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1、CULTUURE AAND VVALUEE文化和价值值(英)路德德维希维特根斯斯坦 著黄正东 唐少杰 译中译者序序言文化和价值值中译者序 路路德维希维特根斯斯坦(Luudwigg Witttgennsteiin 18899-19551)是现现代西方著著名哲学家家之一，11889年年4月266日出生于于维也纳。他他毕业于柏柏林高等技技术学校，后后在英国曼曼彻斯特大大学学习航航空学，11929年年移居英国国并加入英英国国籍，1951年4月29日死于剑桥。维特根斯坦二十年代初在哲学界开始崭露头角。早年他曾受罗素的影响而成为逻辑经验主义的先驱之一，后来他脱离了该哲学流派而成为日常语言哲学的主要代表。维
2、特根斯坦早期所坚持的逻辑经验主义和后期所坚持的日常语言哲学是实证主义哲学中的两个不同流派。它们都认为，认识不能超越于经验之外。逻辑经验主义主张经验证实的原则，语言，语词、语句的意义是由它们所对应的经验事实决定的，而真理就是命题和经验事实的一致，真理的标准在于经验的证实。日常语言哲学主张日常语言分析的原则，语言、语词、语句未有固定的经验对应者，它们的意义是由人们日常习惯中所约定的语言规则。事实上，这两个流派都否定语言，语词、语句反映客观实在，从而殊途同归，陷入主观经验主义。维特根斯坦的哲学曾经震动了西方哲学界，许多与他同时代的和在他之后的西方哲学家都不同程度地受到他的影响，包括他的老师罗素也曾度
3、接受了他的哲学。维特根斯坦在现代西方哲学界独树一帜，其影响经久不衰。他不仅对逻辑经验主义哲学、日常语言哲学的发展，而且对哲学方法论，逻辑学(尤其是数理逻辑)的发展都作出了不可磨灭的重大贡献。近些年来，西方许多国家涌现出一大批研究维特根斯坦哲学的专家，学者，出版了大量的专著文献。奥地利还多次举办了国际维特根斯坦专题讨论会。在四方哲学界，有人称他的哲学为上一世纪唯心主义哲学转变为本世纪分析哲学的“革命”；也有人称他是把现代哲学方法“推进到决定性转折的第一人”。英国大英百科全书出版社出版的今日伟大思想1979年卷和1980年卷把他列为二十世纪社会科学六十二项重大成果(其中哲学为五项)的代表之一。总之
4、，现代西方哲学家们对维特根斯坦的评价虽是众说纷纭，但维特根斯坦在现代西方哲学界的重要地位是不应忽视的。 本本书收集了了维特根斯斯坦19114年至11951年年所作的有有关笔记。这这些笔记是是由维特根根斯坦的学学生冯赖赖特从维特特根斯坦的的遗稿中收收集，挑选选出来的这些笔记记涉及到哲哲学，宗教教、历史、科科学、教育育、心理学学、逻辑学学、语言学学、美学，艺艺术、音乐乐、道德等等方面的问问题。它们们不仅对于于研究维特特根斯坦哲哲学的历史史背景和发发展状况是是十分宝贵贵的，而且且对于探讨讨维特根斯斯坦本人的的社会历史史思想、文文艺评论思思想，道德德伦理思想想(在维特特根斯坦主主要著作中中，对这些些方
5、面的论论述相对来来说很少)也是不可可多得的。从从这些笔记记中还可以以大致看到到一位现代代西方著名名哲学家的的精神面貌貌、生活阅阅历、个人人性格，文文化修养，治治学风格、兴兴趣爱好的的特征。 维维特根斯坦坦的哲学不不免有许多多夸大、绝绝对化和谬谬误的东西西，然而这这一哲学中中的许多思思想理论深深刻、严谨谨、富有独独创性和启启发意义。维维特根斯坦坦的文风既既有着简炼炼明快、深深入浅出如如常常以箴箴言警句式式的语言表表述出富有有哲理的观观点的一面面，也有着着深奥、晦晦涩，诘屈屈聱牙、枯枯燥乏味的的一面。所所有这些，同同样都在本本书中体现现出来。这这些短小的的，各自相相对为独立立部分的笔笔记，有的的哲
6、理精辟辟、掷地有有声；有的的真知灼见见，令人回回味良久；有的谬误误之论，不不值一驳；有的异常常隐晦，使使人不知所所云；有的的咬文嚼字字，意义模模棱两可，前前后矛盾，正正如笔记者者本人所说说的是“语语言游戏”；有的是笔笔记者本人人的随感信信笔，可能能仅仅为笔笔记者一人人所理解。虽然然维特根斯斯坦生前根根本未打算算发表它们们，但是这这些笔记对对于了解维维特根斯坦坦主要著作作的孕育、创创作过程，思思想理论的的酝酿、形形成和变化化过程等等等有着第一一手资料的的价值。在在某种意义义上，这些些笔记是维维特根斯坦坦三十七年年期间思想想活动的记记实或缩影影。 本本书中译本本是根据美美国芝加哥哥大学出版版社19
