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1、关于中国音乐史讲义第1页，讲稿共148张，创作于星期一v 1音乐的起源音乐的起源 首先是劳动的进行、语言的出现和人类大脑的发达，奠定了音乐产生的基础和条件，同时也赋予了音乐的表现内容。劳动中有节奏的呼声，这是原始音乐发端的最初萌芽。音乐与舞蹈还可以说是人类语言的一种延伸；某些劳动工具的发现和部分生活用具对乐器的出现也给我们的祖先以某些启发，甚至可以说某些劳动工具本身就是乐器的前身。原始艺术的特点：音乐、舞蹈、诗歌三者交织在一起，密不可分，中国古代文献称之为“乐舞”；2音乐起源的几种说法：音乐起源的几种说法：异性求爱说语言扬抑说摹仿自然说信号说巫术起源说第2页，讲稿共148张，创作于星期一v2先
2、秦乐律学先秦乐律学v 关于音阶和十二音这样一套完整的音乐理论体系，后世文献一般认为“商以前但有五音”，至周代始有“七音”。若根据传说，大概到了周代末年，我国就已经有了七声音阶和十二律了。v国语周语中记载了公元前六世纪时，周景王（公元前年公元前年在位）向伶洲鸠问乐的故事，可以向我们揭示中国音阶发展的历史线索。第3页，讲稿共148张，创作于星期一v3 三分损益法三分损益法v 是齐桓公时的丞相管仲在其著作管子地员篇中提出的乐律学理论，这是中国最早的律学理论。v“三分损益”的意思是把一个音律管分成三份，“损”是“减”（即从三份中减少一份），而“益”则是“增”（即再加三分之一），就是说以一根一定长度的发
3、音管为准，把它减掉三分之一长，就形成了下一个律管，再把这个新律管加上其自身的三分之一长，便又产生出一个新的律管来。这样延续的一损一益，便产生出十二律。“三分损益法”每制出新的律管与原律管的音高都是上方五度，再下方四度，又上方五度，再下方四度的关系，但需要再按音高次序调整排列，才能得出十二律，所以它又叫“五度相生律”，亦有称之为“五度相生法”。管子地圆篇中的相生方法是先“益”后“损”。第4页，讲稿共148张，创作于星期一v三分损益法的意义三分损益法的意义v “三分损益法”理论是世界上最早制定的“十二律”的理论，比古希腊哲学家、数学家毕达哥拉斯的“律制”要早一个世纪左右。第5页，讲稿共148张，创
4、作于星期一远古和先秦乐舞远古和先秦乐舞1 葛天氏、伊耆氏之乐葛天氏、伊耆氏之乐 吕氏春秋吕氏春秋古乐篇古乐篇记载了葛天氏部落的乐舞：记载了葛天氏部落的乐舞：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民载民，二，二曰曰玄鸟玄鸟，三曰，三曰遂草木遂草木，四曰，四曰奋五谷奋五谷，五曰，五曰敬天常敬天常，六曰六曰达帝功达帝功，七曰，七曰依帝德依帝德，八曰，八曰总禽兽之极总禽兽之极”。礼记礼记郊特牲郊特牲载：载：“伊耆氏始为蜡，蜡者也，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也伊耆氏始为蜡，蜡者也，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也曰：土返其宅，水归其壑，昆虫勿
5、作，草木归其泽曰：土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”第6页，讲稿共148张，创作于星期一v2“三代乐舞三代乐舞”v 黄帝部落的乐舞叫云门，歌颂唐尧的乐舞叫作咸池，歌颂舜黄帝部落的乐舞叫云门，歌颂唐尧的乐舞叫作咸池，歌颂舜的乐舞叫作箫韶。的乐舞叫作箫韶。v“六代乐舞六代乐舞”:v云门云门黄帝黄帝祭天神祭天神v咸池咸池尧尧祭地神祭地神v箫韶箫韶舜舜祭四望祭四望v大夏大夏禹禹祭山川祭山川v大濩大濩商商祭先妣祭先妣v大武大武周武王周武王祭先祖祭先祖第7页，讲稿共148张，创作于星期一西周的礼乐制度西周的礼乐制度v作为音乐制度，包括乐县、舞列、用乐等都有其森严的规定。作为音乐制度，包括乐县、舞
6、列、用乐等都有其森严的规定。在祭祀、宴享、朝贺等场合的礼节仪式中，都规定了与之相配在祭祀、宴享、朝贺等场合的礼节仪式中，都规定了与之相配合的各种音乐。合的各种音乐。v如宫廷祀天神如宫廷祀天神“奏黄钟、歌大吕、舞奏黄钟、歌大吕、舞大夏大夏”；祭地示；祭地示“奏太奏太簇、歌应钟、舞簇、歌应钟、舞咸池咸池”。举行大飨时。举行大飨时“两君相见，楫让而入门，两君相见，楫让而入门，入门而县兴。楫让而升堂，升堂而乐阕，升歌清庙，下管象武，夏入门而县兴。楫让而升堂，升堂而乐阕，升歌清庙，下管象武，夏籥序兴籥序兴客出以雍彻振羽客出以雍彻振羽”（礼记礼记）。）。v诸侯宴使臣时，可用小雅诸侯宴使臣时，可用小雅鹿鸣鹿
