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1、目 录卷十四 汉书（二）1253 卷十五 汉书（三）1339卷十六 汉书（四）1413 卷十七 汉书（五）1485 卷十八 汉书（六）1575 2 群书治要译注卷十四 汉书（二）1253 群书治要 卷十四 汉 书（二）【题解】本卷从 汉书十志中，选取礼乐志 刑法志 食货志和艺文志 的重要内容，皆是兴国安邦、和谐万民的关键所在。四篇志按照 汉书 原文的次序，首推“礼乐”，以显“礼乐之用为急”，明“古之王者，莫不以教化为大务”，盖刑法、食货、艺文之策，终是为成其教化而已；刑法是维护社会正常秩序和国家稳定的必要手段，然“刑法所以助治也”，故古有“以刑弼教”、“德主刑辅”之说，全文阐述了我国刑法的起源
2、及其发展，又特别节录了荀子论刑的观点，尤为精彩；食货分而言之，一曰“食”，二曰“货”，二者皆是国计民生的根本。食货志 上下两篇分别记述了食、货的起源和西汉的农业、货币及经济制度，为了解当时的国家政策和社会经济及其背景，提供了重要的历史资料；艺文志 中，推崇古人耕养蓄德之学风，痛砭时人背本逐末之极蔽，历记诸子兴起式微之成因，实为考究诸子百家、文献典籍源流的宝贵资料。四志精华，总为一卷，上推三皇、尧、舜及夏、商、周稽古之制，详叙西汉一朝典章制度之变，更以史实而为佐证，前后兴替皆历历了然。凡有助人君理政安民之奏疏言说，莫不择其精要以呈读者。如此，则可借汉家之制，以鉴来者，后人由古观今，亦必启示良多矣
3、。卷十四 汉书（二）1255 志【原文】六经之道同归，而礼乐之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性，而不能节也。圣人能为之节而不能绝也。故象天地而制礼乐，所以通神明、立人伦、正情性、节万事者也。【注释】六经：六部儒家经典，即 诗 书 礼 乐 易 春秋。同归：犹一致。治身：犹修身。斯须：须臾，片刻。暴嫚：同“暴慢”。凶暴傲慢。嫚，音慢。为国：治国。一朝：一时，一旦。荒乱：混乱，错乱。函：包含，容纳。禀：赋予，给予。颜师古注：“禀，谓给授也。”象：效法，仿效。人伦：人与人之间的关系。孟子 滕文公上：“人之有道也，饱食暖衣，逸
4、居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”【译文】诗 书 礼 乐 易 春秋，这六部经典的宗旨是一致的，而发挥礼乐的功用最为迫切。修身之人如果片刻忘记礼，凶暴傲慢的思想就会乘虚而入；治理国家的人一旦失掉礼，混乱之事就会发生。人包含了天地阴阳之气，会有喜怒哀乐的感情。大自然赋予人们这种秉性却不能对其进行节制，圣人能做到使情感有所节制，但却不能断绝它。所以（圣人）效法天地的规律来制定礼乐，用它来感通神 1256 群书治要译注明、建立人伦、端正心性，并使人类的各种活动得到合理的节制。【原文】哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪
5、人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道乖，而淫僻之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱繁；祭祀（本书祭祀作丧祭）之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”礼节民心，乐和民声，政以刑（刑作行）之，刑以防之。礼乐政刑，四达而不誖，则王道备矣。【注释】哭踊：丧礼仪节。边哭边顿足。颜师古注：“踊，跳也。哀甚则踊。”正人：正直的人，正派的人。副：相称，符合。婚姻之礼：婚姻的礼节。古代包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。（详见附录一）乖：反常，谬误。淫僻：亦作“淫辟”。放荡淫乱。礼记 经解：“故昏姻之礼
6、废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。”乡饮：古代嘉礼之 一。指乡饮酒礼。（详见附录二）狱：讼案。祭祀：汉书 原书“祭祀”作“丧祭”。古丧礼，葬后之祭称丧祭。（详见附录三）朝聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。（详见附录四）侵陵：亦作“侵凌”。侵犯欺凌。“孔子曰”下四句：语出孝经 广要道章。原文作：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”邢昺疏：“欲移易风俗之弊败者，莫善于听乐而正之；欲身安于上、民治于下者，莫善于行礼以帅之。”移风易俗：扭转风气，改变习俗。民心：人民的思想、感情、意愿等。民声：民众的声音。指人民的要求和愿望。誖：同“悖”，违背，乖谬。王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主