7、880年出版版的同名著著作翻译的的。本书德德文版由美美茵河畔法法兰克福苏苏尔卡普出出版社19977年出出版，原名名为混合合的评论(Vermmisehhte Bemeerkunngen)。本书英英文版改名名为文化化和价值(Cultture and Valuue)。我我们沿用了了英文版的的书名。我我们，在翻翻译的过程程中，对照照了德、英英两种版本本。另外，我我们附上了了冯赖特特为本书德德文版写的的序言。 在在我国，已已经出版的的维特根斯斯坦的著作作、有关传传记、回忆忆文章和评评论还为数数较少。我我们愿意把把文化和和价值一一书奉献给给有志于研研究维特根根斯坦哲学学的同志们们，为繁荣荣我国的学学术研究
8、尽尽一份微薄薄的力量。 由由于译者水水平有限，译译著中难免免有一些缺缺点和不确确切之处，谨谨望专家，学学者批评、指指正。承蒙蒙武汉大学学哲学系朱朱传 老师审审阅了全部部译稿，李李海雁，朱朱国林、张张里安、胡胡建新等同同志给了我我们专业知知识方面的的帮助和支支持，清华华大学社会会科学系副副主任黄美美来同志和和清华大学学出版社的的编辑同志志为使译稿稿成书给了了我们大力力帮助，在在此，谨向向他们致以以谢忱!译者1984年年5月于珞珞珈山桂园园初稿1986年年6月清华华园完稿序言 维维特根斯坦坦遗留的手手稿中，有有不少笔记记与他的哲哲学著作没没有直接的的联系，尽尽管它们分分布在他的的哲学论述述之中。笔
9、笔记中有的的是自传，有有的评论哲哲学活动的的本质，有有的涉及一一般意义的的论题，譬譬如关于艺艺术和宗教教的问题。通通常没有必必要把它们们与哲学论论述分开不过，维维特根斯坦坦本人在许许多地方用用括号或其其他方式有有意将两者者分开。 有有些笔记简简短，有些些却很长。大大多数具有有巨大魅力力。它们语语言优美，寓寓意深刻，对对于文科学学者来说，显显然有必要要出版他的的一部分笔笔记。GH冯赖特受委委托承担选选编的任务务。 这这项工作艰艰难异常。为为了圆满地地完成这项项工作，我我曾经有过过各种设想想起初，我我打算按主主题整理笔笔记，比如如“音乐”、“建建筑”、“莎莎士比亚”、“妙妙语格言”、“哲哲学”等。
10、按按主题整理理言论有时时不费气力力。但是，一一般说来，将将素材如此此分割容易易使人产生生人为加工工的印象，因因为维特根根斯坦的许许多最令人人难忘的“格格言”隐藏藏在他的哲哲学著作中中，如一一九一四一九一一六年的笔笔记本、 逻辑哲学论、哲学研究。应该指出，正因为他的格言融合于这些著作中，它们才具有慑人肺腑的魅力。出于此原因，我感到将格言与前后文分开不大妥当。 有有段时期，我我曾设想仅仅选择“最最精彩”的的言论，不不搞内容面面面俱到的的集子，庞庞杂的材料料只会削弱弱精彩言论论给人的印印象。这或或许是正确确的，但是是，我的工工作不是充充当体验的的仲裁者，况况且我不相相信自己能能辨识连篇篇累牍的、相相
11、同的或基基本相同的的思想。对对我来说，重重复本身似似乎就含有有实质性内内容。 最最后，我确确定了自认认为是绝对对正确的选选材原则。我我从集子中中抽掉纯属属“私人”性性质的笔记记，维特根根斯坦的这这些笔记议议论他生活活的外界环环境，他的的心理状态态以及他与与其他人其中有有些人仍在在世的的关系。一一般说来，此此类笔记容容易被分开开，因为它它们与付印印后的本书书的笔记有有不同的兴兴味。仅在在泾渭分明明的少数情情况下，我我才在本书书中收入自自传性笔记记。 本本书的言论论按照年代代顺序编排排。显然，近近半数的言言论发表于于哲学研研究第一一部分完成成后的时期期。 由由于本书对对维特根斯斯坦的一些些言论未作
12、作透彻的解解释，不熟熟悉他的生生活环境和和所读书籍籍的读者，会会感到他的的言论晦涩涩难懂。在在许多地方方注上解释释性评论是是必要的。然然而，除了了少数地方方外，我未未冒昧评论论。还应指指出，所有有脚注都是是编辑加上上的。 本本书将无可可避免地到到达某些现现在不懂、将将来仍不会会懂维特根根斯坦哲学学思想的读读者的手中中，这并非非有害或无无益。我始始终相信，读读者只要参参照维特根根斯坦哲学学的背景，就就能贴切地地理解和领领悟这些笔笔记，进而而有助于理理解他的哲哲学。 我我于一九六六五年至一一九六六年年开始选择择手稿，以以后放下了了这项工作作，直到一一九七四年年。黑基尼曼先生生帮助我进进行了最后后选