7、鸣、四牡四牡、皇皇者华皇皇者华（左左传传襄公四年襄公四年）。关于乐队、舞队的编制，）。关于乐队、舞队的编制，周礼周礼大司乐大司乐中载有：中载有：“王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”的规定，可见其等级的森的规定，可见其等级的森严。严。第8页，讲稿共148张，创作于星期一诗诗与与楚声楚声1 诗诗 诗诗是我国的第一部诗歌选集，编辑时间约在公元前六世纪左右。是我国的第一部诗歌选集，编辑时间约在公元前六世纪左右。在西汉初期被统治者尊为儒家经典之后，才有在西汉初期被统治者尊为儒家经典之后，才有诗经诗经之称。之称。据记载，据记载，诗诗共收编了诗共收编了诗311篇，其中
8、有篇，其中有6篇篇“笙诗笙诗”有有“声声”无无“词词”，编排是按照乐曲的不同被分为，编排是按照乐曲的不同被分为“风风”、“雅雅”、“颂颂”三类。三类。“风风”有有“十五国风十五国风”,共有诗共有诗160篇，全部属于地方曲调；篇，全部属于地方曲调；“雅雅”有有“大雅大雅”、“小雅小雅”，共有诗，共有诗105篇，属于朝廷的篇，属于朝廷的“正乐正乐”；“颂颂”有周颂、鲁颂、商颂，共有诗有周颂、鲁颂、商颂，共有诗40篇，属于伴舞的祭歌。篇，属于伴舞的祭歌。第9页，讲稿共148张，创作于星期一v年代年代：诗包括了从公元前：诗包括了从公元前11世纪到公元前世纪到公元前6世纪五百多年世纪五百多年间（即从周初
9、到春秋中期）的作品。间（即从周初到春秋中期）的作品。v地域：主要产生在黄河流域，也远及长江、汉水一带。地域：主要产生在黄河流域，也远及长江、汉水一带。v作曲技巧方面：诗经中的作曲技巧方面：诗经中的“十五国风十五国风”也显露出很高的水平。也显露出很高的水平。我国著名音乐学家杨荫浏先生曾总结、归纳出在我国著名音乐学家杨荫浏先生曾总结、归纳出在“国风国风”和和“小小雅雅”中存有十种不同的歌曲形式，比较重要的有：中存有十种不同的歌曲形式，比较重要的有：v 同一曲调多次反复的歌曲。如周南同一曲调多次反复的歌曲。如周南桃夭桃夭 v 带有副歌形式的歌曲。如豳风带有副歌形式的歌曲。如豳风东山东山v还有被我们后
10、世称之为还有被我们后世称之为“号子号子”、“夯歌夯歌”一类的劳动歌曲一类的劳动歌曲和和“山歌山歌”一类的抒情民歌。这些民歌在演唱时采用了有一类的抒情民歌。这些民歌在演唱时采用了有“歌歌”有有“和和”的形式（的形式（“歌歌”即领唱，即领唱，“和和”即帮腔）。即帮腔）。第10页，讲稿共148张，创作于星期一 在曲式方面，在曲式方面，“国风国风”的曲式虽然简单，但这的曲式虽然简单，但这时已经有了在曲尾加上时已经有了在曲尾加上“乱乱”的音乐了。的音乐了。“十五国风十五国风”中影响较大的是中影响较大的是“郑风郑风”。“十五国风十五国风”在演唱时，大都是无乐器伴奏的在演唱时，大都是无乐器伴奏的“徒歌徒歌”
11、。但也有用。但也有用“缶缶”、“埙埙”、“篪篪”等乐等乐器来伴奏的。当这些民歌在后来进入宫廷演唱时，器来伴奏的。当这些民歌在后来进入宫廷演唱时，其伴奏乐器便日益丰富起来。有时用竽、瑟、悬鼓其伴奏乐器便日益丰富起来。有时用竽、瑟、悬鼓等乐器组成小型乐队伴奏演唱。用在君主起居时的，等乐器组成小型乐队伴奏演唱。用在君主起居时的，称之为称之为“房中乐房中乐”，用编种、编磬等大型乐器伴奏，用编种、编磬等大型乐器伴奏演唱并用于宫廷宴会的，称之为演唱并用于宫廷宴会的，称之为“钟鼓之乐钟鼓之乐”或或“燕乐燕乐”。第11页，讲稿共148张，创作于星期一v诗诗中的第二类中的第二类“雅雅”是奴隶主贵族文人在是奴隶主
12、贵族文人在学习了民间歌曲之后所创作的乐章。学习了民间歌曲之后所创作的乐章。“大雅大雅”多为朝会宴飨之作；多为朝会宴飨之作；“小雅小雅”乃为个人抒情之乃为个人抒情之作。作。v诗诗中的第三类中的第三类“颂颂”是周代统治者祭祀宗是周代统治者祭祀宗庙祖先的乐舞，其中舞的部分更多所表现的是庙祖先的乐舞，其中舞的部分更多所表现的是舞容、舞姿、舞的步伐和动作。一般很少为人舞容、舞姿、舞的步伐和动作。一般很少为人所重视。它虽然主要是歌颂统治者的所重视。它虽然主要是歌颂统治者的“文德文德”和和“武功武功”，强调了祭祀的神圣，但也从另一，强调了祭祀的神圣，但也从另一方面反映了当时的精神风貌。方面反映了当时的精神风
