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1、微探土家族族习惯法谢应波波 颜雷 檀吓俤 唐盼盼 王英红内容摘摘要：土家家族是分布布在湘、鄂鄂、川、黔黔毗连的武武陵山地区区的一个年年轻而又古古老的民族族，有着独独特的风俗俗习惯及其其习惯法。本本文从土家家族的婚姻姻习惯法、生生产分配习习惯法以及及民间纠纷纷解决习惯惯法三方面面内容论述述了土家族族习惯法，阐阐述了土家家族习惯法法的现实意意义。旨在在通过对土土家族习惯惯法的探讨讨，以期对对当今的法法学理论研研究、法制制建设和精精神文明建建设等有所所启迪。关键词词：土家族族习惯法;婚姻习惯惯法;生产产分配习惯惯法;民间间纠纷解决决习惯法土家族族是远古巴巴人的后裔裔，19556年111月被确认认为一
2、个单单一的民族族，主要聚聚居于湘、鄂鄂、渝、黔黔、交界的的武陵山区区，有7338万余人人，占全国国总人口00.65%。位于湖北北省的西南南端的恩施施州于19983年由由国务院批批准成立为为鄂西土家家族苗族自自治州，11993年年正式更名名为恩施土土家族苗族族自治州，成成为中国最最年轻的自自治州。据据20000年11月月1日第五五次全国人人口普查统统计，其中中土家族近近170万万人，占全全州总人口口44.999%。恩恩施土家族族和其他民民族一样，经经过长期的的发展及历历史传承，形形成了独特特的民族风风俗习惯及及习惯法，并在在土家族内内部成员中中普遍存在在和共同遵遵守，自我我约束。一、土土家族习惯
3、惯法所谓民民族风俗习习惯，是一一个民族在在一定的生生存环境下下，受本民民族普遍流流行的价值值观念的支支配，为满满足生产生生活需要，在在各种实践践活动中长长期传承下下来的心理理积淀和行行为方式。它它主要包括括衣、食、住住、行、婚婚姻、丧葬葬、节庆、娱娱乐、礼仪仪等习惯性性活动。在在人类社会会未产生成成文法之前前，习惯就就是法律，因因此有“习习惯法”之之称。其由该该组织或群群体的成员员出于维护护生产和生生活需要而而约定俗成成，适用一一定区域的的带有强制制性的行为为规范通过对对恩施州的的土家族民民俗习惯调调查，其习习惯法规范范是在长期期的生产生生活实践中中形成的，具具有相当约约束力，有有的是由群群众
4、共同制制定的条例例，有的是是祖辈流传传下来的，也也有不言而而喻、自然然形成的。其其具有广泛泛流传的群群众性，在在土家族内内部成员中中普遍存在在和共同遵遵守;自我我约束性，土土家族往往往依一定风风俗习惯进进行自我教教育、自觉觉遵守、检检验等等。土土家族人民民，在古代代山地资源源的使用规规矩是谁先先来占有就就归谁，后后来者则另另觅场地，这这是民间一一般使用的的先来后到到的原则，先先来者优先先，后来者者不能抢占占先来者的的所得。这这是土家族族人民习惯惯遵守的，这这就是占有有、使用山山地的习惯惯法，谁也也无法例外外。由于土土家族人民民习惯地遵遵守着，就就成了一种种习惯法。正正如恩格斯斯所说的：“在社会
5、会发展某个个很早的阶阶段，产生生了这样一一种需要，把把每天重复复着的生产产，分配和和交换产品品的行为用用一个共同同规则概括括起来，设设法使个人人服从生产产和交换的的一般条件件。这个规规则首先表表现为习惯惯，后来变变成了法律律”。即使使在今天的的法制国家家，民族的的风俗习惯惯仍然在社社会生活特特别是家庭庭生活中，发发挥着巨大大的作用。本社会会实践小组组此次暑期期社会实践践的内容主主要包括对对恩施土家家族的民族族风俗习惯惯及习惯法法的调查，包包括土家族族的婚姻、继继承习俗，生生产及分配配的习惯法法，民间纠纠纷及其解解决习惯法法。经过本本小组各成成员的不懈懈努力，克克服种种困困难，进入入各个有关关部