7、张，与霸道相对。【译文】悲痛时会有边哭边顿足的礼节，高兴时会有载歌载舞的仪容。这对正直的人来说，足以与他的真诚相符；对偏邪的人来说，足以提防他的过失。因此，婚姻的礼仪被废弃了，夫妇之间的关系就会卷十四 汉书（二）1257 乖谬，而放荡淫乱的罪过就会多起来；乡饮酒礼被废弃了，长幼之间的秩序就会变得混乱，而互相争斗的诉讼就会多起来；吊丧祭祀的礼仪被废弃了，亲人之间的恩情就会淡薄，而违背死者的遗愿、忘记祖先的人就会多起来；按期朝见天子的礼仪被废弃了，君臣的位置就会错乱，而侵犯欺凌的事就会逐渐兴起。所以孔子说：“要让君主安心、人民安定和顺，没有比用礼仪教化更好的办法了；要扭转风气，改变习俗，没有比用音
8、乐教化更好的办法了。”礼仪可以节制人们内心的欲望，音乐可以和畅民众的情志。国家通过政令加以推行，用刑罚加以约束，礼仪、音乐、政令、刑罚这四者都得到实现而不相违背，那么王道之治就完备了。【附录】一、婚姻之礼：指男女结合成为夫妻的仪式。它的举行标志着一对社会认可的成年男女将要行使婚媾的权利，组成一个新的家庭，共同担负起繁衍发展家族的义务，履行正式社会成员的责任。在中国，“婚礼”原为“昏礼”，礼记 昏义 篇曰：“昏礼者，将合二姓之好，以上事宗庙，而下以继后世者也。”古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，故而得名。白虎通 嫁娶 曰：“昏时行礼，故谓之婚也。”此俗直至六朝前后才有改变。昏礼在五礼之
9、中属嘉礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后，人生第二个里程碑。周代时已逐渐形成一套完整的婚姻礼仪。仪礼 中有详细规制，整套仪式分六个阶段，称为“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。（最早见于 礼记 昏义）它与“三书”，即聘书、礼书和迎亲书，一起被合称为“三书六礼”。后世历朝历代的婚制多数都是在六礼婚制的基础上加以变化而来的。到了近代，通常称“亲迎”为婚礼，而把亲迎前五项称作议婚、订婚等过渡性礼仪。二、乡饮之礼：属于古代嘉礼，是一种庆祝丰收、尊老敬老的宴乐活动。它起源于上古氏族社会的集体活动。吕氏春秋认为是古时 1258 群书治要译注乡人因时而聚会，在举行射礼之前的宴饮仪式。一般乡饮都选
10、德高望重的长者数人为乡饮宾，与当地官吏一起主持此活动。周代时，以致仕之卿大夫为乡饮酒礼的主持人，贤者为“宾”，其次为“介”，又其次为“众宾”，其后历代相沿，名称不尽相同。仪式中严格区分尊卑长幼，升降拜答俱有规定，见载于 仪礼等儒家经典。古时，此集会也有举荐贤能之士以献王室的意义，一般于正月吉日举行。汉以后郡县往往于学校中行其礼，皇帝则于辟雍中行之。实行科举制度后，则以州县长官为主人，为贡士饯行时亦行乡饮酒礼。乡饮酒礼中含有“尊贤养老”的思想，使一乡之人在宴饮欢聚之时受到教化。秦汉以后，乡饮酒礼长期为历代士大夫所遵用，直到清朝道光二十三年，政府决定将各地乡饮酒礼的费用拨充军饷，才被下令废止，前后
11、沿袭约三千年之久。这种习俗，在社会中起到了敦亲睦族、止恶扬善的作用，在中国历史上产生了深远的影响。三、丧礼：在礼仪中，丧礼的产生最早。古代丧礼的主要仪节有复（即招魂）、奠、饭含（在死者口中放置米贝称“饭”，放置珠玉称“含”，表尽孝之意）、发丧、小殓（以衣衾裹尸）、大殓（将尸体移入棺内）、启殡（把灵柩运到埋葬或寄放的地点）等。丧礼于死者是安抚其灵魂，于生者则成为分长幼、尽孝道、正人伦的礼仪，属于五礼中的凶礼。礼记 曲礼下：“居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。”孔颖达疏：“丧礼，谓朝夕奠下室，朔望奠殡宫，及葬等礼也。”四、朝聘之礼：指古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。春秋时期，政在霸主，诸侯朝见霸主
12、，亦称“朝聘”。礼记 王制：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”郑玄注：“比年，每岁也。小聘，使大夫；大聘，使卿；朝，则君自行。然此大聘与朝，晋文霸时所制也。”朝是侯国君主朝见周王，聘是侯国间有事故，彼此派遣卿大夫存问。朝见或聘问有一定仪式。朝、聘者进见受朝、聘者时，要献送表明自己身分的珪璋，为“执玉”。受朝聘者则先“辞玉”，后“受玉”，卷十四 汉书（二）1259 再“还玉”。其间使臣还要向受朝、聘国献送车马和方物；受朝、聘者对来朝、聘者馈赠腊肉、牲畜和刍米等物，以示答谢。按照周代礼制规定，诸侯国君主要定期朝见周王，向他报告治理侯国的政绩，并献奉财物（即职贡），否则要受到贬爵
13、、削地、讨伐等处罚。朝见表明诸侯对周王具有政治上的臣属或从属及经济上的贡物关系。春秋时，诸侯国君主朝见周王的事例已不多见。鲁国君主朝见周王仅有两次，齐桓公一生未朝周王。随着周天子地位下降，一些诸侯国成为霸主，它们在礼制上虽无受朝见的权利，但却凭借霸主的地位迫使中、小侯国与其形成主从关系。昔日侯国的聘问，事实上已转化为“朝见”。【原文】乐以治内而为同，同于和乐也。礼以修外而为异。尊卑为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。王者必因前王之礼，顺时宜，有所损益，即民心稍稍制作，至太平而大备。周监二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百、威仪三千。于是教化