13、貌。v总之，一部总之，一部诗诗包含了民间歌曲和奴隶主贵包含了民间歌曲和奴隶主贵族的作品，所反映的内容是多方面的，族的作品，所反映的内容是多方面的，“国风国风”和和“小雅小雅”的思想性和艺术性对后来我国民的思想性和艺术性对后来我国民歌发展所产生的影响是不可估量的。歌发展所产生的影响是不可估量的。第12页，讲稿共148张，创作于星期一2“楚声楚声”楚声楚声是指战国时代，在楚国兴起的用楚国民歌曲调填词是指战国时代，在楚国兴起的用楚国民歌曲调填词的专业创作并由屈原开始的骚体类作品的总称，在音乐上称的专业创作并由屈原开始的骚体类作品的总称，在音乐上称“楚声楚声”，也叫，也叫“南音南音”。楚声中的九歌楚声
14、中的九歌 九歌九歌是是“楚声楚声”的一部代表作，其歌词被保存在伟的一部代表作，其歌词被保存在伟大的爱国诗人屈原（公元前大的爱国诗人屈原（公元前340年年公元前公元前278年）和属于年）和属于他的流派作家们的诗歌集他的流派作家们的诗歌集楚辞楚辞之中。之中。九歌九歌这部作品原是一套民间歌舞，传说是夏王这部作品原是一套民间歌舞，传说是夏王“启启”从从“天帝天帝”那取来的，这当然是神话，但也能说明它是一种那取来的，这当然是神话，但也能说明它是一种古老的乐歌。这一古老的乐歌采用了载歌载舞的形式。古老的乐歌。这一古老的乐歌采用了载歌载舞的形式。第13页，讲稿共148张，创作于星期一v九歌九歌是屈原在民间祭
15、祀鬼神的乐歌基础是屈原在民间祭祀鬼神的乐歌基础上，为宫廷举行大规模的祀典而创作，并取上，为宫廷举行大规模的祀典而创作，并取古代乐歌为名，这部作品与人民的生活有着古代乐歌为名，这部作品与人民的生活有着密切关系，并且大都是恋歌。不仅有歌有舞，密切关系，并且大都是恋歌。不仅有歌有舞，其中还有故事叙述，可以说是一套完整的大其中还有故事叙述，可以说是一套完整的大型歌舞曲。它共有型歌舞曲。它共有11首，其标题如下：首，其标题如下：v 东皇太一东皇太一；云中君云中君；湘湘君君；湘夫人湘夫人；大司命大司命；少司命少司命；东君东君；河伯河伯；山鬼山鬼；国殇国殇；礼魂礼魂。第14页，讲稿共148张，创作于星期一楚
16、声的乐器楚声的乐器 记载中，记载中，九歌九歌使用的乐器是钟、鼓、琴、竽、篪等。使用的乐器是钟、鼓、琴、竽、篪等。楚声的曲式楚声的曲式 屈原在创作中，并不是原型照搬，他创造性地加进了一些我们今天屈原在创作中，并不是原型照搬，他创造性地加进了一些我们今天看来与曲式结构有关的因素，如看来与曲式结构有关的因素，如“少歌少歌”、“倡倡”与与“乱乱”。楚声的意义楚声的意义 “楚声楚声”是一种具有较高艺术水平的音乐，它的产生与发展，是一种具有较高艺术水平的音乐，它的产生与发展，对以相和歌为代表的两汉音乐产生了极为重要影响。对以相和歌为代表的两汉音乐产生了极为重要影响。第15页，讲稿共148张，创作于星期一乐
17、器与器乐乐器与器乐1“八音分类法八音分类法”：金石土革，丝木匏竹：金石土革，丝木匏竹 2 鼓鼓 3 謦謦 4 骨笛、骨哨骨笛、骨哨 5 陶埙陶埙 6 籥籥 7 篪篪 8 铙铙 9 排箫排箫 10钟和曾侯乙墓编钟钟和曾侯乙墓编钟 1978年在湖北随县擂鼓敦的年在湖北随县擂鼓敦的“曾侯乙墓曾侯乙墓”出土由出土由65枚钟组成的巨枚钟组成的巨大编钟，分三层悬挂在矩型钟架上，显示了我国奴隶社会音乐的发大编钟，分三层悬挂在矩型钟架上，显示了我国奴隶社会音乐的发达和乐器制造技术方面的成就。达和乐器制造技术方面的成就。曾侯乙，是楚国下属的曾国一个名叫曾侯乙，是楚国下属的曾国一个名叫“乙乙”的侯。生年不详，约死
18、的侯。生年不详，约死于楚惠王于楚惠王55年（公元前年（公元前433年）。从曾侯乙墓中出土的乐器有年）。从曾侯乙墓中出土的乐器有编钟共编钟共65枚，分三层悬挂在钟架上。枚，分三层悬挂在钟架上。Next第16页，讲稿共148张，创作于星期一陶鼓陶鼓返回返回第17页，讲稿共148张，创作于星期一编磬编磬返回返回第18页，讲稿共148张，创作于星期一骨笛骨笛返回返回第19页，讲稿共148张，创作于星期一骨哨骨哨返回返回第20页，讲稿共148张，创作于星期一陶埙陶埙返回返回第21页，讲稿共148张，创作于星期一铙铙返回返回第22页，讲稿共148张，创作于星期一排箫排箫返回返回第23页，讲稿共148张，创
19、作于星期一曾侯乙墓编钟曾侯乙墓编钟返回返回第24页，讲稿共148张，创作于星期一v11 琴、瑟、筝和伯牙的琴曲创作与演奏琴、瑟、筝和伯牙的琴曲创作与演奏第25页，讲稿共148张，创作于星期一古琴古琴返回返回第26页，讲稿共148张，创作于星期一瑟瑟返回返回第27页，讲稿共148张，创作于星期一筝筝返回返回第28页，讲稿共148张，创作于星期一中国先秦音乐论著及音乐美学思想的典范中国先秦音乐论著及音乐美学思想的典范乐记乐记1 先秦音乐论著先秦音乐论著 春秋、战国时期出现的春秋、战国时期出现的竹书记年竹书记年、尚书尚书、左传左传、国语国语、吕氏春秋吕氏春秋等文献中，均有有等文献中，均有有关音乐的记
