑山和泰山泰泰山山第38页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 昆仑山和泰山昆仑山和泰山泰山常与古代帝王的封禅相联系。泰山常与古代帝王的封禅相联系。所所谓谓封封禅禅，实实则则是是件件简简单单的的事事，“泰泰山山上上筑筑土土为为坛坛以以祭祭天天，报报天天之之功
34、功，故故曰曰封封；泰泰山山下下小小山山上除地，报地之功，故曰禅。上除地，报地之功，故曰禅。”后汉书后汉书祭祀志祭祀志曰：曰：“岱者，胎也；宗者，长也。岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝万物之始，阴阳之交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。”第39页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 帝王祖宗帝王祖宗 帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓。帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓。1.“1.“帝帝”是什么？是什么？汉代的郑玄说过：汉代的郑玄说过：“因其生育
35、之功谓之帝。因其生育之功谓之帝。”据考证：古音与帝相似的字多有根基、原始等义。如据考证：古音与帝相似的字多有根基、原始等义。如蒂蒂表示花的基，表示花的基，柢柢表示根基，表示根基，底底表示房屋的基表示房屋的基础，础，胎胎表示人之所由生，表示人之所由生，始始表示氏族之发源。表示氏族之发源。“帝帝”是是人人得得以以化化生生的的始始基基，帝帝崇崇拜拜就就是是女女性性先先祖祖的的崇拜。崇拜。花蒂、花蒂、缔造。缔造。第40页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 帝王祖宗帝王祖宗 帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓。帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓。2.“2.“王王
36、”是什么？是什么？常说的常说的“一贯三为王一贯三为王”。董仲舒在董仲舒在春秋繁露春秋繁露王道通三王道通三云：云：“古之造文者，古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也；而连三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？之，非王者孰能当是？”在在甲甲骨骨文文里里，“王王”字字并并不不是是“一一贯贯三三”，而而是是一一贯贯二二，很像个很像个“土土”字字。第41页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 帝王祖宗帝王祖宗 帝王祖宗，是中国文化中最
37、具权威的称谓。帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓。3.“3.“祖祖”是什么？是什么？郭沫若的看法，郭沫若的看法，“示示”，即上，即上古的古的“T”字，亦即字，亦即“I”之倒悬。之倒悬。“祖祖”字字为为“且且”的的演演进进，亦亦为为男男根之象，男根加男根。根之象，男根加男根。第42页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 帝王祖宗帝王祖宗 4.“4.“宗宗”是什么？是什么？宗、宾：宗、宾：郭沫若认为，宗、宾的含义郭沫若认为，宗、宾的含义相近，宗是祭祀男根的，宾相近，宗是祭祀男根的，宾是祭祀女阴的。是祭祀女阴的。第43页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与
38、生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 帝王祖宗帝王祖宗 5.5.吉、凶吉、凶男男女女结结合合就就是是“吉吉”。诗诗有有“有有女女怀怀春春，吉吉士士诱诱之之”句句。历历来来注注经经家家都都把把“吉吉士士”释释为为“善善士士”。“口口”，甲甲骨骨文文作作U状状，实实乃乃女女阴阴之之象象。意意思是洞坑。思是洞坑。第44页，讲稿共46张，创作于星期一四、中国文化与生殖崇拜四、中国文化与生殖崇拜 帝王祖宗帝王祖宗 6.6.祸、福祸、福崇拜男根为福，为吉祥，为好事，崇拜男根为福，为吉祥，为好事，而崇拜女阴则为祸，为凶，为坏事。而崇拜女阴则为祸，为凶，为坏事。后来的女人是祸水，大概源于此说。后来的女人是祸水，大概源于此说。第45页，讲稿共46张，创作于星期一感谢大家观看第46页，讲稿共46张，创作于星期一