14、浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。【注释】乐以治内而为同：内，指内心。同，李奇曰：“同于和乐也。”和乐：和谐的音乐。礼记 乐记：“正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。”礼以修外而为异：外，指行为。异，李奇曰：“尊卑为异也。”揖让：宾主相见的礼仪。时宜：当时的需要或风尚。损益：增减。即：按照，依据。稍稍：渐次，逐渐。监：通“鉴”。借鉴，参考。论语 八佾：“周监于二代，郁郁乎文哉！”礼文：指礼乐仪制。曲：细事，小事。礼记 中庸：“其次致曲。”郑玄注：“曲，犹小小之事也。”礼经三百，威仪三千：中庸 云：“礼
15、仪三百，威仪三千。”朱熹注：“礼仪，经礼也；威仪，曲礼也。”浃洽：普遍沾润。颜师古注：“浃，彻也；洽，霑也。”囹圄：监狱。1260 群书治要译注逾越：指超越。礼制：礼仪制度，国家规定的礼法。篇籍：书籍，典籍。灭学：消灭学术。指秦始皇焚书坑儒。【译文】音乐能用来调治人的内心，使人的情志随着音乐一起变得安和调适；礼仪能用来修治外在行为，使人与人之间尊卑有序。内心安和人们就会和睦亲爱，尊卑有别则会使人心存敬畏。和睦亲爱就不会有怨恨，心存敬畏就不会有争斗。谦逊礼让之间就能使天下得到治理，这便是礼乐的妙用啊！君王（治理天下）必定要依据先王的礼法，随顺时势的需要对礼乐制度有所增减，按照人民的意愿逐步修改、
16、完善，等到太平盛世时就会很完备了。周朝借鉴夏、商两代，礼乐仪制尤其完备，大事上定有制度，小事也都有防范，所以说礼节仪式有三百条，礼仪细节有三千条。于是教化遍及百姓，人民之间和睦相处，灾害不发生，祸乱也不出现，甚至出现了全国的监狱里连续四十多年没有收押过一个犯人的情况！等到周朝衰微了，诸侯们超越法度，嫌礼乐制度妨害了自己的私欲，就抛弃了礼乐的典籍。后来又遇到秦始皇焚书坑儒，这些典籍就在动乱中散乱丢失了。【原文】汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖悦而叹曰：“吾乃今日知为天子之贵也。”遂定仪法，未尽备而通终。至文帝时，贾谊以为：“汉承秦之败俗，弃礼义，捐廉耻，而大臣特以簿
17、书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪。夫移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所能为也。立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。”乃草具其仪，天子悦焉。而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。【注释】拨乱反正：治理混乱的局面，使恢复正常。日不暇给：形容事卷十四 汉书（二）1261 务繁忙，没有空闲。颜师古注：“给，足也。言事务殷多，日 日修造，尚不能足，故无暇也。”叔孙通：又名叔孙何（？约公元前194年），西汉初期儒家学者，旧鲁地薛（今山东枣庄薛城北）人。曾协助汉高祖制订汉朝的宫廷礼仪，先后出任太常及太子太傅。惠帝即位后，使制定宗庙仪法及其他
18、多种仪法。司马迁尊其为“汉家儒宗”。高祖：汉高祖刘邦（公元前256年公元前195年），字季（一说原名季），泗水郡沛县丰邑中阳里（今江苏沛县）人，西汉开国君主。公元前202年称帝，在位七年，终年六十二岁。惠帝即位后，尊刘邦为“高祖”，景帝时改庙号为“太祖”，谥号“高皇帝”。仪法：礼仪法度。文帝：汉文帝刘恒（公元前202年公元前157年），汉高祖刘邦第四子，母薄姬，汉惠帝刘盈之弟。诸吕之乱平定后，被众人拥立为帝，在位二十三年。终年四十七岁，庙号“太宗”，谥号“孝文皇帝”。贾谊（公元前200年公元前168年）：洛阳（今河南省洛阳市东）人，西汉初年著名的政论家、散文家。二十余岁被文帝召为博士，不到一年
19、被破格提拔为太中大夫。二十三岁时，遭谗言贬为长沙王太傅。后又被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马死后，贾谊深自歉疚，忧伤而死，终年三十 三岁。捐：放弃，舍弃。大臣特以簿书不报。期会为故：颜师古注：“特，但也。簿，文簿也。故，谓大事也。言公卿但以文案簿书报答为事也。”簿书，官署中的文书簿册。期会，谓在规定的期限内实施政令，多指有关朝廷或官府的财物出入。风俗流溢：风俗，相沿积久而成的风气、习俗。流溢，放佚。恬而：犹安然。王念孙曰：“恬而，恬然也。”向道：“向”，通“乡”。谓趋向道义。类：大抵。等上 下：等，分等，区别。上 下，指位分的高低，犹言君臣、尊卑、长幼。纲纪：法度，纲常。六亲：历来说法不一