13、择和整整理，他还还细致地校校对了全文文，纠正了了我的打字字稿中的许许多错误和和脱漏，我我非常感谢谢他的精心心的、杰出出的工作。离离开他的帮帮助，我可可能还未将将本书付诸诸出版。我我也深探地地感谢拉什什雷斯先先生。他纠纠正了我在在书中的一一些错误，并并且对选择择事宜向我我提出了宝宝贵的意见见。乔治亨利利克冯赖特 赫尔辛基一九七七年年一月第二版序言言 文文化和价值值的新版版本收入了了一些新材材料，多半半选自一九九四四年以以后的一本本笔记本。 乔治亨利利克，冯赖特赫尔辛基一九七八年年一月文化和价值值 一一九一四年年 如如果听中国国人说话，听听到的是难难以捉摸的的咯咯声。懂懂中文的人人却承认这这是一种
14、语语言。同样样，我经常常不能察觉觉一个人的的本性。 一一九二九年年 我我还在进行行新的哲学学探讨，而而且被它深深深地吸引引。这是我我不断重复复的原因。它它将变成新新一代的第第二本质。重重复使他们们厌烦，而而我感到重重复有必要要。 好好就好在我我不轻易受受他人影响响。 好好的比喻重重新激起灵灵感。 为为眼睛近视视者指引道道路是很费费力的，因因为你不能能对他说：“看见十十哩外的教教堂吗?朝朝这个方向向走。” 和和数学相比比，没有任任何宗教术术语承担了了滥用抽象象符号的罪罪责。 人人的目光具具有赋予事事物以价值值的魅力，但但它也抬高高了事物的的价格。 让让自然去说说明和认可可唯一比自自然更高级级的事
15、物，但但它不是其其他的人可可以想到的的事物。 你你的悲剧在在于，树不不是弯曲了了，而是折折断了。悲悲剧有点象象犹太人。我我猜想门德德尔松是作作曲家中最最无悲剧色色彩的。 每每天早晨，你你必须重新新掀开废弃弃的碎砖石石，碰触到到生机盎然然的种子。 一一个新词犹犹如在讨论论园地里播播下的一粒粒新种。 我我背着鼓涨涨的哲学背背包，只能能缓慢地在在数学山上上攀爬。 门门德尔松不不是顶峰，而而是高原。他他的英格兰兰性。 任任何人不能能替我思考考，就象任任何人不能能替我戴帽帽子一样。 任任何聆听小小孩的哭声声并知道其其意的人都都明白，哭哭声中潜藏藏着精神力力量，一种种与人们通通常想象的的事物绝然然不同的可
16、可怕力量。深深深的愤怒怒、痛苦和和毁灭的欲欲望。 门门德尔松是是这样的人人，当他周周围的人都都快乐时他他才快乐，当当他生活于于善良的人人们之中时时他才善良良。他没有有树完善。无无论周围发发生什么事事，树都执执拗地挺立立着。我也也象树那样样，并为它它所吸引。 我我的理想是是沉静。教教堂是使情情感不受干干扰的场所所。 我我时常怀疑疑我的文化化观念是否否新颖，比比如，它是是现代的还还是舒曼时时代的。这这种观念的的延续至少少对我是一一个打击，虽虽然它实际际上并未延延续。就是是说，十九九世纪后半半叶被抹煞煞了。应当当指出，这这纯粹是本本能的发展展，而不是是思考的结结果。 我我们所理解解的世界前前途通常指
17、指的是世界界沿着我们们目所能及及的方向发发展就能到到达的目标标。通往将将来的道路路不一定不不是坦途，不不一定就是是方向多变变的羊肠小小道。 我我觉得奥地地利人(格格里尔柏尔尔策尔，列列瑙，布鲁鲁克讷，莱莱伯)的优优秀作品特特别难懂，蕴蕴藏着无比比微妙的含含意。它们们阐述的真真理从不似似是而非。 好好的事物同同样是神圣圣的事物。这这虽然听起起来令人奇奇怪，但却却是我的道道德观的总总结。超自自然事物才才能表示超超自然现象象。 不不可能引导导人们到达达善，只可可能引导他他们到达此此地或者彼彼地。善在在事实的范范围之外。 一一九三O年年 最最近，我和和阿维德在在一家电影影院看了一一部旧影片片，我对他他