6、门，深深入到百姓姓中间进行行调查实践践，终于获获得了很有有价值的有有关资料。以以下将对此此次调查的的有关习惯惯法三方面面的成果作作一一介绍绍。(一)土家族婚婚姻习惯法法婚姻是是一个民族族得以繁衍衍、发展的的本源，任任何一个民民族在其形形成和发展展过程中，必必然会产生生与其民族族文化相适适应的婚姻姻制度及婚婚姻习俗。同同样的婚姻姻习惯法在在土家族习习惯法中有有着举足轻轻重的地位位，对其进进行研究有有重要的意意义。通过过对恩施土土家族苗族族自治州中中几个地区区的大量走走访调查，形形成了以下下研究成果果。1、“改改土归流”前的的婚俗(1)对歌仪式式与恋爱自自由制度历史上上，土家族习惯惯法关于恋恋爱规
7、范的的内容是恋恋爱自由，合合法形式是是对歌。恋恋爱婚姻全全过程均有有歌声相伴伴，在恋爱爱时，谓“歌歌为媒”。“女女儿会”就就是湖北土土家族独特特的节日的的现代表现现。这一天天，青年男男女赶场集集会，各自自去相“意意中人”，常常以对歌表表达感情。青年男男女确立恋恋爱关系须须有信物，即即凭证，手手巾就充当当了凭证物物，土家族族姑娘从小小就要学绣绣花，长大大成人时，特特绣一条花花手巾作为为爱情的信信物人订下下终身的时时候，以送送绣花手巾巾为凭。(2)土司时期的的“骨种”婚婚我们可可以从“改改土归流”时时流官的文文告、禁禁令和其其他文献的的记载中看看出：进入入土司时期期,土家族族流行“骨骨种”婚。“骨
8、骨种”婚的的本质在于于一个“种种”字,即即为保证舅舅家的“种种”的延续续,姑家之之女必嫁与与舅氏之子子,称之为为“骨种”，只只有当舅家家不要时,姑家之女女方可嫁与与他人。在在嫁与他人人时,姑家家须给舅家家以财物作作为补偿。此此种习俗除除湘西、鄂鄂西土家文文献都有明明确记载,在渝东南南和贵州铜铜仁土家族族中直至220世纪880年代还还流传着“姑姑家女,伸伸手娶;舅舅家要,隔隔河叫”的说说法。(3)土司时期期的隔夜婚婚制土家族族地区习惯惯法中，另另一个比较较奇特之处处就是男女女结婚的当当晚不同房房，称之为为“隔夜婚婚”。传说说与土司时时期土家族族土王“初初夜权”有关。元代代实行土司司制度，川川鄂湘
9、黔边边境土家族族地区的土土司王均由由土家族首首领袭职，他他不仅是一一地方行政政区划的首首领，拥有有至高无上上的经济、政政治、军事事大权，对对土民具有有“杀人不不请旨”等等特权;同同时也集族族权、神权权于一身。土土民们将已已故的土司司上奉为神神，称“土土王”，既既带有迫不不得已的成成分，又有有发自内心心的崇拜和和感恩戴德德，因为有有的土司的的确有德于于民、有功功于族，得得到了土民民的崇敬。土土司常以族族长的身份份主宰土民民的婚姻嫁嫁娶，而按按照土司规规定土王享享有“初夜夜权”的特特权。2、“改改土归流”后后的婚俗“改土土归流”后后，封建伦伦理道德通通过封建官官吏实施的的政策带入入土家族地地区，因