20、。汉贾谊 新书 六术 篇，以父、昆弟、从父昆弟、从祖昆弟、从曾祖昆弟、族兄弟为“六亲”。不为：不做，不干。草具：初步制定，草拟。颜师古注：“草，谓创造之。”绛、灌之属：汉初绛侯周勃与颍阴侯灌婴的并称。均佐汉高祖刘邦定天下，建功封侯。二人起自布衣，鄙朴无文，曾谗嫉陈平、贾谊等。属，侪辈、同一类人。寝：废置。1262 群书治要译注【译文】汉朝兴起后，开始治理混乱的局面，使社会恢复正常，尽管事务繁忙，没有空闲，但仍任命叔孙通制定礼仪，来端正君臣的名位。汉高祖刘邦欢喜赞叹道：“我今天才明白作为天子的尊贵啊！”于是制定礼仪法度，但还没有制定完备，叔孙通就去世了。到汉文帝时，贾谊认为：“汉朝沿续了秦朝败坏
21、的风俗，废弃礼义，丧失廉耻，而大臣们只是把地方官吏不在规定期限内上报文书簿册作为大事，至于面对世风日下的现状，却显得很安然而丝毫不觉得奇怪。要扭转风气，改变习俗，使天下人民转变心意趋向道义，大抵不是平庸的官吏所能做到的。确立君臣的名位，区别上下的等级，使法度纲常有条不紊，六亲眷属和睦相处，这些不是上天的规定，而是人为设立的。既然是人为设立的，不去落实就不会实现，不用心维护就会败坏。”于是贾谊便草拟礼仪，皇上看了也很高兴。但大臣周勃、灌婴等人却从中障碍，于是贾谊的意见就被搁置了。【原文】至武帝即位，议立明堂，制礼服。会窦太后不悦儒术，其事又废。后董仲舒言：“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。今
22、废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道。秦继其后，又益甚之。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，沸（旧无沸字。补之）愈甚而无益。譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲以善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。”是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。【注释】武帝：汉武帝刘彻（公元前156年公元前87年），汉景帝刘启卷十四 汉书（二）126
23、3 第十子。初封胶东王，七岁时被立为皇太子，十六岁登基，在位五十四年。武帝雄才大略，破匈奴，并朝鲜，出使西域，“罢黜百家，独尊儒术”，功业辉煌。终年七十岁，庙号“世宗”，谥号“孝武皇帝”。明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。孟子 梁惠王下：“夫明堂者，王者之堂也。”礼服：举行重要典礼时按规定所穿的衣服。窦太后（公元前205年公元前135年）：名讳未详，西汉清河郡（今河北清河县）人，文帝皇后，武帝祖母。于公元前135年（汉武帝建元六年）去世，享年约七十一岁。董仲舒（公元前179年公元前104年）：西汉儒学宗师，广川郡（今河北省景县）人。他系统地提
24、出了“天人感应”“大一统”的思想体系，对宗教天道观和阴阳、五行学说以及诸子百家的理念进行了全面的归纳、总结，主张“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。从事：行事。务德教而省刑罚：务，致力。德教，道德教化。省，减少、削减。刑罚，刑指肉刑、死刑，罚指以金钱赎罪，后泛指依照法律对违法者实行的强制处分。德化：犹德教。大务：重大的事务。大学：即太学。我国古代设于京城的最高学府。西周已有太学之名，汉武帝元朔五年（公元前124年）立五经博士，从学弟子五十 人，为西汉置太学之始。太学选聘学优德劭者任教授，称为博士，招收学生，随教授学习，称为博士弟子，以 诗 书 礼 易 春秋 等儒家经典为教材，其课程以通经致
25、用为主，学生分经受业，经考试及格，任用为政府官吏。魏晋到明清，或设太学，或设国子学（国子监），或两者同时设立，名称不一，制度亦有变化，但均为传授儒家经典的最高学府。国：国都。庠序：古代的地方学校。邑：人民聚居之处。大曰都，小曰邑。泛指村落、城镇。无道：不行正道，做坏事。多指暴君或权贵者的恶行。以汤止沸：用热水去止息烧开的水。比喻处理方法不对，不但不能制止，反而助长已成的气势。汤，沸水、热水。沸，沸水、烧开的水。琴瑟不调：谓琴瑟合奏时，声音没有调整得和谐。琴，乐器名，指古琴，传为神农创制。琴身为狭长形，木质音箱，面板外侧有十三徽。古人把琴当作雅乐。瑟，拨弦乐器，春秋时已流行，常与古琴或笙合奏。瑟