18、说：部部现代影片片对一部旧旧影片的关关系，就好好象一辆当当代汽车对对一辆二十十五年前制制造的汽车车的关系一一样，旧影影片给人的的印象荒诞诞愚笨。可可以把影片片的发展过过程与汽车车的技术发发展过程相相比较。但但是，它不不能与艺术术风格的发发展如如果能这样样说的话相比较较。它也一一定与现代代舞蹈音乐乐非常相仿仿。爵士舞舞蹈和电影影一样是可可以发展的的。区别所所有这些发发展与风格格的是它们们的非组成成部分的精精神。 我我也许正确确地说过，早早期的文化化将变成一一堆瓦砾，最最后变成一一堆灰土。但但精神将萦萦绕着灰土土。 今今天，优秀秀建筑师与与拙劣建筑筑师之间的的区别在于于，拙劣建建筑师经不不住任何诱
19、诱惑，优秀秀建筑师却却能抵制它它们。 一一件完整的的艺术品出出现裂缝时时，有人用用稻草将裂裂缝塞住；但是完抚抚人的心灵灵时，他只只用最好的的稻草。 如如果有人认认为他解决决了生命问问题并自以以为是地感感到万事简简单时，一一旦他回忆忆过去未曾曾发现“答答案”的时时期，他就就会明白自自己错了。况况且当时人人们也可以以生存。现现在的答案案似乎与当当时的事物物有偶然的的联系。逻逻辑研究也也是如此。假假若存在解解决逻辑(哲学)问问题的答案案，我们就就需要提醒醒自己曾经经有过问题题得不到解解决的时期期。那时，人人们一定已已经懂得如如何生存和和思考了。 恩恩格尔曼告告诉我，他他在家里的的一个装满满手稿的抽抽
20、屉中翻弄弄时，豁然然省悟到手手稿对于他他人是有用用的(他说说，当他阅阅读已去世世的亲友的的信件时也也有同感。)然而，一一旦他想象象出版一本本文集时，这这项工作顿顿失魅力和和价值，无无法付诸实实行。我说说，这与下下述情况一一样：没有有什么比一一个自以为为从事简单单日常活动动而不引人人注目的人人更值得注注意。我们们想象在一一个剧场里里，幕布拉拉开后，一一个男人独独自站在一一个房间里里，他来回回踱步，点点燃香烟后后又坐下了了。我们突突然从局外外以通常不不能观察自自己的方式式观察一个个人，好象象在亲眼阅阅看自传的的一章。这当然然是离奇的的，精彩的的。我们应应该观察比比剧作家设设计的剧情情和道白更更为动
21、人的的场面：生生活本身。然然而，大家家每天见着着它，但没没有留下点点滴印象。这这是真实的的，可是人人们不从那那种观点看看待生活。恩格尔尔曼望着他他的手稿，发发觉它们巧巧夺天工(虽然他不不愿意单独独发表任何何一篇)，他他认为他的的生命是上上帝创造的的艺术品，和和一切生命命，一切事事物一样值值得探索。不不过，只有有艺术家才才能描绘艺艺术品一般般的单个事事物。确实实，事先对对手稿没有有热情的人人单独地。特特别是兴趣趣索然地对对待手稿时时，它们将将失掉价值值。艺术品品迫使我们们可以以说从从正确的角角度看待它它。离开了了艺术，这这个物与其其他事物一一样只是自自然的断片片。或许我我们会热情情地抬举它它，但
22、这不不授予任何何其他人权权利使我们们与它相对对立。 (我不停停地思索着着一幅乏味味的风景照照片。这是是一个对风风景饶有兴兴致的人经经历某事时时亲自拍摄摄的；不过过其他的人人将非常公公正地，冷冷冰冰地对对它进行评评价。冷冰冰冰地评价价某物永远远是公正的的。) 不不过，好象象我不必通通过艺术家家的作品就就可以取得得世界的劣劣种aetternii。尽管存存在着这个个途径我相信然而它它在世界之之上飞翔，在在飞翔时从从上空进行行观察。 勒勒南在以以色列人中中写道：“生生育、疾病病、死亡、疯疯狂、倔强强症、睡眠眠和梦想都都造成巨大大的影响。甚甚至在今天天，只有少少数有天资资的人才清清楚地看到到，这些现现象
23、的原因因隐蔽在我我们的素质质中”。 反反之，绝对对没有理由由对此感到到奇怪，因因为它们每每日都在发发生。假如如原始人不不得不感到到奇怪的话话，狗和猴猴子就更是是如此。是是否认为人人们突然清清醒，第一一次注意到到这些永存存于世的现现象，从而而理所当然然地感到惊惊讶呢?事实上上我们可以以这样假定。不不过人们不不是第一次次意识到这这些现象的的，他们只只是突然开开始感到奇奇怪。不过过，这与他他们的原始始状态没有有任何联系系。除非原原始人不对对以上现象象感到奇怪怪，否则在在这种情况况下，现代代人的确与与原始人无无异。勒南南本人就是是如此，假假如他认为为科学的解解释能加深深疑虑的话话。 今今天，闪电电比两