10、而而现在土家家族人的婚婚姻仪式与与规矩出现现一些汉族族伦理规范范，主要内内容有禁同同姓为婚;禁五服内内为婚;禁禁“骨种”习习俗;禁迎迎亲背负;禁背夫私私逃;禁“坐坐床”习俗俗;规范了了议婚、定定婚、结婚婚的方式和和程序。最最具民族习习惯特色的的莫过于“哭哭嫁”与“陪陪十弟兄、陪陪十姊妹”。(1)哭嫁：土土家女儿出出嫁时，一一定要哭嫁嫁。土家族族推行了封封建婚姻制制度之后，受受封建礼教教的束缚，开开始出现“哭哭嫁”之俗俗。哭嫁一一般在婚前前一个月开开始，也有有在出嫁前前二、三天天或前一天天开始。娘娘家人边为为她置办嫁嫁妆，边倾倾诉离别之之情。哭的的形式是以以歌代哭，以以哭伴歌。歌歌词既有传传统模
11、式的的，也有触触景生情的的即兴创作作。在调查查中发现在在咸丰轻坪坪、尖山一一带，仍保保留有“哭哭嫁”的习习俗，但逐逐渐走向消消亡。因为为“哭嫁”的的社会济基基础已不复复存在。首首先婚姻是是自愿的,已经排除除了他人的的干预和强强迫;其次次社会上男男女平等,且双方都都有了对父父母财产的的继承权;再次离婚婚是自由的的,男女对对于不满意意的婚姻都都可采用离离婚的方式式来解除,不会造成成终身的痛痛苦和折磨磨，且形式式和内容都都有很大的的简化。(2)陪十弟兄兄、陪十姊姊妹：成亲亲前晚，需需请未婚男男子9名，陪陪新郎围桌桌而坐，陪陪坐“伴郎郎”谓之“陪陪十弟兄”，女女子则称“陪陪十姊妹”。又又称成人冠冠礼，
12、与婚婚礼同时举行，是是土家族青青年男女走走向成年的的一个标志志，是“人人生的第二二次断奶”。土土家族的成成人冠礼用用“陪十弟弟兄”、“陪陪十姊妹”的的方法集体体举行，既既可以增强强新郎、新新娘个体自自我意识中中的自尊心心和自信心心，从而为为勇于承担担社会责任任和家庭责责任打下坚坚实的心理理基础。也也可以教育育其他未婚婚的土家族族青年男女女。此俗流流行于清江江流域，哭哭嫁在这个个地方已经经消失了，而而“陪十姊姊妹”与“陪陪十弟兄”的的习俗则被被保留了下下来，不过过已不再是是“悲歌”而而是“喜调调”。人们们是借传统统的形式,来表达对对新人的祝祝贺。这说说明此俗的的性质已经经发生了质质的变化。(二)
13、、土家族族生产及分分配习惯法法土家族族习惯法约约定了本民民族成员在在生产领域域中应该遵遵循的行为为规范，它它对农业生生产、狩猎猎活动及所所猎货物的的分配、渔渔猎活动、商商业贸易的的方式及惯惯例都作出出了明确的的规定。1、农农业生产活活动中的习习惯法(1)关于雇工工形式及报报酬的规定定在改土土归流之前前，土家族族社会根据据雇主雇佣佣帮工期限限的长短把把雇工分为为长工和短短工两种，根根据不同的的用工形式式，雇主给给付的报酬酬有所区别别。长工的的期限，般有三年年、五年、十十五年三类类。短工的的期限，般有一个个月、三个个月、半年年三种。长长期受雇佣佣者，除父父母伤病之之外，般般不得请假假，三年长长工期
14、满、地地主除付工工钱外，另另给三匹土土布;五年年则另外给给吓冬衣服服套及“西西兰卡普”等等;十年则则再送小型型农具套套。短工的的报酬既可可以是货币币形式，也也可以是实实物形式。在土土改归流后后，人们把把雇工的形形式分成了了四种，相相应的报酬酬的方式也也变成了四四种。受雇雇一年以上上者，称为为长工，每每年所得工工钱15元元至20元元;一月以以上者，称称为月工，每每月工钱77元至9元元;一两天天者称为短短工，每个个工作日工工钱2角至至3角。(2)关于租用用牲口的规规定土家族族时代居住住、生活在在武陵山区区，交通不不便，出远远门买卖货货物采购需需依赖马等等驮蓄、因因而在长期期实践中形形成了牲口口出租