26、形似古琴，但无徽位。更张：重新张设。鼓：敲击或弹奏（乐器）。为政：1264 群书治要译注治理国家，执掌国政。更化：改制，改革。理：谓治理得好、秩序安定。与“乱”相对。胜残去杀：实行仁政，使残暴的人化而为善，因而可以废除刑杀。论语 子路：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”何晏 论语集解：“王曰：胜残，残暴之人使不为恶也；去杀，不用刑杀也。”上：君主，皇帝。此指汉武帝。四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称。锐志武功：锐志，意志坚决、愿望迫切。武功，军事方面的功绩。不暇：没有时间，来不及。【译文】等到汉武帝即位后，商议设立明堂、制定礼服。恰逢窦太后不喜欢儒家的学说，这一提议又被废止了。之后董仲舒说
27、：“君王秉承上天的意旨而行事，所以应致力于推行道德教化而减少刑罚。如今废弃先王的德教，而专门任用执法的官吏来治理人民，却想使道德教化遍及天下，所以很难成功。因此，古代的君王无不把教化百姓作为治国的首要任务，设立太学在国都推行教化，设立庠序在地方上教育人民。教化既已昭明，良好的风气也已形成，天下曾经出现过监狱里空无一人的局面。到了周朝末年，大行无道之事，秦朝继周朝之后，这种现象更加严重。如今汉朝承接于秦朝之后，即使想治理这种局面，也是没有办法。法律刚刚颁布，奸邪之事就随之发生；政令刚刚下达，欺诈之事就随之出现。这就好比用热水去止息沸水，却只能使水更沸腾而无济于事。譬如琴瑟合奏时，声音没有办法调整
28、得和谐，严重的话就必须把琴弦解开重新张设调整，而后才可以弹奏；治理国家而不成功，严重的话就必定要有所变更，进行改革，然后才能使国家得到有效的治理。所以自从汉朝取得天下以来，尽管总是希望好好地治理天下，但到如今也不能感化残暴的人转恶为善从而废除刑杀，其失误就在于应该改革的时候而没有进行改革。”这时汉武帝正在讨伐周边的蛮夷，急切地想取得军事上的成功，没有时间留心礼乐仪制方面的事情。卷十四 汉书（二）1265【原文】至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。”上不纳其言。至成帝时，刘向说
29、上：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖让之容，以风化天下。如此而不治，未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人，不敢于养人也。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化所恃以为治，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。”成帝以向言下公卿议，丞相大司空奏请立辟廱。营表未作，遭成帝崩。【注释】宣帝：汉宣帝刘询（公元前92年公元前49年），本名刘病已，字次卿，即位后改名询。汉武帝刘彻曾孙，戾太子刘据之孙。在位二十五年，此期间“吏称
30、其职，民安其业”，史称中兴。终年四十二岁，庙号“中宗”，谥号“孝宣皇帝”。琅邪王吉：琅邪，郡名，约在今山东半岛东南部，治东武（在今山东省诸城县）。王吉，字子阳，西汉时琅琊皋虞（今属即墨温泉镇）人，官至博士谏大夫。谏大夫：秦设大夫，有谏议大夫、太中大夫、中大夫、谏大夫等各类官称，无定员。西汉时沿用秦制。汉武帝元狩五年（公元前118年），置谏大夫，无定员，掌议论。东汉改称“谏议大夫”。长策：犹良计。三代：指夏、商、周。断狱听讼：断狱，审理和判决案件。听讼，听理诉讼、审案。基：事物的根本。成帝：汉成帝刘骜（公元前51年公元前7年），汉元帝与王政君之子。成帝时“赵氏乱内，外家擅朝”，西汉从此衰落。在位
31、二十七年，死时四十五岁，谥号“孝成皇帝”。刘向要说上：汉书 礼乐志 原文作“成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚，议者以为善祥，刘向因是说上。”刘向，原名刘更生（约公元前77年公元前6年），字子政，西汉名儒，沛县（今属江苏）人。楚元王刘交四世孙。宣帝时，为谏大夫。元帝时，任宗正。以反对宦官弘恭、石显下狱，旋 1266 群书治要译注得释。后又以反对恭、显下狱，免为庶人。成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉。要，乘，趁。辟雍：亦作“辟雝”。辟，通“璧”。本为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。取四周有水、形如璧环为名。其学有五，南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍。其中
32、以辟雍为最尊，故统称之。东汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年为太学之预备学校（亦称“外学”）外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。五经通义：“天子立辟雍者何？所以行礼乐，宣教化，教导天下之人，使为士君子，养三老，事五更，与诸侯行礼之处也。”。雅颂：亦作“雅讼”。指盛世之乐、庙堂之乐。礼记 乐记：“故听其雅颂之声，志意得广焉。”孔颖达疏：“雅以施正道，颂以赞成功，若听其声，则淫邪不入，故志意得广焉。”风化：教育感化。皋陶：传说为虞舜时司法官，以执法公正闻名。有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。削则削，笔则笔：该删的就删去，该写的就写上去。笔，书写记录。削，删改时用刀削刮简牍。时务：时势。恃：