24、千年年前似乎更更为常见，更更不令人震震惊。 人人必须清醒醒过来表示示惊奇。大大概所有的的人都应该该如此。科科学是重新新使人入睡睡的途径。 就就是说，我我们不能这这样讲：当当然，这些些原始人群群不得不对对一切感到到奇怪。事事实上这些些人的确可可能对周围围的一切都都感到奇怪怪。关关于他们不不得不感到到奇怪的猜猜想是一种种原始迷信信。(这好好象在猜想想他们不得得不畏惧所所有的自然然力量。另另一方面，经经验告诉我我们，原始始部落非常常害怕自然然现象。不过，不不能排除高高度文明的的民族也将将变得非常常害怕的可可能性。他他们的文明明和科学知知识都不能能保障他们们免除害怕怕。尽管如如此，伴随随现代科学学的精
25、神的的确不能与与这种害怕怕相提并论论。) 勒勒南所说的的闪米特族族的“良好好预付卷”(我很久以以前昕到的的主意)标标志着他们们直接追求求具体物的的无诗意的的精神，这这是我的哲哲学的特色色。 毫毫无掩饰地地摆在我们们眼前的东东西；这是宗教教和艺术分分手的地方方。 一一篇序言的的草稿 这这本书是为为同情贯串串于书中的的精神的读读者写的。本本人相信，这这种精神不不是欧洲文文明和美国国文明的主主流精神。它它们的文明明的精神清清楚地体现现在当代的的工业、建建筑、音乐乐之中，体体现在法西西斯主义和和社会主义义之中，与与作者的本本意水火不不容。这不不是价值判判断。诚然然，作者没没有接受为为建筑而建建筑的现时
26、时代，并且且由于深感感疑虑而不不敢接近现现代音乐(尽管没有有弄懂现代代音乐语汇汇)；然而而，艺术的的消失并不不能证明对对创造这种种文明的人人的贬损是是公正的。在在这样韵时时代，真正正的强者把把艺术直接接地摆在一一边，转向向其他事物物。单个人人的价值不不知怎样得得到表达。当当然，这没没有发生在在文化高度度发达的时时代。一种种文化犹如如一个大型型组织。它它给每个成成员分配一一席之地，使使这些成员员按照整体体精神进行行工作。按按每个成员员给整个组组织作出的的贡献来衡衡量他的权权力，是完完全公正的的。但是，在在没有文化化的时代，力力量是分散散的，个人人的力量在在克服敌对对势力的倾倾轧性对抗抗中衰竭。这
27、这种力量没没有在人们们的旅途中中表现出来来，大概仅仅在人们克克服倾轧时时所产生的的热情之中中表现出来来。既使时时代展现的的景象不是是伟大的文文化成果的的形成过程程，我们仍仍然不能忘忘记这种景景象不是它它的本来意意义，因为为它是由最最优秀的人人物在为一一个伟大目目标进行努努力，一个个拥有最优优秀成员的的团体在为为纯粹的个个人目标奋奋斗的过程程中所展现现的不引人人注目的景景象。 因因此，我认认识到，文文化的消失失不表明人人的价值的的消失，它它仅仅意味味着这种价价值得到表表述。然而而，我不同同情欧洲文文明的趋势势，不理解解它的目标标。如如果它有目目标的话。这是一一个事实。所所以，我铪铪分散在地地球上
28、每个个角落的朋朋友们写了了这番话。 如如果典型的的西方科学学家根本不不理解我的的著作的精精神的话，无无论他是否否理解或赏赏识我的著著作，对我我来说都无无甚区别。我我们的文明明以“进步步”一词为为特征。与与其说取得得进步是文文明的特点点之一，不不如说进步步是文明的的形态。它它的特点在在于建筑。它它全力以赴赴地在建筑筑一个更复复杂的结构构。明确的的探讨也只只是达到这这种目的的的手段，而而不是它自自身的目的的。相反，我我觉得明确确、清楚本本身具有很很高的价值值。 我我对建筑一一幢大楼兴兴趣索然，因因为我对这这幢大楼的的基础抱有有明确的看看法。 所所以，我和和这类科学学家追求的的不是同一一目标，我我的
29、思维方方式也与其其他人的不不一样。 我我写的每句句话都力图图阐明整个个事物，不不断地对同同一事物进进行复述。似似乎这些话话都是从不不同的角度度对一种事事物进行观观察。 我我也许说：假如我非非得依靠梯梯子才能到到达我要去去的地方，我我就会放弃弃去那儿的的念头，因因为我必须须去的地方方是我现在在站立的地地方。 任任何需要攀攀爬梯子才才能获取的的东西都不不能引起我我的兴趣。 一一种运动在在系列中与与思想密切切相连，另另一种运动动却始终对对准同一个个地方。 某某人富有创创建性，捡捡起一块又又一块的石石头；另一一人却始终终捧着同样样的物。 冗冗长的序言言的危险在在于，书的的精神实质质必须明显显地寓于其其