15、和租租金缴付方方方面的习习惯法。牲牲口的主人人根据承租租人的运输输收入，采采用不同的的方式收回回租金。具具体方式分分为三种：其一，“一一、二、三三包干”，是是指按牲口口作价为基基数，估算算全年运输输收入，实实行分年度度分成包干干的分配方方式;其二二，“四六六吊尾”，是是指按牲口口作价为基基数，估算算全年运输输收入，分分年度收回回租金的一一种方式;其三，“一一年一定”，是是指牲口出出租人与运运输人根据据牲口的健健康状况，来来确定运输输收入分配配的一种方方式。2、狩狩猎活动中中的习惯法法(1)关于狩猎猎的组织及及分工的规规定土家族族习惯法规规定了狩猎猎活动中队队伍组织及及人员分工工。根据狩狩猎技术
16、及及身体状况况，狩猎队队伍有 “理脚迹”“堵卡子”“守网豪”“放山”等分工。“理脚迹”的人最了解野兽的习性，如野兽的生活规律、行径路线的侦察和判断;“堵卡子”的人就是射击技术较高、胆大心细的人担任;“守网壕”的人熟练掌握了网猎技术而且沉着勇敢的人担任;“放山”就是带上猎犬，大叫大喊的搜山，发现并驱赶野兽进入包围圈。参与“放山”的人比较多，少则七八人，多则几十人。“放山”是围猎活动最紧张的一个阶段。(2)关于猎物物的分配原原则的规定定土家族族习惯法规规定，参与与打猎的人人，根据其其贡献的大大小及工作作的难易，分得数量不等的猎物。对于猎获的野兽，坚持“上山打肉，见人有份”的分配原则。同时，土家族习
17、惯法又规定了猎物的分配程序，而且，分配程序还有一些讲究。11 在围猎过程中，到现场者，每人分一根兽毛，作为分肉的凭证。被捕获的野兽抬回村寨后，先敬梅山神，然后按劳分肉。分肉的规矩是，开第一枪或第一刀的猎手可分得野兽的头部;开第二枪或第二梭标的猎手，只要看到野兽倒地的人，都可以凭手中的兽毛分得一份猎物，谓之“沿山赶肉，见者有份”。3、捕捕捞活动中中的习惯法法土家族族世代居住住武陵山区区，河流众众多，沿河河而居的土土家人，靠靠水吃水，善善于结网捕捕鱼。经过过不断的历历史传承，捕捞捞活动已成成为土家人人生产活动动的一部分分。土家族族习惯法规规定，若天天久旱无雨雨，就应“闹闹鱼”求雨雨。土家人人认为，
18、鱼鱼虾是龙神神的子孙，放放药于溪河河“闹鱼”，鱼鱼虾被药晕晕后，会从从水底翻浮浮上来，龙龙神就会怜怜悯子孙而而降雨。“闹闹鱼”活动动，一般由由巫师组织织，具有一一定的宗教教性。各村村寨头人协协商，分担担“闹鱼”所所需的“茶茶枯饼”“地地萝卜子”“犟犟药”，然然后，分工工在河道砌砌溶口、扎扎鱼梁、装装篱、拦网网，还要筹筹集祭龙的的酒醴等祭祭品。4、商商业活动中中的习惯法法(1)关于定价价方式的规规定土家族族习惯法规规定了一些些比较特殊殊的计量单单位、计价价方式。出出售干鲜砸砸货用“估推法法”定价、计计价，如卖卖水果蔬菜菜时，一堆堆、捆、把把为计量单单位。卖肉肉者按堆码码喊价，故故名“码肉肉”，卖
19、猪猪时，因猪猪的大小而而卖法不同同。122仔猪论论个，架子子猪论“拃拃”，一“拃拃”大拇指指指尖与中中指指尖的的距离。一一般情况下下，架子猪猪的价格按按照拃的总总数来计算算，也可以以根据“相相猪经”来来侃价。(2)关于大宗宗物品买卖卖的规定土家族族习惯法对对大宗物品品买卖也有有专门的规规定。在鄂鄂西土家族族地区，牛牛、马被视视为大牲口口，卖大牲牲口如同卖卖田一样，首首先应卖给给族人，如如果族人不不买，方可可卖给外姓姓，即族人人有优先购购买权。在在买卖过程程中，还必必须请一位位族人作证证，证明牛牛、马的来来历清白，即即要求牲口口来源的合合法性。卖卖主还要在在牲口的头头上扎红布布，俗称“挂挂红”，
