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1、关于中国文化史(2)第1页，讲稿共47张，创作于星期一一 学术思想的拓展 1.“学在私门”和士的觉醒 （1）.从“学在官府”到“学在私门”学在官府局面的打破，使学术下移，促使政教分离，官师分离，从而使教育成为一门专业，教师成为一种职业，这无疑为教育的发展创造了良机；教育对象的扩大，知识的传播，使地方教育和社会经济文化得以迅速发展；不同学派的产生，为这一时期的收徒讲学、百家争鸣提供了条件第2页，讲稿共47张，创作于星期一 齐：稷下学宫。史记田敬仲完世家载：“（齐）宣王喜文学、游说之士，是以齐稷下学士复盛，且数百千人”第3页，讲稿共47张，创作于星期一淳于髡第4页，讲稿共47张，创作于星期一（2）
2、.士的崛起 战国时期的社会环境为人才的成长和脱颖而出创造了良好的条件.士的崛起为动荡的年代注入了活力.百家之说遂应运而生。时代呼唤人才，人才推动社会。第5页，讲稿共47张，创作于星期一战国才俊辈出，思想家如墨翟、孟轲、庄周、邹衍，荀况、韩非；政治家如管仲、子产、晏婴、商鞅；军事家如吴起、孙武、孙膑；外交家如蔺相如、苏秦、张仪；史学家如左丘明；诗人如屈原、宋玉；论辩家如惠施、公孙龙；医家如扁鹊；水利家如李冰、郑国；天文学家如甘德、石申.第6页，讲稿共47张，创作于星期一法家子产：依法治国子产：依法治国铸刑鼎铸刑鼎第7页，讲稿共47张，创作于星期一法家后期的代表:韩非子主张：依法为本 法、术、势三
3、者结合，辅以赏、罚 帝王“操杀生之柄”第8页，讲稿共47张，创作于星期一墨家墨子墨子墨子的学说思想墨子的学说思想兼爱非攻兼爱非攻天志明鬼天志明鬼尚同尚贤尚同尚贤节用节葬节用节葬非乐非乐非命非命第9页，讲稿共47张，创作于星期一孟子孟子孟子思想的主要内容是：“兴王道”，行“仁政”，力主“法先王”。他提出“性善论”。孟子倡言“民贵君轻”。第10页，讲稿共47张，创作于星期一荀子像荀子像他的思想主要糅合儒法两家。荀子学说中最精华之处是对天道的论述天”就是客观存在的自然界自然界具有不以人意志为转移的规律性“天人相分”在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性第11页，讲稿共47张，
4、创作于星期一“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸；故明于天人之分，则可谓至人矣”(自荀子天论）第12页，讲稿共47张，创作于星期一“大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命而用之;望时而待之。孰与应时而使之”(自荀子天论）第13页，讲稿共47张，创作于星期一2.董仲舒的独尊儒术黄老哲学汉代新儒学黄老新道家：以“无为”掩饰“无不为”在政治上肯定新的封建一统王朝的统治秩序。第14页，讲稿共47张，创作于星期一董仲舒董仲舒：春
5、秋博：春秋博士士“君权神授”的理论“三纲”、“五常”的伦理学第15页，讲稿共47张，创作于星期一“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上无以持一统，治制数变，下不知所守。臣愚以为不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”（举贤良对策三）第16页，讲稿共47张，创作于星期一董仲舒是中国历史上最有影响的思想家之一，他运用儒家精神改造阴阳五行说，建构起天人一体的宇宙论系统图式，完成了自战国末年以来产生的对于宇宙、世界、人生作出规律性解释的追求。但在当时，最直接、最恶劣的文化后果，便是诱导了谶纬神学
6、的产生第17页，讲稿共47张，创作于星期一二 科技、文艺和史学的发展1.科技(1)天文历法：甘石星经汉书五行志中有举世公认的最早的太阳黑子记载盖天说和浑天说第18页，讲稿共47张，创作于星期一太阳黑子太阳黑子汉元帝永光元年（前43）“四月，日黑居仄，大如弹丸”河平元年（前28）有更精确的记载，“三月乙未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央”第19页，讲稿共47张，创作于星期一浑天仪模型浑天仪模型张衡(公元78139年)，字平子，南阳西鄂(今河南南阳石桥镇)人，是东汉时期著名天文学家、政治家、文学家和画家，同时是浑天说的代表人物。第20页，讲稿共47张，创作于星期一（2）医学 战国时医生已懂得人体解