30、中，而不不可能被描描述。如果果为少数读读者写一本本书，那是是因为只有有少数人能能够理解它它。这本书书必定自然然而然地把把理解它的的人和不理理解它的人人分开。甚甚至序言也也是为理解解它的人写写的。 对对某人谈论论他不懂的的事物是无无的放矢，既既使你多费费口舌，他他也无法理理解。(这这经常发生生在你所爱爱恋的人身身上。) 如如果你不希希望有些人人进入你的的房间，那那就把门用用他们没有有钥匙的锁锁锁上。不不过，没有有必要向他他们提及此此事，除非非你需要他他们站在门门外欣赏房房间。 体体面的做法法是把门锁锁上，能打打开锁的人人才会注意意到，其他他人却不会会注意。 然然而，适当当的言词是是：我认为为这本
31、书与与欧洲和美美国的发展展的文明毫毫无联系。 由由于他的精精神在环绕绕文明时才才可能产生生，所以它它们有不同同的目标。 必必须严格避避免一切宗宗教仪式(如高级神神父的拍打打)，因为为这类仪式式很快变腐腐朽了。 当当然，接吻吻也是仪式式，而且它它不会变腐腐朽。不过过，只有真真诚的接吻吻之类的仪仪式才是被被允许的。 使使精神简洁洁的努力是是一种巨大大的诱惑。 当当你撞到你你的诚实的的限度时，你你的思想似似乎陷入了了混乱。无无尽的倒退退：你能说说出你喜欢欢什么，那那使你不走走得更远。 我我一直在读读莱辛的著著作(对圣圣经的评评论)： 给给它添上言言词的外衣衣和风格，它完完全是同义义重复。不不过，玩弄
32、弄伎俩时有有时显得要要说不同的的，实际上上雷同的话话，有时显显得要说雷雷同的，实实际上或可可能是不同同的话。 如如果我开始始写一本书书时没有把把握，那是是因为我对对有些情况况不了解。我我喜欢开始始时运用第第一手哲学学资料、形形成文字和和口语化的的句子以及及相关的书书籍。 现现在我们正正处在“天天下大乱”的的困境之中中。也许这这是开篇之之言。 假假如某人仅仅仅超越了了他的时代代，时代总总有一天会会追上他。 一一九三一年年 有有的人认为为音乐是一一种原始艺艺术，因为为它只有一一些音符和和节拍。可可是，音乐乐表面上简简单，它的的实体本身身却可能解解释这种明明确的内容容。音乐的的实体包罗罗一切其他他艺
33、术的外外部形式的的、音乐隐隐含其间的的无限复杂杂内容。从从某种意义义上说，音音乐是最深深奥微妙的的艺术。 有有些问题是是我从未接接触到的。它它们不在我我的道路上上，不是我我的世界的的一部分。它它们是任何何哲学家都都未碰到的的(尼采可可能从旁经经过)，而而由贝多芬芬(在某种种程度上也也许有歌德德)去解决决和应付的的问题。它它们在西方方哲学涉足足的范畴之之外，例如如，无人能能够体验和和描述这种种史诗般文文化的进步步。更准确确地说，这这种文化已已不是史诗诗，或者仅仅有某些局局外人将其其看作史诗诗。贝多芬芬或许曾准准确地看出出这点(施施本格勒在在某些方面面暗示过)。可以说说，文明只只能提前获获得史诗诗
34、诗人，这正正象一个人人的死亡来来临时他不不可能报告告一样，他他只能预先先推测和描描述将来的的死亡。因因此，可以以说：如果果你想看到到完整文化化的史诗描描写，就必必须阅读这这种文化的的最伟大人人物的著作作，即阅读读在只能预预见这种文文化衰亡的的时期所写写的著作，因因为将来不不会有人活活着对它加加以描写。因因此，它仅仅能以预示示性的隐晦晦语言撰写写，只为寥寥寥数人所所理解，这这是不奇怪怪的。 不不过，我不不去接触这这些问题。当当我“离开开尘世”时时，我将创创造出无形形状的(透透明的)一一团，创造造出各种变变化象一间间平庸的杂杂物间被冷冷落一边的的世界。 也也许更精确确地说：整整个工作的的全部后果果
35、是为了被被置于一边边的世界(整个世界界的“扔杂杂物间”)。 这这个世界(我的)没没有悲剧，也也没有产生生悲剧的无无限种类的的条件(作作为它的后后果)。 一一切事物在在这个世界界的元气里里都可以溶溶解，不存存在任何坚坚硬的表层层。 这这意味着坚坚硬和对抗抗不变成光光彩夺目的的物质，仅仅仅变成瑕瑕疵。 对对抗的消失失与机械装装置在溶解解(或在硝硝酸中溶化化)时弹簧簧张力的消消失十分相相似。这种种溶解消除除了一切紧紧张状态。 如如果我说我我的书是为为一小群人人(倘若能能被称为一一群)写的的，这并不不意味着我我相信这一一群人是人人类的精华华，不过，他他们的确是是我所侧目目的人(不不是因为他他们比其他他