20、红红布上缠绕绕红线、白白线，俗称称“长命线线”，象征征牲口长寿寿不老。13(三)土家族解解决民间纠纠纷的习惯惯法所谓土土家族民间间纠纷，即即是在土家家族人中，由由于长期的的、经常的的交往而产产生的以人人身、财产产等为内容容的民事纠纠纷。其为为民间性的的，区别于于商事纠纷纷、官方纠纠纷。在社会会交往过程程中，出现现各种各样样的纠纷是是难免的。随随着社会交交往的日益益频繁，人人们之间的的纠纷也越越来越多而而复杂。从从古至今，土土家族地区区的民间纠纠纷多为民民间借贷纠纠纷，“三三权连界”即即争夺土地地边界及相相邻权纠纷纷，家庭内内部纠纷，打打架斗殴、人人身伤害等等。土家族族人在长期期的生产、生生活实
21、践中中形成了一一些习惯法法。由前文文可知，这这些习惯法法规范是具具有相当约约束力，或或群众共同同制定，或或祖辈流传传下来，或或不言而喻喻、自然形形成。如婚婚姻，有以以歌为媒、还还“骨种”、隔隔夜婚、哭哭嫁等习惯惯法;如生生产及分配配，有雇用用工人、使使用牲口、狩狩猎捕捞、商商品买卖中中的习惯法法;如物权权占有方式式，“插草草标”即是是一种习惯惯法，它是是土家族人人表示物权权及说明的的一种特殊殊标志。在在一口池塘塘边插草标标，说明塘塘中有鱼禁禁止放毒捕捕捞;有人人发现一窝窝地雷蜂，在不远的地方插上草标，说明此处已经有人发现，且当晚就要来烧，别人不能打这窝蜂的主意了。但在现现实生活中中，会有一一些
22、违背这这些习惯法法的行为，比比如不按婚婚俗习惯进进行婚嫁，强强娶前婚;对猎物不不依“沿山山赶肉，见见者有份”的的习惯进行行分配;捕捕捞了别人人的鱼，烧烧了别人先先占的蜂窝窝等，就会会产生各种种纠纷。这这就需要加加以解决以以维持族人人的团结、和和睦，以及及土家族社社会的稳定定。以上所所述纠纷的的产生，有有单个的，更更多的表现现在几个方方面交错产产生，具有有相联性。同同时在土家家族地区，由由其民间交交往习惯使使然，纠纷纷产生多具具普遍性。而而针对这些些民间纠纷纷，土家族族地区人们们多依照民民间习惯法法进行私力力解决，请请求调解，神神灵裁判等等。以下将将从土家族族地区历来来形成的各各种纠纷解解决方法
23、加加以介绍。1、私私力解决方方面。即产产生纠纷后后，纠纷的的双方当事事人进行谈谈判、协商商。或者以以自己合理理、服众的的理由去说说服对方，或或者倚仗自自己的强势势力量去压压倒对方，当当然也有互互相妥协，互互相让步的的时候，只只要能寻求求到纠纷的的解决。在在谈判协商商时，多要要以传承下下来的习惯惯去说理，去去举例。那那些有约束束力的习惯惯就是法律律，就是判判例。2、寨寨老及梯玛玛调解。土土家族人有有纠纷请村村寨有威望望的老人(寨老)或或梯玛解决决的传统，在在其间一些些规矩得以以巩固、强强化，形成成习惯法。为为土家族人人世代相传传，自觉遵遵守的习惯惯和规约，其其形式以不不成文法居居多，表现现为口头
24、传传录和行为为继承。若若村寨村民民间发生纠纠纷，一般般就由寨老老或“梯玛玛”进行调调解、仲裁裁。其中寨寨老为村中中首领及有有威望的老老人。“梯梯玛”即巫巫师，它也也参与民间间纠纷的解解决，这与与土家人对对神灵的信信奉有关。“梯梯玛”代表表神灵，掌掌握神权。因因而能解决决民间纠纷纷。其调解解原则是，主主持公道，不不分亲疏，不不受贿赂，以以真凭实据据判断是非非，断案的的目的是以以和为贵，大大事化小，小小事化了。断断案方法是是，教双方方当事人宽宽容，不计计前嫌利害害，责非者者道歉，诚诚心赔礼补补偿;劝双双方互忍互互让，言欢欢和好。143、“神神”判。土土家族人崇崇拜神灵，在在一些一时时无法找出出证据