20、录以及对音乐的评论和述说，墨子、荀子关音乐的记录以及对音乐的评论和述说，墨子、荀子也曾对音乐有过专门的论述。也曾对音乐有过专门的论述。吕氏春秋吕氏春秋中的中的“古乐古乐”、“音初音初”、“大乐大乐”、“佚佚乐乐”等不仅记载了音乐的历史，也对一些音乐进行了评论，等不仅记载了音乐的历史，也对一些音乐进行了评论，还专门对音乐的历史进行了阐述。特别是其还专门对音乐的历史进行了阐述。特别是其“古乐篇古乐篇”中对中对远古音乐的描绘，对我们了解原始社会的音乐具有一定的参远古音乐的描绘，对我们了解原始社会的音乐具有一定的参考价值。考价值。“东音东音”、“西音西音”、“南音南音”、“北音北音”、“郑郑卫之音卫之
21、音”和和“桑间之音桑间之音”等四方的民间音乐。开中国音乐专等四方的民间音乐。开中国音乐专门历史之先河，在世界上也是比较早的历史文献，具有十分门历史之先河，在世界上也是比较早的历史文献，具有十分重要价值。重要价值。第29页，讲稿共148张，创作于星期一2 音乐美学理论音乐美学理论 我国音乐美学有着悠久历史，是世界上音乐美学发达最早的我国音乐美学有着悠久历史，是世界上音乐美学发达最早的国家之一。国家之一。春秋战国时代是我国由奴隶社会急剧向封建社会过渡的一个大春秋战国时代是我国由奴隶社会急剧向封建社会过渡的一个大动荡、大变革时代。在这一时期中，各个阶级的代表人物，各持不动荡、大变革时代。在这一时期中
22、，各个阶级的代表人物，各持不同见解，对社会上的各种问题，展开了空前激烈的论争，围绕着怎同见解，对社会上的各种问题，展开了空前激烈的论争，围绕着怎样看待音乐的本质、音乐与现实生活的关系、音乐与政治的关系、样看待音乐的本质、音乐与现实生活的关系、音乐与政治的关系、音乐的社会教育作用等根本性问题进行了辨论。音乐的社会教育作用等根本性问题进行了辨论。墨家学派提出了墨家学派提出了“非乐非乐”、“兼爱兼爱”的理论，主张不要音的理论，主张不要音乐；乐；老子为代表的道家学派以其老子为代表的道家学派以其“道法自然道法自然”为出发点，提出了清淡、为出发点，提出了清淡、虚无主义的音乐美学观点虚无主义的音乐美学观点“
23、大音希声大音希声”，具有朴素的辩证法，具有朴素的辩证法因素。因素。儒家学派对待音乐的态度比较积极，从孔子到不同时期的代儒家学派对待音乐的态度比较积极，从孔子到不同时期的代表人物主张把音乐当作一种维护封建统治的工具。表人物主张把音乐当作一种维护封建统治的工具。第30页，讲稿共148张，创作于星期一3乐记乐记 乐记乐记是是礼记礼记中的一篇。是迄今为止我国最早的音乐中的一篇。是迄今为止我国最早的音乐美学论著，它总结了先秦音乐美学的成果，具有较为完整的美学论著，它总结了先秦音乐美学的成果，具有较为完整的体系，在中国和世界音乐史上有重要地位。体系，在中国和世界音乐史上有重要地位。关于关于乐记乐记的成书的
24、成书(1)乐记乐记是先秦儒家学派论是先秦儒家学派论“乐乐”的言论。的言论。乐记乐记虽然不虽然不一定是先秦原书，但都是根据先秦有关音乐的遗书和言论整理而一定是先秦原书，但都是根据先秦有关音乐的遗书和言论整理而成。成。(2)乐记乐记是公孙尼子撰写，后人根据遗书和言论整理而成。是公孙尼子撰写，后人根据遗书和言论整理而成。第31页，讲稿共148张，创作于星期一v乐记的内容：乐记的内容：v现传现传乐记乐记共共11篇，被保存在篇，被保存在礼记礼记之中，其之中，其内容包括：内容包括：v 音乐本质与特征；音乐本质与特征；音乐与伦理、政治的关系；音乐与伦理、政治的关系；v 音乐的美感认识；音乐的美感认识；音乐的
25、社会教育作用音乐的社会教育作用等。等。v关于音乐的本源问题：认为音乐的产生是由于外关于音乐的本源问题：认为音乐的产生是由于外界事物引起人的思想感情变化的结果，人的思想界事物引起人的思想感情变化的结果，人的思想感情与音乐作品是一致的，认为音乐是客观世界感情与音乐作品是一致的，认为音乐是客观世界的主观反映的主观反映v在音乐与政治和伦理道德的关系方面，在音乐与政治和伦理道德的关系方面，乐记乐记认认为：音乐与人类社会伦理的独特关系，认为音乐为：音乐与人类社会伦理的独特关系，认为音乐是反映政治的，是有其深刻的思想内容的。是反映政治的，是有其深刻的思想内容的。v 第32页，讲稿共148张，创作于星期一v在