33、依赖，凭借。丞相、大司空：丞相，古代辅佐君主的最高行政长官。战国秦悼武王二年始置左右丞相。秦以后各朝，时废时设。明洪武十三年革去中书省，权归六部。至此，丞相之制遂废。大司空，官名。春秋晋有大司空，主司土木。汉成帝时，改御史大夫为大司空，哀帝时曾复旧称，后再改为大司空，与大司徒、大司马并称三公，成为共同负责最高国务的长官。东汉以后但称司空。营表：古代建造宫室时测量地基，立表以确定位置，谓之“营表”。崩：古代称帝王、皇后之死。礼记 曲礼下：“天子死曰崩。”【译文】到汉宣帝时，琅邪的王吉任谏大夫，又上疏说：“真正有志于天下太平的君主不是每个时代都会出现的，公卿大臣们有幸身逢其时，却没有能拿出建立万世
34、基业的良策，以辅助英明的君主开创像夏、商、周三代那样的太平盛世的人。大家所注重的只是整理文案书册、审判案件听理诉讼而已，这并不是实现天下太平的根本办法。”宣帝没有采纳他的意见。到成帝时，刘向借机劝告皇上说：“应当兴建辟雍，卷十四 汉书（二）1267 设立庠序，陈设礼乐，使雅颂的音乐隆盛，使揖让的礼仪盛行，以此来教育感化天下百姓。像这样做，而天下还不能达到太平，这种事情还从未有过。有人说，（怕的是）不能圆满地运用礼制。然而礼是以教育人为根本的，如果出现了过差，（其本质）也是用来教育培养人的。使用刑罚的过失，有时会致人死伤。何况如今的刑法并非皋陶时所制定的，有关部门奏请制定法律，往往自己认为该删的
35、就删去，改写的就补充上，目的是为了纠正当前的弊端。至于对推行礼乐的教化，则推辞说不敢妄为，这就是敢于杀人而不敢教育人了。况且教化和刑法比起来，刑法为轻。这就等于是舍弃重要的事情不做，而急着去做并不要紧的事情。况且教化是天下太平的依靠，而刑法只是起辅助作用。如今废弃所应依靠的，而只是单独确立本应起辅助作用的东西，这不是用来实现天下太平的方法。”成帝把刘向的意见交付给公卿大臣们商议，丞相和大司空上奏请求建立辟雍，然而确定地基位置的图表还没有制作好，就赶上成帝驾崩了。【原文】世祖受命中兴，即位三十年，四夷宾服，政教清明，乃营立明堂、辟廱。明帝即位，躬行其礼，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，以其礼乐未具
36、，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。【注释】世祖：汉光武帝刘秀（公元前6年公元57年），字文叔，东汉开国皇帝。南阳蔡阳（今湖北枣阳）人，西汉皇族后裔，汉高祖刘邦九世孙。建武元年（公元25年），刘秀称帝，都洛阳，史称“后汉”（亦称东汉）。刘秀在位期间，社会安定，生产发展，东汉王朝得以兴盛，史称“光武中兴”。在位三十三年，终年六十三岁，庙号“世祖”，谥号“光武皇帝”。受命中兴：受命，受天之命。中兴，中途振兴、转衰为盛，此指“光武中兴”。四夷宾服：四夷，古代华夏族对四方少数民族的统称，亦泛指外族、外国。宾服，归顺、服从。政教清明：政教，政治与教化。清明，指政治有法度、有条理。明帝：汉明帝刘庄（公 1
37、268 群书治要译注元28年75年），字子丽，东汉第二位皇帝。汉光武帝刘秀第四子。明帝之世，一切遵奉光武制度，吏治清明，境内安定，史称“民安其业，户口滋殖”。在位十九年，终年四十八岁，庙号“显宗”，谥号“孝明皇帝”。躬行：亲身实行。盛美：美善。流洽：流遍，遍及。群下：泛指僚属或群臣。诵说：传述解说。【译文】汉世祖刘秀禀受上天的使命，使汉王朝重新振兴，在位三十三年，使得四周少数民族前来归附，政治教化清明，于是建立明堂、辟雍。汉明帝即位后，亲自（在明堂、辟雍）实行古礼，礼节仪式已经很美善了，但道德教化仍未能遍及天下，是因为礼乐的制度尚不完备，群臣百官还没有在民众中传述解说，而地方上的学校也还没有普
38、遍设立起来的缘故。【原文】夫人宵天地之貌，宵。化也。言禀天地气化而生也。怀五常之性，仁义礼智信也。聪明精粹，精。细也。粹。淳也。有生之最灵者也。爪牙不足以供嗜欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，用（用作任）智而不恃力，此所以为贵也。故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然，先行敬让博爱之德者，众心悦而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。【注释】宵：通“肖”。相似。应劭曰：“宵，类也。头圜象天，足方象地。”孟康曰：“宵，化也，言禀天地气化而生也。”五常：谓仁、义、礼、智、信。精粹：精细淳美。有生：有生命者。列子 杨朱：“有生之最灵