25、或是是找寻证据据较为困难难的纠纷产产生后，或或者是不服服村寨老人人对纠纷的的调解、仲仲裁，就请请“神”判判,如到白白帝天王庙庙去吃“猫猫血酒”，赌赌咒发誓：“我若冤冤你，我九九死九绝;你若冤我我，我大发发大旺。”吃吃了“猫血血酒”，庙庙祝打筶，分分阴、阳、胜胜三筶，胜胜则有理，阴阴则亏理。亏亏理者，不不但要向有有理者登门门放鞭炮挂挂红彩赔礼礼，而且还还得杀猪宰宰羊祭祀白白帝天王，谓谓之“悔罪罪做鬼”。4、对对民间纠纷纷的解决，古古代土家族族地区也有有封建法律律制度，如如秦汉设羁羁縻郡县制制度、元明明设土司制制度、清朝朝设流官制制度等。都都是封建统统治阶级为为了巩固其其统治地位位，治理边边疆各少
26、数数民族百姓姓而制定。其其中如土司司时期有“土土司告示”，其其中规定诸诸如“赌咒咒”等神明明裁判制度度，以习惯惯法解决纠纠纷的制度度，公布于于众以解决决纠纷，治治理百姓。这这些对定纷纷止争，安安定百姓，维维持社会秩秩序都有所所贡献。只只是封建官官吏对百姓姓特别凶残残，又很腐腐败，其对对民间纠纷纷多是强行行解决，既既要从胜诉诉方搜刮财财物，又以以多种残酷酷刑罚处罚罚百姓为乐乐。所以百百姓多“畏畏官惧讼”，有有纠纷多请请寨老或梯梯玛调解。不不过受封建建法制的影影响，土家家族历代以以来也传承承下不少解解决纠纷的的习惯法。随着历历史发展到到今天，土土家族地区区仍然有所所延续和保保存着一些些有关民间间纠
27、纷解决决的习惯法法如老人、巫巫师调解，神神明裁判等等。这些对对如今国家家依法治国国，管理民民族地区，解解决民间纠纠纷都有着着很好的辅辅助作用。二、研研究土家族族习惯法的的现实意义义土家族族习惯法在在其历史发发展过程中中，对维持持土家族的的生存和发发展，巩固固土家族的的统一和和和谐，维护护土家族社社会秩序，发发展土家族族的经济和和文化起到到了不可估估量的作用用。在当前前的现代化化建设过程程中，土家家族习惯法法的合理因因素对当今今的法理学学研究、社社会主义法法制建设和和精神文明明建设仍然然有着重要要意义。(一)对法学理理论研究的的意义土家族族习惯法的的研究对于于拓宽法学学研究领域域，丰富法法学理论
28、，深深化法学研研究有着一一定的意义义。中国固固有法体系系实际上包包括了国家家制定法和和习惯法两两部分。以以往我们的的法学研究究只注重国国家制定法法的研究和和探讨。实实际上，社社会发展变变迁过程中中，如何处处理国家制制定法的发发展只是其其中一个方方面，从某某种角度认认识，如何何对待少数数民族在内内的习惯法法和习惯法法文化比如如何对待国国家制定法法更为关键键、重要。如如果忽视习习惯法的研研究，可以以说是法理理学理论的的研究就缺缺失了一块块未开发的的宝地。要要研究习惯惯法，就不不能缺少对对少数民族族习惯的研研究。土家家族习惯法法作为少数数民族习惯惯法不可或或缺的一部部分，当前前，对其的的研究已有有一
29、定的成成果，但还还远远不够够。土家族族习惯法的的研究对习习惯法的由由来和内容容都有着丰丰富、充实实意义的，从从而对发展展中国特色色的法学，建建立有中国国特色的民民族法学都都具有增砖砖添瓦的作作用。(二)对我国法法制建设方方面的意义义1、在在立法方面面土家族族习惯法对对社会主义义的立法提提供有益的的参考价值值。为了使使社会主义义立法能更更加符合中中国的实际际和社会主主义现代化化的需要，需需要充分利利用中国法法制的本土土资源，注注重少数民民族传统的的法律文化化，吸收和和利用土家家族婚俗习习惯法中的的合理因素素。对土家家族习惯法法加以科学学的分析，从从加快土家家族的政治治、经济、文文化的需要要出发，