26、音乐具有社会教育作用方面，在音乐具有社会教育作用方面，乐记乐记还认为音还认为音乐作为人们思想感情的语言，不仅反映着一个国家乐作为人们思想感情的语言，不仅反映着一个国家的政治状况，并且还认为音乐对于社会的风气和人的政治状况，并且还认为音乐对于社会的风气和人们的道德以至于国家的政治能够给予有力的影响，们的道德以至于国家的政治能够给予有力的影响，即所谓即所谓“移风易俗，莫善于乐移风易俗，莫善于乐”的观点。认为要充的观点。认为要充分发挥其音乐的教育功能，还必须强调其政治、道分发挥其音乐的教育功能，还必须强调其政治、道德的标准等等。德的标准等等。v 乐记乐记还肯定了音乐具有娱乐作用。还肯定了音乐具有娱乐
27、作用。第33页，讲稿共148张，创作于星期一乐记的意义：乐记的意义：乐记乐记集中地反映了儒家的音乐美学思想，它继承和发展了集中地反映了儒家的音乐美学思想，它继承和发展了儒家的音乐美学理论，使之适应新兴地主阶级的需要，并形成了较儒家的音乐美学理论，使之适应新兴地主阶级的需要，并形成了较为完整的音乐美学体系，可以说是中国儒家关于为完整的音乐美学体系，可以说是中国儒家关于“礼乐礼乐”的一个总的一个总结，在我国的音乐美学史上发展的历史中，不仅是第一部最有系统结，在我国的音乐美学史上发展的历史中，不仅是第一部最有系统的著作，而且还是最有生命力、最有影响的一部著作。的著作，而且还是最有生命力、最有影响的一
28、部著作。第34页，讲稿共148张，创作于星期一中国中古音乐中国中古音乐第35页，讲稿共148张，创作于星期一西汉的国家音乐机构乐府乐府的建立乐府的建立 汉统一中国之后的汉武帝时（公元前 140年公元前87年在位），西汉帝国进入了全盛时期。“汉承秦制”，于公元前112年设立了在中国历史上有名的音乐机构“乐府”。汉书艺文志载：“至武帝定郊祀之礼乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延 年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌”。乐府的领导人是李延年，并由司马相如等文学家相配合，还有低级工作人员约八百几十人，大多是各地的民间艺人。第36页，讲稿共148
29、张，创作于星期一v乐府的任务：乐府的任务：v 适应宫廷的需要，收集民间音乐；创作填写歌辞和改编、创作曲调；编配乐器；进行演唱及演奏等等。第37页，讲稿共148张，创作于星期一汉武帝汉武帝“乃立乐府乃立乐府”历史背景：历史背景：1 乐府在秦朝就已有之。乐府在秦朝就已有之。1977年考古工作者在秦始皇陵附近年考古工作者在秦始皇陵附近出土了一只秦代错金甬钟，钟柄上镌有秦篆出土了一只秦代错金甬钟，钟柄上镌有秦篆“乐府乐府”二字，二字，可作为秦时乐府存在的佐证。资料记载，秦时可作为秦时乐府存在的佐证。资料记载，秦时“乐府乐府”隶属隶属“少府少府”，专掌供皇帝享用的世俗舞乐；而，专掌供皇帝享用的世俗舞乐；
30、而“太乐太乐”则专管则专管宗庙祭祀乐舞。至于秦时乐府的具体情况已不得而知。宗庙祭祀乐舞。至于秦时乐府的具体情况已不得而知。“汉汉承秦制承秦制”建立建立“乐府乐府”早在汉高祖刘邦时就已提出。早在汉高祖刘邦时就已提出。史记史记乐书乐书载：载：“王者功成作成作乐，治定制礼。其功大者其也备，王者功成作成作乐，治定制礼。其功大者其也备，其治辨者其礼县其治辨者其礼县”。由于高祖时。由于高祖时“天子不能具钧驷，而将相或天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖乘牛车，齐民无藏盖”（史记史记食货志食货志），所以这一愿望，），所以这一愿望，连后来的惠、文、景帝等也没有得以实现，直到汉武帝时方连后来的惠、文、景帝
31、等也没有得以实现，直到汉武帝时方得实现。得实现。第38页，讲稿共148张，创作于星期一v2 西汉建立后，统治阶级比较重视封建教化的作西汉建立后，统治阶级比较重视封建教化的作用。至汉武时，接受了儒生董仲舒的建议才把用。至汉武时，接受了儒生董仲舒的建议才把“乐府乐府”建立起来。董仲舒说：建立起来。董仲舒说：“今师异道，人异今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知四守。臣愚以为诸不在六艺之法制数变，下不知四守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统