36、人更善或或更恶)，而而是因为他他们形成我我的文化背背景，成为为我的同伴伴、其他人人对于我却却是陌生的的。 由由于不可能能描写与语语句相适应应的(相转转化的)事事实，语言言的界限显显示出来。这这种语句没没有简单重重复。 (这必然与与康德关于于哲学问题题的解答有有关。) 能能否说戏剧剧有自己的的时代，这这个时代又又不是历史史时代的片片断呢?譬譬如，我能能区分剧中中的前后时时期，但对对于剧中事事件发生在在凯撒死之之前或死之之后这个问问题却一筹筹莫展。 另另外，旧观观点大大致上是西西方(伟大大的)哲学学家的认为科学学的意识存存在两类问问题：本质质的、重大大的、普遍遍的问题和和非本质的的，偶然的的问题。
37、另另一方面，按按照我们的的观这点。忍忍让地宽容地回避你你所伤害的的人要比亲亲近他容易易得多。对对此要有勇勇气。 好好心对待你你不喜欢的的人，不仅仅需要本性性善良，而而且需要非非常机敏。 我我们正在与与语言搏斗斗。 我我们已卷入入与语言的的搏斗中。 哲哲学问题的的答案可与与神话故事事的智慧相相比较：它它在魔幻般般的城堡里里显得妩媚媚动人；但但在白昼，它它在户外看看上去仅是是一块普通通的铁(或或者类似的的物)。 思思想家与制制图员十分分相似，制制图员的目目的在于表表现事物之之间的各种种相互联系系。 在在钢琴键盘盘旁创作的的乐曲、靠靠笔和纸创创作的乐曲曲以及仅靠靠想象声音音创作的乐乐曲在特征征上一定
38、大大相径庭，造造成十分不不同的印象象。 我我相信，布布鲁克讷仅仅靠用脑子子想象管弦弦乐队的声声音进行创创作，勃拉拉姆斯靠笔笔和纸。当当然，这种种说法过于于简单，但但它强调了了一个特点点。念，在在科学上是是不能讲巨巨大的、本本质的问题题的。 音音乐的结构构和情感。情情感按照伴伴随人们生生活的方式式伴随着我我们对音乐乐作品的领领悟。 莱莱伯的作品品是很晚的的麻烦。 智智力是一口口不断涌出出淡水的泉泉，但是，如如果不合理理地使用这这口泉，它它就会失去去价值。 “聪聪明人理解解的东西是是难以理解解的”。歌歌德轻视实实验室的实实验、规劝劝人们走出出去在不受受羁绊的自自然界中汲汲取教益，这这难道与前前提(
39、按照照错误的方方式解释的的)歪曲真真理的观点点有任何联联系吗?它它与我着手手著书的思思维方式以及对对自然的描描述有有联系吗? 丑丑陋的花和和动物经常常象人工制制品一样使使人们震惊惊。“它看看上去象”，他他们说。这这句话阐明明了“丑陋陋”、“美美丽”等词词的意义。 人人体的各个个部分的温温度不同，可可喜的途径径。 不不得不象一一根仅用思思维充塞的的空管子一一样出现，是是使人羞愧愧的。 无无人愿意冒冒犯他人。因因此，如果果他人显得得未被冒犯犯，大家就就都感觉好好些。无人人愿意与受受伤的长毛毛垂耳狗对对抗。记住住。 每每个悲剧的的开章都可可以写道：“本来什什么都不会会发生的，倘倘若不是” (他的衣服
40、服边角不曾曾让机器咬咬住吗? ) 不不过，仅仅仅一次遭遇遇能够决定定一个人的的一生的看看法是悲剧剧的一种片片面观点。 我我认为现在在可以有一一种戴面具具的戏剧，演演员们仅是是风格化的的各种人物物。克劳斯斯的作品清清楚地表现现出这种特特点，可以以或者说应应该戴着面面具表演他他的剧本。当当然，这些些典型作品品有些抽象象。依我看看，面具剧剧无论如何何是理性形形象的表现现。出于同同一理由，这这也许是唯唯一吸引犹犹太人的戏戏剧形式。 弗弗里达香香茨： 雾雾天。灰色色的秋萦绕绕着人们， 笑笑声似乎都都受到感染染； 今今日尘世万万赖沉寂， 昨昨夜一去再再不复返。 赤赤金色的树树篱里， 妖妖魔在雾中中把阴谋耍
41、耍玩： 苍苍天啊躺下下熟睡， 苍苍天啊不再再睁眼看。 我我从“Roossellspruung”中中抄下这首首标点不明明的诗，因因此不明白白“Nebbeltaag”(“雾雾天”)究究竟是标题题，还是我我所理解的的第一句诗诗的一部分分。很奇怪怪，如果诗诗的开头不不是“Neebelttag”词，而而是“Deergraaue”“灰色的的”)一词词的话，这这首诗就会会平淡无奇奇。它改变变了全诗的的韵律。 你你取得的成成就对于他他人不可能能比对于你你的意义更更大。 无无论价值多多少，那是是他们将付付给你的价价钱。 在在犹太人那那里有不毛毛之地，可可是在其绵绵薄的石层层底下躺着着精神和智智慧的溶液液。 格格