30、对对土家族习习惯法进行行扬弃，继继承和发展展土家族习习惯法的精精华。坚持持在不与宪宪法和法律律基本原则则相抵触的的前提下，充充分照顾土土家族文化化特点的原原则，予以以适当变通通处理。比比如在婚姻姻方面。土土家族在改改土归流后后，在通婚婚的范围上上严格实行行同姓不婚婚，禁止五五服内的亲亲人结婚，与与婚姻法法中倡导导的直系血血亲、三代代以内的旁旁系血亲禁禁止结婚在在某种程度度上的吻合合。2、在在执法方面面。土家族族习惯法与与国家制定定法相辅相相成，各自自独立发挥挥作用，有有时相互交交叉相互渗渗透。目前前，土家族族社会的结结合还没有有进入以工工业、职业业为基础，很很大程度上上结合的基基础是血缘缘、出
31、生等等因素。因因此，就传传统社会及及现代社会会两种不同同类型，一一个来自相相同的社会会意识，另另一个来自自社会的职职业分工，反反映了两种种类型的法法律的不同同。因此，在在土家族社社会中，习习惯法和制制定法并存存。两者要要么各自独独立发挥作作用要么相相互渗透。土土家族习惯惯法还可丰丰富和弥补补制定法的的不足，在在执法中成成为一种有有效的弥补补和协同方方式。3、在在守法方面面。良性习习惯法对于于自觉维护护法制建设设起着中大大的作用。15土土家族群众众对本民族族习惯法有有浓厚的感感情，习惯惯法观念已已渗透到土土家族群众众的言行举举止中，成成为土家族族群众思想想观念中的的一格组成成部分。土土家族群众众
32、对本民族族习惯法推推崇备至，自自觉维护，对对于破坏习习惯法这充充满憎恨。以以现代法律律价值观分分析的良性性习惯法时时土家族的的组成部分分，土家族族群众当然然自觉地遵遵守。良性性习惯法中中男女平等等观念等等等都对当今今土家族地地区维护社社会主义法法制统一起起促进作用用。(三)对社会主主义精神文文明建设方方面的意义义土家族族习惯法极极大地丰富富了社会主主义精神文文明建设方方面的内容容，它包括括土家族男男女平等、尊尊老爱幼、团团结互助，集集体劳动等等的优良传传统。在当当代土家族族的生产生生活中，仍仍然有很多多地方保留留了这些良良风美俗。如如土家族人人凡遇同寨寨人修屋按按梁，婚丧丧寿诞等，乡乡邻亲友都
33、都会慷慨解解囊相助，颇颇有淳朴之之古风;至至于农耕守守牧，老弱弱力薄之家家群相代耕耕，不计劳劳酬，这种种团结互助助、集体劳劳动之美德德，世代承承袭。无疑疑这些习惯惯法文化都都是社会主主义精神文文明建设所所必需的，应应该发扬光光大的。三、结结论土家族族习惯法除除上述婚姻姻习惯法、生生产分配习习惯法以及及民间纠纷纷解决习惯惯法三方面面内容外，还还包括有土土家族宗教教习惯法、氏氏族习惯法法等内容。由由于本次社社会调查的的时间较短短以及笔者者水平有限限，未能对对土家族习习惯法做全全面和更深深入的调查查研究，但但无庸质疑疑的是，这这些都是土土家族习惯惯法不可或或缺的内容容。希望本本文能起到到抛砖引玉玉的