32、纪可一；而法度科明，民所知从说灭息，然后统纪可一；而法度科明，民所知从矣。矣。”（汉书汉书董仲舒传董仲舒传）这是汉武帝定郊祀之）这是汉武帝定郊祀之礼于乐府在指导思想上的理论基础。礼于乐府在指导思想上的理论基础。3 在经济上，汉武帝定郊祀于乐府也决定于西汉王在经济上，汉武帝定郊祀于乐府也决定于西汉王朝的经济发展情况和物质条件。至武帝时，西汉经济朝的经济发展情况和物质条件。至武帝时，西汉经济空前繁荣，各方面都呈现出一种蓬勃向上的气象。所空前繁荣，各方面都呈现出一种蓬勃向上的气象。所以，对旧时代的历史文化和礼乐教化加以总结和贯通，以，对旧时代的历史文化和礼乐教化加以总结和贯通，已成为时代的实际要求。
33、已成为时代的实际要求。“定郊祀定郊祀”、“立乐府立乐府”就就是适应这一时代要求必然的产物。是适应这一时代要求必然的产物。第39页，讲稿共148张，创作于星期一乐府采集民歌的范围乐府采集民歌的范围 乐府采集民间音乐的范围很广，所涉及的几乎遍及当时中国各地区以及当时北方及西域少数民族的音乐，对当时我国音乐创作、演奏和演唱技术的发展及各民族音乐之间相互吸收、提高，做出了很大贡献。是我们了解汉乐府和后来各代乐府很好的参考资料。乐府的衰亡乐府的衰亡 汉乐府是在汉代统治阶级上升时期，伴随着经济基础发展而建立起来的。但封建王朝的统治总是要由上升进而衰落的。到公元前一世纪的后期，土地兼并愈演愈烈，加上吏制腐败
34、，西汉的统治开始动摇。到了公元前7年，西汉王朝便取消了乐府这一机构，存在了106年的西汉乐府便至此宣告结束。据记载，在乐府中工作的829人中，有441人被罢免。不仅如此，在乐府中工作的乐工命运也很悲惨，我们曾介绍过的负责乐府工作的李延年，也因其妹妹李夫人死而失宠，于公元前90年被汉武帝杀害，从中可窥见一斑。第40页，讲稿共148张，创作于星期一乐府的意义乐府的意义 汉乐府的建立，对我国汉族民间音乐的收集整理以及在促进汉族和各少数民族人民之间的文化交流、融合起到了积极的作用。后来虽然被撤消了，但那些被罢免而又在乐府中受过专业训练的民间音乐家，流落到民间去后，无疑对我国各地民间音乐的发展与提高会起
35、到一定作用。第41页，讲稿共148张，创作于星期一歌舞音乐 1 相和歌相和歌的概念：相和歌的概念：相和歌具有两种含义：这一名称概括了汉代北方各地的民间相和歌具有两种含义：这一名称概括了汉代北方各地的民间歌曲，歌曲，乐府古题要解乐府古题要解说它是说它是“汉世街陌讴谣之词汉世街陌讴谣之词”；“相和歌相和歌”的另一种含义是对当时一种歌曲演唱形式的称谓。的另一种含义是对当时一种歌曲演唱形式的称谓。它最早为无伴奏的它最早为无伴奏的“徒歌徒歌”，以后发展为，以后发展为“但歌但歌”（即一种（即一种有伴唱而无伴奏的演唱形式），一直发展到由各种管弦乐器有伴唱而无伴奏的演唱形式），一直发展到由各种管弦乐器伴奏的相
36、和歌。伴奏的相和歌。宋书宋书乐志乐志记载：记载：“相和，汉旧歌也。相和，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。丝竹更相和，执节者歌。”“凡此诸曲开始皆徒歌，既而凡此诸曲开始皆徒歌，既而被之管弦。被之管弦。”相和歌的伴奏乐器有笙、笛、节（一种竹制的节拍乐器）、相和歌的伴奏乐器有笙、笛、节（一种竹制的节拍乐器）、琴、瑟、琵琶、筝、筑等。琴、瑟、琵琶、筝、筑等。第42页，讲稿共148张，创作于星期一由于历史原因，由于历史原因，“相和歌相和歌”至今仅保留下来至今仅保留下来一些歌词，这些歌词被宋人郭茂倩收编在一些歌词，这些歌词被宋人郭茂倩收编在乐府诗集乐府诗集之中。从郭茂倩之中。从郭茂倩乐府诗集乐府诗集所载的
37、作品中我们可以看出这时相和歌所载的作品中我们可以看出这时相和歌的曲式一般较为简单，作品大多由单个的曲式一般较为简单，作品大多由单个“曲曲”组成。这些单个组成。这些单个“曲曲”保持着民歌保持着民歌“有辞有声有辞有声”的本色。我们这里说的的本色。我们这里说的“辞辞”即歌辞，而即歌辞，而“声声”则是衬腔所唱的虚词，则是衬腔所唱的虚词，诸如诸如“羊吾夷，伊那阿羊吾夷，伊那阿”之类（之类（古今乐古今乐录录）。也有的和）。也有的和“楚辞楚辞”一样，在一样，在“曲曲”后加上了后加上了“乱乱”。第43页，讲稿共148张，创作于星期一 相和大曲相和大曲相和大曲概念：相和大曲概念：“相和大曲”也称“大曲”，后世称