7、剖的基本知识 医学的专门著作：素问和灵枢经 足臂十一脉灸经、阴阳十一脉灸经、脉法 医疗器械有“针”、“石”、“熨”秦汉时期建立起来中国传统医学的体系第21页，讲稿共47张，创作于星期一华佗华佗汉末名医华佗：方药、针灸，外科手术、麻沸散、“五禽戏”第22页，讲稿共47张，创作于星期一2.艺术：艺术的多样性在战国、秦汉时期表现尤为突出。艺术开始冲破官府的牢笼走向民间，呈现出美观性与实用性相结合，灵巧与精美相统一的新气象。第23页，讲稿共47张，创作于星期一水陆攻战铜鉴水陆攻战铜鉴第24页，讲稿共47张，创作于星期一帛画帛画人物御龙图，1973年出土于长沙子弹库1号墓（与帛书图像同墓）。用毛笔画于丝
8、织的帛上，平涂施色。高37.5厘米、宽28厘米。表现的是龙导引墓主人灵魂升天第25页，讲稿共47张，创作于星期一长沙马王堆三号汉墓出土的“T”形帛画第26页，讲稿共47张，创作于星期一第27页，讲稿共47张，创作于星期一壁画壁画秦汉墓室壁画第28页，讲稿共47张，创作于星期一音乐音乐曾侯乙编钟第29页，讲稿共47张，创作于星期一三 道教的形成和佛教的传入1.道教的形成（1）道教形成的思想渊源和历史条件：道教是以原始信仰和巫术为基础，以先秦道家为依托，融摄儒、墨、阴阳、五行、神仙、方术等诸子思想而形成的宗教。道教形成于汉代，还有一定的社会历史原因和政治条件。第30页，讲稿共47张，创作于星期一（
9、2）道教形成的标志：太平道和五斗米道的出现是中国道教形成的标志。太平道崇奉的经典有天官历包元太平经、太平清领书 周易参同契 据汉书卷75李寻传记载，该书云：“汉家逢天地之大终，当更受命于天，天地使真人赤精子，下教我此道”第31页，讲稿共47张，创作于星期一五斗米道：奉道德经为基本经典，张陵著老子想尔注第32页，讲稿共47张，创作于星期一二 佛教的传入1.释迦牟尼和佛教的创立：四谛、八正道、十二因缘和三法印等。谛，即真理。四谛：苦、集、灭、道八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精、正念、正定第33页，讲稿共47张，创作于星期一十二因缘：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死三
10、法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静第34页，讲稿共47张，创作于星期一2.佛教传入中国及其标志 佛教从印度西北传到安息、大夏、大月氏、康居，然后东逾葱岭，传入疏勒、龟兹、于阗等地。两汉之际，传到了中原内地的长安、洛阳一带。第35页，讲稿共47张，创作于星期一四 趋向厚重的风俗1.社交礼仪：战国秦汉时社交礼仪已相当完备。在平时交往、朝会、祭祀等政治、宗教活动中，均要符合一定的礼仪。第36页，讲稿共47张，创作于星期一称呼：“鄙人”、“臣”“妾”、“仆”、“不肖”、“不才”。“贱内”、“拙荆”“贱息”“豚犬”、“父”、“君”、“公”、“子、“卿”、“爱卿”、“陛下”、“殿下”、“令尊”、“令堂”、
11、“高堂”、“双亲”“岳父”、“泰山”“先父”、“先严”、“先考”“门生”、“故吏”第37页，讲稿共47张，创作于星期一男子见面礼有作揖、打躬和较为崇敬的跪拜礼。“正拜”三种：“稽首”“顿首”“空首”第38页，讲稿共47张，创作于星期一2.婚姻：蒸婚、报婚、转房婚、招赘婚、中表婚、逆缘婚、交互婚等婚姻形式都存在“父母之命，媒妁之言”“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”。汉代对妇女的限制和歧视较少第39页，讲稿共47张，创作于星期一3.丧葬：丧葬习俗沿袭西周遗制，厚葬渐成丧葬民俗的主流“有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。”第40页，讲稿共47张，创作于星期一秦始
12、皇陵第41页，讲稿共47张，创作于星期一4.节庆主要有元旦、人日、元宵、立春、上巳、寒食、清明、社日、端午、重阳、灶日、除夕第42页，讲稿共47张，创作于星期一傩舞面具傩舞面具傩戏，也称为傩舞，是中国地方戏曲剧种之一，流行于四川、贵州、安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区。戴柳木面具的演员扮演传说中的驱除瘟疫的神傩神，用反复的、大幅度的程式舞蹈动作表演，多在固定的节日演出。极具原始舞蹈风格。电影千里走单骑中有关于傩戏的情节第43页，讲稿共47张，创作于星期一刷坛子图刷坛子图5.娱乐杂技：角抵之戏、扛鼎舞轮之戏、窟垒子、盘舞之伎、六博。第44页，讲稿共47张，创作于星期一“京师民观角抵于上林平乐馆”，“四夷”作“巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼、”之戏。(汉书西域传)第45页，讲稿共47张，创作于星期一1968年在山东济南北郊无影山11号墓出土一件乐舞杂技陶俑第46页，讲稿共47张，创作于星期一2022/10/9感谢大家观看第47页，讲稿共47张，创作于星期一