34、作用，能能够使法学学人士对土土家族习惯惯法进一步步关注和更更深入的调调查研究。同同时，我们们也将以此此为起点，继继续致力于于土家族习习惯法的调调研，以期期取得更大大的成绩。参考文文献：1 鄂西土土家族苗族族自治州民民族事务委委员会，鄂鄂西少数民民族史料辑辑录，11986年年。2 恩施州州民族宗教教事务委员员会，恩恩施土家族族苗族自治治州民族志志(重修修本)，民民族出版社社，20003年。3 胡挠、刘刘东海，鄂鄂西土司社社会概略，四四川民族出出版社，11993年年。4 田发刚刚、谭笑，鄂鄂西土家族族传统文化化概观，长长江文艺出出版社，22003年年。5马克思思恩格斯选选集，第第四卷，人人民出版社
35、社，19772年。6 高其才才，中国国少数民族族习惯法研研究，清清华大学出出版社，22003年年。7 李干、周周祉征、李李倩，土土家族经济济史，陕陕西人民出出版社，11996年年。9 冉春桃桃、蓝寿荣荣，土家家族习惯法法研究，民民族出版社社，20003年。100 谢晖晖、陈金钊钊，民间间法第四四卷，山东东人民出版版社，20005年。111 谢晖晖、陈金钊钊，民间间法第三三卷，山东东人民出版版社，20003年。122 周兴兴茂，土土家族区域域可持续发发展研究中中央民族出出版社，22002年年。133 周兴兴茂，土土家学概论论，贵州州民族出版版社，20004年。144 吴宗宗金、长晓晓辉，中中国民
36、族法法学，法法律出版社社，20004年。155 宋仕仕平，土土家族传统统制度与文文化研究，民民族出版社社，20005年。-*“西西南民族大大学赴湖北北恩施社会会实践分队队”成员有有唐盼盼、颜颜雷、檀吓吓俤、谢应应波、王英英红，由罗罗澍、郭璠璠、廖娟、唐唐海燕四位位老师指导导。分队前前往了湖北北省恩施土土家族苗族族自治州包包括恩施市市、咸丰县县、利川市市等地进行行有关土家家族习惯法法的走访调调研。参见周兴兴茂：土土家学概论论，贵州州民族出版版社，20004年33月第一版版，第1页页。参见周兴兴茂 ：土土家学概论论 贵州州民族出版版社 20004年33月第一版版 第3004页 “改土土归流”是是指
37、由清政政府直接委委派流官代代替世袭土土官，解散散土司以及及土官拥有有的地方武武装力量，设设立与全国国各地一致致的府、县县地方政权权机构。参见冉春春桃、蓝寿寿荣：土土家族习惯惯法研究民民族出版社社20033版。第1108页。土司制度度是在我国国封建王朝朝在统一疆疆域内的少少数民族地地区，采取取的“以夷夷制夷”达达到对少数数民族地区区的控制的的统治制度度。它是在在唐宋羁縻縻制度的基基础上产生生的。宋仕平著著：土家家族传统制制度与文化化研究民民族出版社社20055年第一版版。第1112页。周兴茂著著土家学学概论贵贵州民族出出版社20004年。第第315页页。参见李干干、周祉征征、李倩，土土家族经济济
38、史，陕陕西人民出出版社，11996，第第88页。参见冉春春桃、蓝寿寿荣，土土家族习惯惯法研究，民民族出版社社，20003，第118页。参见宋仕仕平，土土家族传统统制度与文文化研究，民民族出版社社，20005，第662页。111参见周周兴茂，土土家族区域域可持续发发展研究中中央民族出出版社，22002，第第39页。122参见冉冉春桃、蓝蓝寿荣，土土家族习惯惯法研究，民民族出版社社，20003，第339页。133 参见见邓辉，土土家族区域域经济发展展史，中中央民族大大学出版社社，20002，第2228页。144冉春桃桃、蓝寿荣荣，土家家族习惯法法研究，民民族出版社社，20003年版，第第54页。155谢晖、陈陈金钊，民民间法第第四卷，山山东人民出出版社，22005，第第226页页。