38、之为“汉大曲”，相和大曲是在相和歌的基础上，经过专业音乐家与文学家对其进行改编、加工而成的一种比较复杂的音乐形式。其特点是：歌唱、器乐、舞蹈三种艺术有机结合，是一种有器乐伴奏的歌唱，有乐器伴奏的歌舞，并有纯粹乐器演奏部分的综合性歌舞大曲形式。这是相和歌发展的最高形式。相和大曲的曲式结构：相和大曲的曲式结构：从目前所见到的史料中我们可以看出，相和大曲的曲式结构一般是由“解”、“艳”、“趋”、“乱”四部分组成。现分述如下：“解”：组成大曲的每一小曲称作“解”。“解”是大曲主体部分，它包括多段歌唱曲及每段后面的“解曲”，其歌唱部分重于抒情、中速，大曲一般至少有28解。第44页，讲稿共148张，创作于
39、星期一 “艳艳”：大曲中艳丽、抒情部分称作：大曲中艳丽、抒情部分称作“艳艳”，其音乐婉转抒，其音乐婉转抒情，舞姿优美。情，舞姿优美。“趋趋”与与“乱乱”是大曲结尾部分，其速度比较快，一般是大曲结尾部分，其速度比较快，一般采用较快的歌曲配合较快的舞步。采用较快的歌曲配合较快的舞步。“乱乱”的音乐，大都紧张的音乐，大都紧张而热烈，而热烈，“可能没有舞蹈与它配合可能没有舞蹈与它配合”（吴钊、刘东升（吴钊、刘东升中国中国音乐史略音乐史略44页）。页）。“解、艳、趋、乱解、艳、趋、乱”构成了乐句、速构成了乐句、速度上的对比，造成了曲式上的变化，但尚无一定呈示规度上的对比，造成了曲式上的变化，但尚无一定呈
40、示规律，乃是视乐曲需要而使用。律，乃是视乐曲需要而使用。在相和大曲中，在相和大曲中，“乱乱”的位置也不固定，中间放的位置也不固定，中间放“乱乱”，有，有“半终止半终止”之意：最后放之意：最后放“乱乱”，有掀起全曲，有掀起全曲“高潮高潮”之感。之感。相和大曲所用调式：主要有平调、清调、瑟调（即相和大曲所用调式：主要有平调、清调、瑟调（即宫调、商调、角调在当时的俗称）三种，称为宫调、商调、角调在当时的俗称）三种，称为“相和三相和三调调”。但也有说包括。但也有说包括“楚调楚调”共四种调式，叫作共四种调式，叫作“相和相和四调四调”。第45页，讲稿共148张，创作于星期一清商乐清商乐 公元世纪，西晋灭亡
41、，东晋建都建康（今南京），但北公元世纪，西晋灭亡，东晋建都建康（今南京），但北方仍处于十六国频繁战争的局面。随着国家政治中心南移，方仍处于十六国频繁战争的局面。随着国家政治中心南移，北方音乐文化也随之流入江南，并把汉、魏以来的相和歌、北方音乐文化也随之流入江南，并把汉、魏以来的相和歌、相和大曲与江南民间音乐相结合，由此而产生了一种新的音相和大曲与江南民间音乐相结合，由此而产生了一种新的音乐风格与形式乐风格与形式“清商乐清商乐”。宋郭茂倩在宋郭茂倩在乐府诗集乐府诗集 卷四十四卷四十四 清商曲辞一清商曲辞一中说：中说：“清商乐，一曰清乐。清商乐，一曰清乐。.其始即相和三调是也，并汉魏已来其始即相和
42、三调是也，并汉魏已来旧曲旧曲”。清商乐同时又是东晋、南北朝期间，承袭汉、魏相。清商乐同时又是东晋、南北朝期间，承袭汉、魏相和诸曲并吸收了当代民间音乐发展而成的和诸曲并吸收了当代民间音乐发展而成的“俗乐俗乐”总称。总称。第46页，讲稿共148张，创作于星期一v根据上述可以得出这样一个结论：清商乐是我国北方根据上述可以得出这样一个结论：清商乐是我国北方音乐与南方音乐相互融合的产物，是相和歌的发展和音乐与南方音乐相互融合的产物，是相和歌的发展和继续。清商乐中包含：继续。清商乐中包含：v(1)“中原旧曲中原旧曲”，即东晋和宋、齐所存的相和诸曲，即东晋和宋、齐所存的相和诸曲，由于清商乐中更多保留了秦、汉
43、、魏、晋、宋、齐、由于清商乐中更多保留了秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈等各代民间的梁、陈等各代民间的“俗乐俗乐”，所以到隋文帝时曾称，所以到隋文帝时曾称之为之为“华夏正声华夏正声”；v (2)在南方新兴经济发展条件下，与东晋南迁所在南方新兴经济发展条件下，与东晋南迁所传入的中原文化相结合的吴声、西曲（已不同于原传入的中原文化相结合的吴声、西曲（已不同于原始的吴歌、西曲）。始的吴歌、西曲）。v清商乐清商乐“与相和歌的一个显著不同之处，是它的作品绝与相和歌的一个显著不同之处，是它的作品绝大多数皆以爱情为题材，较少有触及社会矛盾的现实内大多数皆以爱情为题材，较少有触及社会矛盾的现实内容。其风格一般都
44、较纤柔绮丽，但也有许多确实具有清容。其风格一般都较纤柔绮丽，但也有许多确实具有清新自然之美新自然之美”，这是和魏、晋以来，这是和魏、晋以来“士族门阀士族门阀”阶层的阶层的享乐需要分不开的。享乐需要分不开的。第47页，讲稿共148张，创作于星期一 清商乐所用的乐器比相和诸曲又有增益。据宋郭茂清商乐所用的乐器比相和诸曲又有增益。据宋郭茂倩倩乐府诗集乐府诗集清商曲辞清商曲辞小序小序载，清商乐用打击乐器载，清商乐用打击乐器节鼓为节；弦乐器除了原有的琴、瑟、筝、筑、琵琶节鼓为节；弦乐器除了原有的琴、瑟、筝、筑、琵琶外，又有箜篌和击琴；吹奏乐器除了原有的笙、笛、外，又有箜篌和击琴；吹奏乐器除了原有的笙、笛