42、里尔柏尔尔策尔说：“漫游于于远方的巨巨大物体之之间是容易易的，抓住住眼前的孤孤独东西是是很难的。” 假假如没有听听说过耶稣稣怎么办? 我我们会感到到孤单地呆呆在黑暗中中吗? 能能否象小孩孩知道房里里有人和他他作伴那样样摆脱这种种感觉吗? 宗宗教的疯狂狂产生于非非宗教的疯疯狂。 我我边看着科科西嘉强盗盗的照片边边沉想：他他们的脸过过于坚硬，我我的脸过于于柔嫩，因因此基督教教不能给他他们打上标标记。强盗的脸上凶凶相毕露，可可是他们肯肯定不比我我距离良好好的生活更更远，因为为他们和我我从生活的的不同位置置上得到拯拯救。 莱莱伯的美好好音乐绝没没有浪漫色色彩。这个个特点十分分明显，十十分有意义义。 人
43、人们读苏格格拉底的对对话时有这这样的感觉觉：多可怕怕的时间浪浪费啊!这这些什么都都没有证明明，什么都都没有澄清清的论说的的意图何在在? 我认为彼彼得示路路蔑的故事事应如此读读：他叫他他的灵魂去去找魔王要要钱。后来来他对此感感到后悔，魔魔王要他用用身影作为为赎金。然然而，彼得得示路蔑蔑仍然可以以在把灵魂魂交给魔王王和随同身身影与其他他人一道牺牺牲这两者者间进行选选择。 在在基督教中中，上帝好好象对人们们说：不要要演悲剧，就就是说，不不要在尘世世里扮演天天堂和地狱狱。天堂和和地狱是我我的事务。 如如果施本格格勒这样说说就更好理理解：我把把不同的文文化时代与与家庭生活活相比较；一个家庭庭内存在家家庭
44、共同点点，尽管在在不同家庭庭的成员之之间也能找找到共同点点；家庭共共同点与其其他共同点点在这些、这这些方面不不同，我的的意思是：必须了解解比较的对对象，即衍衍生这种看看问题方法法的对象，否否则讨论将将始终被歪歪曲。因为为不管怎样样，我们将将把典型的的特征赋予予我们如此此看待的对对象，我们们声称：“它它一定始终终是” 这这是因为在在表示事物物的方式上上，我们追追求典型的的特征。但但由于我们们混淆了典典型和对象象，因此发发现我们自自己教条地地将只有典典型才具有有的特征赋赋予了对象象。另一方方面，如果果我们的看看法只在个个别场合是是正确的话话，它就不不具有我们们所希望的的普遍性。典典型应该清清晰地显
45、示示它的本来来面目，这这样它就表表现了全部部探讨的特特征，决定定了探讨的的形式。这这种探讨使使典型成为为焦点，后后者的普遍遍效力基于于它所决定定的探讨形形式的事实实之上，而而不基于某某种声明之之上，这种种声明认为为一切真正正具有典型型特征的事事物对于所所有被探讨讨的事物都都是适用的的。 同同样，当人人们持夸张张的，教条条的主张时时,通常的的问题是，究究竟什么是是真实的?或者：它它在什么场场合是真实实的? 摘摘自纯朴朴者：技技术之谜。(两个教授授站在一座座建设中的的桥梁前的的照片)上上面传来声声音：“LLa 日 abihuahhta99 abii saggi-nnaehaa draahn mer
46、n annderss um!”“亲亲爱的伙伴伴，这话太太令人费解解了，谁能能靠这种语语言去从事事如此复杂杂精确的工工作哟!” 人人们一而再再、再而三三地说哲学学确实没有有进步，我我们仍然忙忙于解决希希腊人探讨讨过的相同同的问题。然然而，说这这种话的人人不懂得哲哲学为什么么不得不如如此。原因因在于我们们的语言没没有变化，它它不断地诱诱使人们提提出同样的的问题。只只要继续存存在与“吃吃”，“喝喝”等词的的功能相同同的“是”动动词，只要要还存在“同同一的”、“真真的”、“假假的”等形形容词，只只要我们继继续讲什么么时代的河河流，辽阔阔的天空，等等等，大家家就将不断断被相同的的疑难问题题所困惑，凝凝视着一切切无法解释释清楚的事事物。 我我读到：“没有几几个哲学家家比柏拉图图更接近实在。”奇奇怪的现象象。不可思思议，柏拉拉图竟能走走到如此之之远!难到到我们不能能走得更远远!是因为为柏拉图聪聪明绝顶吗吗? 克克莱斯特在在某处写道道，诗人最最愿意做的的事是不用用语言去传传播思想。(多么奇怪怪的表白。) 据据说，新宗宗教往往把把旧宗教的的神看作魔魔