39、者，人也。”爪牙：人的指甲和牙齿。爪，人的指甲，亦指手指或手。嗜欲：嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。趋走：趋，疾行。走，奔跑。利害：偏义复词，谓害。寒暑：偏义复词，谓寒。役物：谓役使外物为我所用。卷十四 汉书（二）1269 上圣：犹至圣。指德智超群的人。卓然先行：卓然，卓越貌。先行，先实行、先进行。往：归向。【译文】人有秉承天地之气而生的样貌，具有仁、义、礼、智、信五常的本性，聪明灵敏，精细淳美，是有生命的物类中最具灵性的群体。人类和其他动物相比，手脚和牙齿的能力不能够满足嗜好和欲望，奔跑的能力不足以躲避祸害，没有皮毛或羽毛来抵御寒冷，一定要役使其他物类来养活自己。使用智慧而不是依
40、靠蛮力，这就是人之所以尊贵的地方。所以，如果没有仁爱，人们就不能形成和合的群体，不能形成群体就没有办法制服外物，不能制服外物那人们的生活所需就会不足。人们组成了群体但生活所需不足，争斗之心就会产生了。德智超群、卓越地率先躬行敬让博爱之德的人，人民就心悦诚服地跟随他。跟随他的人愈来愈多，形成了群体，这个人就成了君主；远近的人都争着前来归附他，这个人就成为王者了。【原文】洪范曰：“天子作民父母，为天下王。”圣人取类以正名，而谓君为父母。明仁爱德让，王道之本也。爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也。圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民情而则天象地，故因天秩而制
41、五礼，因天讨而作五刑。上刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致诸市朝，其所繇来者上矣。【注释】洪范：尚书 篇名。“洪范”即大法之意。相传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即“洪范九畴”。洪范 受到了周王朝统治者的高度重视，并加以奉行，对后人影响极大。取类：谓取用类似事物以说明本体。犹比喻。待：依靠，依恃。1270 群书治要译注躬明哲之性：躬，本身具有。颜师古注：“躬，谓身亲有之。”明哲，明智、洞察事理。缘：循，顺。则天象地：则天，谓以天为法，治理天下。象，效法、仿效。因天秩而制五礼：天秩，上天规定的品秩等级。五
42、礼，中国古代对吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼的总称。吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地只、人鬼的祭祀典礼；嘉礼是和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪，如饮食、婚冠、贺庆之礼等；宾礼是邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动；军礼是师旅操演、征伐之礼；凶礼是指用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。因天讨而作五刑：天讨，上天的惩治。五刑，秦汉时为黥、劓、斩左右趾、枭首、菹其骨肉。汉书 刑法志：“汉兴之初尚有夷三族之令。令曰：当三族者，皆先黥、劓、斩左右止、笞杀之、枭其首、菹其骨肉于市。其诽谤詈诅者，又先断舌。故谓之具五刑。”上刑用甲兵：上刑，重刑、极刑。汉书 刑法志 原文作“大刑用甲兵”。张晏曰：“以六师诛暴乱。
43、”其次用斧钺：韦昭曰：“斩刑也。”斧钺，亦作“斧戉”，指斧与钺。斧，斧子。钺，古兵器，圆刃，青铜制，形似斧而较大，盛行于殷周时。刀锯：韦昭曰：“刀，割刑；锯，刖刑也。”刀和锯都是古代刑具。钻凿：韦昭曰：“钻，髌刑也。凿，黥刑也。”钻，去髌的刑具。凿，古代黥刑刑具，亦指黥刑。凿，音早，读二声。薄刑用鞭扑：颜师古注：“扑，杖也。”韦昭曰：“鞭，官刑也；扑，教刑也。”鞭扑，指用鞭子或棍棒抽打。大者陈诸原野：颜师古注：“谓征讨所杀也。”小者致诸市朝：应劭曰：“大夫以上尸诸朝，士以下尸诸市。”繇来者上：由来已久。繇，通“由”。繇来，事物发生的原因、来源。上，远、久远。颜师古注：“上，谓其事久远也。”【译
44、文】洪范 上说：“天子要做人民的父母，而为天下所归往。”圣人用相似的称谓来端正名分，所以称君主是“父母”，用以阐明仁爱道德礼让乃是王道的根本。仁爱需要依靠恭敬才不会衰败，德行需要依赖威严才能够长久地树立。因此要制定礼仪来提倡恭敬，设立刑法以显明威严。圣人已经具有洞察事理的禀赋，必能通达天地的存心，制定礼仪开展教化，确立法规设置刑罚，凡有所举动皆顺应民情，卷十四 汉书（二）1271 效法天地自然的规律。所以圣人依据上天规定的品秩等级来制定五礼，依据上天的惩治来制作五刑。重刑是用军队来诛灭暴乱，次一等的是用斧钺将人斩杀；中等的刑罚是用刀锯割截身体，其次是削去髌骨，在面额上刺字并以墨染黑；最轻的刑罚