45、、篪外，又有了箫、埙等；并增加了击乐器钟和磬，这篪外，又有了箫、埙等；并增加了击乐器钟和磬，这在前代俗乐中是没有的。在前代俗乐中是没有的。第48页，讲稿共148张，创作于星期一v“清商乐清商乐”的曲式结构和相和诸曲略同，但又有了的曲式结构和相和诸曲略同，但又有了“和和”、“送送”的名目。郭茂倩在的名目。郭茂倩在乐府诗集乐府诗集的的“相和歌辞相和歌辞”小序中以相和大曲小序中以相和大曲前有前有“艳艳”，后有，后有“趋趋”、“乱乱”与清商乐相比较说：与清商乐相比较说：v “亦犹吴声、西曲前有亦犹吴声、西曲前有和和，后有，后有送送也。也。”v “清商乐清商乐”中的大型乐曲，称之为中的大型乐曲，称之为“
46、清商大曲清商大曲”，简称，简称“清乐大曲清乐大曲”。v 我们在前面介绍了相和大曲中所用调式是我们在前面介绍了相和大曲中所用调式是“相和三调相和三调”（或（或“相和四调相和四调”），后来到了东晋和南北朝期间，相和诸曲逐渐演），后来到了东晋和南北朝期间，相和诸曲逐渐演变成清商乐，变成清商乐，“相和三调相和三调”也就随之逐渐改称为也就随之逐渐改称为“清商三调清商三调”（清、平、瑟三调）。（清、平、瑟三调）。“清调清调”，以，以“太簇太簇”宫为主音；宫为主音；“平调平调”，以，以“黄钟黄钟”宫为主音；宫为主音；“瑟调瑟调”（又称之为（又称之为“侧调侧调”），以），以姑洗角为主音。由此可见，姑洗角为主音
47、。由此可见，“相和三调相和三调”、“清商三调清商三调”皆为调皆为调式的名称。式的名称。第49页，讲稿共148张，创作于星期一百戏百戏 “百戏”又叫“散乐”，是流行于汉代宫廷和达官贵戚家中的杂技、歌舞以及各种民间武术的总称。后汉张衡的西京赋中曾对“百戏”的表演有非常具体、生动地描写，我们还可以从山东沂南汉、晋墓百戏画像中看到当时百戏表演的情况。鼓舞和公莫舞鼓舞和公莫舞 鼓舞和公莫舞是汉代盛行的舞蹈形式，其表演形式多样，也可从一个侧面反映我国汉代歌舞的情况。鼓舞一般是由表演者在建鼓旁一边击鼓，一边舞蹈；也有将几个小鼓平置于地上，一人或数人在乐队的伴奏下在鼓上及周围边歌唱边舞蹈，文献中称这种舞蹈为“
48、般鼓舞”、“盘鼓舞”或“七盘舞”。公莫舞也叫巾舞，在表演时以表演者双手挥动长巾或长袖为主要特点。第50页，讲稿共148张，创作于星期一曲子曲子曲子概念：曲子概念：隋唐时代，一些经过劳动人民世世代代创造和提炼的民歌中一些好的曲调，经过文人选择、推荐、加工，并用新词配曲的音乐，叫作“曲子”。这种被选择、推荐、加工的民歌，已经不再是最初的民歌形式，而是一种艺术歌曲了。当曲子流传到都市以后，得到了文人们的青睐，并成为唐代市民音乐重要构成因素，同时也成为文人们写作新作品一种好形式。在音乐方面，曲子又有了新形式出现。曲子的内容：曲子的内容：1 反映统治阶级的残暴剥削的；反映统治阶级的残暴剥削的；2 反映农
49、民起义的；反映农民起义的；3 描写妇女坚贞不渝的爱情歌曲的；描写妇女坚贞不渝的爱情歌曲的；第51页，讲稿共148张，创作于星期一曲子的结构、特点与应用：曲子的结构、特点与应用：曲子的结构形式有多样，一般以单遍的只曲为主，也有用前后两个单遍合成的双遍，或称之为“双阕”等。我们可以从敦煌发现中唐五代的望江南、菩萨蛮等曲子谱中，可以领略到唐代曲子的风貌。曲子新鲜而富有生气，形式自由，节奏活泼，其歌词接近口语；在曲式上，曲子词大部分为“长短句”，这是为适应音乐需要而产生的新形式。从应用范围来看，曲子有用于说唱的；有用于歌舞音乐的，也有用于扮演“戏弄”的。曲子创作有两种不同的形式：曲子创作有两种不同的形
50、式：(1)“由曲定词”，即把已有的曲调配上新词，也叫“填词”；(2)“依词配乐”，即根据新的歌词创作新曲调，叫作“自度曲”。第52页，讲稿共148张，创作于星期一“燕乐燕乐”与大曲与大曲 在中国古代音乐史中，在中国古代音乐史中，“燕乐燕乐”是一个含义很广的名词，是一个含义很广的名词，在不同时期其含义也不尽相同。但一般讲燕乐，主要是指隋唐在不同时期其含义也不尽相同。但一般讲燕乐，主要是指隋唐时期的燕乐。隋、唐时期的燕乐是一种在宫廷中饮宴时供欣赏时期的燕乐。隋、唐时期的燕乐是一种在宫廷中饮宴时供欣赏娱乐艺术性很强的歌舞音乐，是宫廷中所设娱乐艺术性很强的歌舞音乐，是宫廷中所设“俗乐俗乐”的总称。的总