45、则是用鞭扑抽打。规模大的是在原野上征战杀戮，规模小的则在朝廷或集市上陈尸示众：这是由来已久的了。【原文】自黄帝有涿鹿之战，颛顼有共工之陈。共工。主水官。秉政作虐。故颛顼伐之也。唐虞之隆（隆作际）至治之极，犹流共工，放欢兜，杀三苗，殛鲧，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下。古人有言：“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？”鞭扑不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下。用之有本末，行之有逆顺耳。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也。夫文之所加者深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。三代之盛，至于刑措兵寝者，以其本末有序，帝王之极功
46、也。【注释】自：连词。虽，即使。黄帝（公元前2697年公元前2599年）：少典之子，本姓公孙，出生于陕西姬水，居轩辕之丘（在今陕西省武功县），故号轩辕氏。中国远古时期部落联盟首领，以土德王，土色黄，故曰黄帝。为中华民族始祖、人文初祖。涿鹿之战：指距今约四千六百余年前，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷的蚩尤部族在今河北省涿县一带所进行的一场大战。颛顼：黄帝之孙，昌意之子。十岁而佐少昊，二十而登帝位。初封高阳（今河北高阳县东），号高阳氏。在位七十八年，寿九十八岁。他即位后，严格遵循黄帝的政策行事，使社会安定太平，被列为五帝之 一。共工之陈：共工，文颖曰：“共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作害，颛顼伐之。
47、本主水官，因为水行也。”陈，同“阵”，战役。唐虞之隆：唐虞，唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古 1272 群书治要译注人以为太平盛世。隆，汉书 刑法志 原文作“际”。至治：指安定昌盛、教化大行的政治局面或时世。“流共工”下四句：典出 书 舜典：“流共工于幽洲，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛于羽山，四罪而天下咸服。”共工和欢兜、三苗、鲧在尧帝时并称“四凶”，在舜执政期间被流放到边远各地。流、放、杀、殛，皆为流放之意。甘扈之誓：颜师古注：“谓启与有扈战于甘之野，作甘誓，事见 夏书。扈国，扈音同户，今鄠县是也。甘即甘水之上。”誓，指告戒、约束将士的言辞。史记 夏本纪：“有扈氏不服，启伐之，大战于
48、甘。将战，作 甘誓，乃召六卿申之。启曰：嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用勦绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，予则帑僇女。遂灭有扈氏。天下咸朝。”“古人有言”下四句：语出 左传 襄公二十七年。五材，五种物质，指金、木、水、火、土。弛：舍弃，放下。偃：使停息，止息。逆顺：逆与顺。多指情节的轻与重、事理的当与不当等。工欲善其事，必先利其器：工匠想要做好他的工作，一定要先使工具精良。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。语出 论语 卫灵公：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者
49、。”文德：指礼乐教化。与“武功”相对。刑措兵寝：颜师古注：“刑错兵寝，皆谓置而弗用也。”刑措，亦作“刑错”，置刑法而不用。史记 周本纪：“故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”裴骃 史记集解 引应劭曰：“错，置也。民不犯法，无所置刑。”寝，止息。极功：最大的功绩。【译文】即使是黄帝也有涿鹿之战，即使是颛顼也有讨伐共工的战役。在唐尧、虞舜的时代，天下安定昌盛达到了极点，尚且还流放了共工，放逐了欢兜，驱逐了 三苗，流放了鲧，然后天下顺服。夏朝有为讨伐有扈氏而作的 甘誓，殷商和周朝也都是借助武力才平定天下。古人说：“上天造就了金、木、水、火、土五材，人们综合地来利用，缺一不可，谁又能去掉军队呢？
50、”治家不可放弃鞭扑，治国不可废除刑罚，卷十四 汉书（二）1273 治理天下不能舍弃征伐。只是在运用的时候要分清主次，在实行的时候要轻重得当罢了。孔子说：“工匠想要做好他的事情，必定先要使他的工具精良。”礼乐教化，是帝王的利器；刑法和武力，是用来辅助礼乐教化的。教化影响的程度愈深，那么武力所能征服的地方就愈大；道德所施及的范围愈广，那么刑罚所能威慑的范围就愈广。夏、商、周三代的盛世，以至于能达到刑罚无用、战争不起的局面，就是因为做到了本末（文德和威武）有序的缘故，这是帝王最伟大的功绩啊。【原文】春秋之时，王道寝坏，礼乐不兴，刑罚不中，陵夷至于战国。韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛：增加